益西彭措堪布：怀业时语讲记（四）

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益西彭措堪布：怀业时语讲记（四）开示正法心要和为人之道

　　正法心要即是此善心，世法根本依赖利他行，

　　无耻谄诳恶行如毒断，护持圣贤法道我心语。

　　这一颂逐句进行解释：

　　正法心要即是此善心

　　万法唯心是佛法不共的见解。这个认识非常重要。因为一旦认定了一切法都是从自己心中显现的，就知道正法的心要是善心。这个“善”字从各层面展开来认识，就能把握住人天道、声缘道和大乘道的心要。

　　比如：怎么来显现种种人天安乐？稍微想一想就知道，这不会是由其它根源显现，而是由自己的心显现。人天乘正法的心要是什么？就是断恶行善的贤善心。一切业是由心造出来的，一切果是由业感召的，所以三界的一切法都是唯心所造。如果自己的心已经在遵照十善业道，努力地断除身口意的恶行，随分随力地做布施、放生等殊胜善业，那么由这样的善心，就会出现无量无数的善趣安乐，这就是把握住了心要。

　　进一步，行持解脱道的正法。首先要观察到轮回的根源在哪里，由此显现的果报是哪种体性？这上一旦认识清楚了，就会启发出出离心。到底是趣向轮回还是趣向涅槃，唯一是在自己心上分判，如果自己的心是为了“我”而追求世间乐，那一切行为就是在往生死的路上走。以这样的“我执”和“乐执”作为根源，起惑造业，就会不断显现六道轮回的果报。但如果能通过实修，从自己心里发出求解脱的心，誓愿断除五取蕴相续的心，这样让内心的方向发生转变，意乐和行为发生转换，就会由这样的贤善心源源不断地涌现随顺解脱的善根。按这样走下去，就一定会得解脱、会息灭烦恼和苦。所以解脱道正法的心要是日夜求解脱的善心、恒时安住在无我定解中息灭贪嗔痴的善心，有这个内涵就是心进一步贤善了。

　　如果能再观察到一切众生都是自己的大恩父母，他们正沉溺在轮回里念念不断地受苦，为了报答父母生养的恩德，应当把父母救出苦海才对，这样由报恩心启发出大慈大悲心，进一步发起由我一个人来担负为一切众生拔苦与乐的责任，这就是发起了增上意乐，而实际做到这一点，只有证到佛果，这样为了利益一切有情会发誓证取佛果，这是发起了无上的菩提心，这是世俗中的善心之王。像这样善心进一步拓广到无限广大，以它摄持而发起无量无数的菩萨行，由此显现的功德就极其殊胜、广大。这菩提心就是大乘正法的心要。

　　虽然世俗菩提心是缘着菩提、众生等相来发心，但已经极大地拓展了心量，已经转变成无限广大的善心，跟法界量相合的善心。因此，以它摄持，下至在佛前供一盏灯的福德，就已经胜过没有以大心摄持，多少劫多少数量供养的福德，就是因为开启了极广大的善心。

　　进一步通过认识人法二无我和认识心的本性，善心自然会转成妙心，执著会逐渐脱开，逐渐会做到无住生心、生心无住，最终虚妄的分别——一切心和心所无余寂灭，善心就是纯一妙心。

　　佛法无量无边的教海，归纳起来，只是在说一个“心”字。就像刚才所说，心已经转成断恶行善的好心，就比原来要好；再转变到能够勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，就进一步转成了趣向解脱的善心，从这里开始念念希求超出生死轮回；进一步拓展到为尽虚空界的众生做拔苦与乐的事业，这就扩展为量周法界的菩提心；最后以见实相的心，寂灭虚妄分别，彻底现前真心，就是成佛。

　　这样就看到心有很多层面，有恶心、善心、小心、大心、凡心、圣心、妄心、真心。修法是走返本归源的路。要明白自己的本心，要使得这个真心显出来，不要被埋没，这就是修学法的目的所在。

　　反过来要知道邪法是以不好、不正的心为根本，所起的作用是使善心埋没，造成无量的迷乱、颠倒、苦患。这是由于熏染了很多邪知邪见，之后串习种种颠倒的心念、行为，久而久之就变成坚固的恶心、邪心、偏执心、狭隘心等等，这样善心就会被障蔽，会失去正直心、广大心、真诚心、平等心等等。

　　所以，要检查自己现在是什么样的心？是贪心？嗔心？嫉妒心？傲慢心？竞争心？攀缘心？狡诈心？虚伪心？悭吝心？散乱心？狂乱心？，或者是别的什么心？像这样由各种各样的恶心起各种各样颠倒的作用，这些心是真正的罪魁祸首，以它做主就使人不断地造业、不断地做邪法、千千万万劫轮回生死，原因就是心变坏了。

　　这里轮回的根子是迷乱、颠倒、不贤善的心。如来藏随着这样迷乱杂染的缘，串习成种种颠倒心态，就会以颠倒心的作用变现出无量的生死、无穷的迷梦、无量的苦。

　　正法的心要就是善心。能使我们的心恢复觉悟、恢复清净、恢复广大、恢复自在，这就是正法的功能。大家要抓住“善心”这两个字，日日夜夜想方设法修好自己的心，把凡心转成圣心，把执著心转成空灵心。要修忠孝心、仁义心、廉耻心、慷慨心、慈悲心、欢喜心、静定心、精进心、智慧心、灵明心……像这样让善心显发出来，就是正法在自己心中出现了。心越来越妙善，就越来越上进，先是脱离恶趣，再是脱离生死，最终脱离一切虚妄、纯一真心。

　　世法根本依赖利他行

　　要知道，我们无始劫以来一直在想方设法利益自己，做各种各样的努力，结果丝毫没利益到自己。这就是行为的方向上犯了严重的错误。

　　这只要比较众生和佛的做法就会很清楚。众生日日夜夜都在为自己的利益而忙碌，结果付出了无量劫的努力，却没有丝毫利益到自己。诸佛久远劫前就已经发起了利他心，结果早已成就万德庄严的佛果。这就是在根源上，一者专为自己考虑，一者专为众生考虑，结果导致两极分化。

　　现在要知道过去的思维是钻到牛角尖里去了，以为一心一意为自己考虑，就会真正利益到自己。其实这么自私，这么爱执自己，反而使自己的心量变得狭小，积不了福德，无法成就自己的品德、功德和事业，所积累的只有烦恼、业障和苦。如果能换一种方式，不主要为自己考虑，专门为一切众生着想，结果以宽广的心会迅速成就自己的德行、迅速积聚广大的福德，这才是极大地利益自己、成就自己。

　　以前我们认为：好东西抓到自己手上，就是利益自己。实际上刚好相反，越是利益别人、心发得越大，以心宽广的缘故，越能积聚广大福德，越能利益自己。

　　从现世人生来看，人都在追求健康、快乐、长寿、家庭美满、事业成功等等，但怎么做才能求到呢？就是要放下爱执自己的心，多做利人的事。利他心发得越好、利他的行为做得越好，就越能使身心、事业、家庭往好的方面转化，结果人生会过得越来越好。

　　比如同样对待一个动物，如果为了口腹之欲毁坏它的性命，那结果只会让自己折福、折寿。如果能把它从危难中救护出来，使它得到平安，自己会得到很大的喜悦、会延长寿命，心态也一定平和、安详。所以因果律就是自己心上的规律。要知道是怎么由自私的行为出现衰损的，又是怎么从利他的行为出现利益的。这一套观察清楚了，就知道怎么来调心、怎么来运用心，就懂得怎么做好一个人，怎么处理各种人际关系，无论做什么事都采取有利无害的做法，让自他得利益的做法。

　　所以要觉悟到以前的行为方式是颠倒的，种种为“我”的做法是很没有智慧的。一定要反省清楚：自己以前是怎么颠倒用心、怎么颠倒做事，是怎么看起来像利益自己、实际是损害自己，要这样彻底看清楚唯一是这个我爱执在生生世世损坏自己，然后就不能再容忍它存在。

　　以后我爱执一发起来，就要意识到：这是魔头，过去我生生世世就是被它所欺骗，认为只有这样才最能利益自己，结果恰恰相反，是我爱执把自己整到轮回里去了，千生万世受尽了苦，没得到丝毫利益。所以我现在再不能容忍我爱执存在，现在就开始把自己的身、心、财物一切都布施给有情，我已经布施完了，再不能为自己做什么了！

　　这样把身、心布施出去之后，就想：现在我的身体已经属于众生，所以每时每刻都要以这个身体来为众生做利益；我的口也已经属于众生，所以一切时都要以这口来为众生说有利益的语言和演说正法；我的心也已经属于众生，所以要念念用在为众生谋利益上。能这样把自利的心换成了利他的心，就会极大地利益自己。

　　所以，关键是认识上要转变。认清了正道的走法，我们就开始改心念、改行为，改掉以前错误的习惯，逐渐地熟悉这种用心的方式。过去认为：只要有什么，首先供养我自己，就是真正利益到了自己。现在反过来做：只要有什么，首先给众生。能这样做，当时就会体会到，心里很欢喜，心里顿时会很轻松，所以以利他的善心会很快成就自己的福德。越是多做利他的事，就越能让自己快乐，越能使人生吉祥。

　　结合在自身上，要首先在家里实践利他行。比如能不能对父母、兄弟、姐妹多做利益？这是在最近的家庭里开始实行，也就是真正地实行孝悌之道。如果真正能做出来，和家人的关系、家庭的气氛就一定会改善。只要自己多用心考虑怎么利益自己的亲人，多去做实实在在的事，亲人的心就会受感动，长期做下来，家庭状况一定会有很大改善。这样会让自己拥有很好的修持环境，有很多修法的顺缘；而且以家庭做道场，缘着自己的亲人修利他行，也使自己每天都增长很多福德。

　　进一步扩大到在工作单位里也实际做利他的修行，也就是怎么对上级尊敬、对下级慈爱、对同辈友好等等，这样实际去做就能改良工作气氛、改善人际关系。

　　以前认为念念供养自己、尊重自己会真正利益到自己，结果反而使心缩在狭小的圈子里走不出来，反而加重了执著和烦恼。这样展不开心量、发不出广大利他的善心，就积不了福德，也不可能真正让内心安乐。现在反过来，逐渐展开心量，一次次地练习怎么来为别人着想，怎么来实在地做利益别人的事，只要坚持这样做下来，就会逐渐改变人生，会使自己的生活、工作越来越快乐，人际关系会很和谐。大家会喜欢接近自己、护持自己，事业也一定能顺利展开。这都是人心互相感应的道理。

　　一定要用心好好体会“世法根本依赖利他行”这句教言的涵义，能把其中的道理想清楚，就知道自己该怎么来使家庭、工作、事业变好。很简单，就是把想法和做法变一下，把我爱执变成他爱执，把念念想自己变成念念想别人。这样从过去的自私自利中走出来，变成一心一意利益别人，人生的因缘就会方方面面变好。因此说“世法根本依赖利他行”。

　　无耻谄诳恶行如毒断

　　(由于音律上的需要，这里把原文的“无惭”翻成“无耻”。)

　　无惭、谄、诳是三种随烦恼。在《成唯识论》里讲，“无惭”是指对于自己的人格无所顾忌，轻视和拒绝贤善的行为，对于自身上的过恶不感觉羞耻。《阿毗昙论》上说，对于可耻的法不觉得羞耻，对于做恶劣不善的法不感觉羞耻，就叫“无惭”。“谄”是指为了蒙骗别人，按当时的情况随机行事，做很多身口意的行为，目的是为了取悦对方，或者隐藏自己的过失。以这样的下劣心行，会障碍听从良师益友的教诲。“诳”是指为了求取利益、名誉，假装具有功德。所发起的作用是做很多狡诈的邪命之事。

　　当今时代，人们受到很多不良观念的影响，不认识种种恶行的状况和后果，造恶时丝毫不感觉羞耻。

　　比如，这个时代已经出现了黑白颠倒的恶相。对种种放纵烦恼、自私自利、自我为中心、表现狂妄等的邪行披上美丽的外衣，处处赞颂这样的恶行。在过去的时代，人们一般都有羞耻心，造恶并不敢公开暴露、不敢声张，因为世间公认这是恶行，是很不好的行为。

　　现在的情况不同。比如放纵贪欲、散乱、狂妄、骄慢、随心所欲等，本来都是恶行，现在会变换名词、会做很多包装、粉饰。比如乱用“真诚”这个词，认为我想怎么说就怎么说，我很“真诚”！这是把无所顾忌说成了“真诚”。明明是放任自己的心散乱，却说很“尽情、尽兴”。只是一味地张扬自我、放纵自己，却欣赏这很“潇洒”。本来是贪欲的行为，却说这是真正的“美好、幸福”。本来是奸诈的心理，懂得说种种迎合别人的话、用各种手段蒙骗人，却赞美“有能力、有本事”。

　　但我们是学佛的人，最终的目标是把自己学成跟佛一样，要想做到和法相应、有种种佛法修持的成就，就一定要以内心正直、真诚为根本，不能有任何虚伪的言行。如果染上了谄诳恶习，就是内心里中了严重的邪毒，会扭曲心灵而无法接受圣贤的教诲，无法随顺正法修行。

　　“谄诳”就是虚伪狡诈的心理。这是很多现代人身上都有的很深的毛病。比如习惯于见风使舵、察言观色、说各种迎合别人心理的话、做各种表面上的恭敬姿态、行为等等，都是做表面文章，不是发自真诚的心。这样做只是为了讨好人、骗取人，来达到自身的目的，完全是不正直的心。

　　为什么它像毒？这是指常常这样用心，串习久了心就变得谄曲，障碍直心表露。心上的缘起律丝毫不会差错，只要在这上不断地串习，就会变成虚伪、狡诈的习性，直接障碍正直的心和行为。众生由长期颠倒串习所形成的恶心，实际上是虚妄不实的心。但很多人都不知道。这是因为这样的心态已经串习成性，不必刻意、自然就在这样的习性中运转，但很多人看成这是天生的个性，这就是真正的自己，然后就按这样的方式过一生、过百千万亿生，这就是以恶心直接毒害自己、使自己长劫陷在虚伪的心态里，见不到实相，无法解脱，所以要像对待毒一样彻底断除。

　　《维摩诘经》里说：“直心是道场。”从初发心直到成道之间，中间没有委曲相。浅一点解释，如果心地正直，没有很多虚伪假装，就容易与法相应。甚深的解释，就是容易和实相相应，内心纯朴正直，没有很复杂的心思，没有各种虚伪谄诳，就容易安住在本然的心当中。但如果心串习得很复杂、很谄曲，那就非常麻烦，由于自己的心不正直，就使得依教奉行、返妄归真变得非常困难，等于成了修道残废！这是指内心的残废！

　　如果心地正直，就能直接和法相应。心已经串习成谄曲习性，就很难相应。心不正直、表里不一的人，难以受持佛法！所以要断掉这些不正的心念和行为。要像见到手指中了蛇毒那样，立即斩断。

　　护持圣贤法道我心语

　　这最后一句是法王教诲我们在有生之年要尽心尽力护持圣贤的法道。

　　从最基础的世间圣贤法道来说，就是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这八德，其中包含了做人所需具备的各项品德。首先要做好一个人，要做一个贤人，之后才能做圣人。凡是圣贤的法道，我们都要努力护持，而不是破坏、舍弃。不然人间就会成一个大动物园，大家互相竞争、残杀，最后的结果是纷纷堕入恶趣，自食苦果。

　　总之，这一颂要把握住要点。世间、出世间正法的心要就是在善心上，而善心又有多种深浅层次。所谓的修正法，就是指逐渐把自己的心修好。

　　学佛的目的不是做佛学家，而是要直接用在自己心上，把以前各种颠倒心、狭隘心、恶劣心一层层地去掉。只要这样修正自己的心，才会不断进步、不断改善命运，也才会拥有目前人生的幸福和最终解脱、成佛的安乐。像这样在自己心上不断地修正，每一步都有具体的指标和表现。

　　如果每天都很注重修好自己的心，就会有立竿见影的效果，绝不会“修了多年不见效果”。佛法不是不灵验，关键要在自己心上真正做个转变才行。

　　其次，要知道只要我们生存在世间，就离不开伦理关系。这时要把握住“利他”这个根本。原则上定好了，就根据当时当处的情况灵活地运用，比如在家里怎么处理关系、在单位里怎么处理关系，方方面面怎么为人处事。这一切都要依赖“利他行”这个根本才能做好。

　　再要对治的就是心里的恶心。这里以无耻和谄诳作为代表。总之，一切无惭无愧、虚伪狡诈的心理和行为都要断除。

　　再就是要尽量护持圣贤的法道。今天已经到了正法即将沦没的时期，做为佛子应当发护法的大愿。一切圣贤的法道只有靠人发心护持，才能长久存在，不然就会很快灭亡。所以人人都要担起护持圣贤法道的责任。要在力所能及的范围里尽自己的一分心，或者随分随力地宣扬圣贤的法道，或者以自己的实际行为来做护持。

　　(五)依止怀业摄持众生往生极乐世界

　　今起我等师徒诸会众，依止无量事业之总持，

　　稀有自在心境巧方便，令众往生乐国我心语。

　　这一颂是说：从现在开始我们师徒要肩负起一个责任，就是摄持一切有缘众生往生极乐世界。而这又要依止无量事业大总持的稀有怀业来成办。

　　目前这个时代五浊深重，环境非常恶浊，众生处在时代的共业因缘中，身不由己地受着业力牵制，要像过去一样有很多时间、福报、因缘来安住修行，恐怕不现实。绝大多数人都缠在世间事务网中，共业的力量驱使着人必须按这套世间程序来谋生。比如一个人从小开始读十几年世间书，多的有读到十六年、二十年，这就是共业现象。过去不可能读这么长时间的书！而这样读下来，熏染上各种外道知见，造成心思复杂、分别心增盛等问题。而且为了应付日益激烈的生存竞争，大多数人需要从早到晚花费很多精力来工作、劳动，一天当中连得到一、两个小时的清闲都很难。像这样，从读书到工作到成家到养儿女，一晃几十年就过去了，很快就进入衰弱的老年，过不了几天就告别人世。所以，越是到五浊炽盛的时期，众生凭自力解脱的难度越大，就越显示出净土法门的重要。

　　观察众生界的情况，绝大多数人都被很强的烦恼和业的力量所控制，要汇集在一生里就能证得高深圣道的因缘，相当困难！那怎么来使众生一生就超出轮回呢？怎么来使他顺利地开悟、快速地成满普贤行愿呢？这就要为众生考虑走哪一条路最适合他，很容易成就。观察下来，就是要帮助众生生起对阿弥陀佛的信心、对往生极乐世界的切愿，这样就能和阿弥陀佛的悲愿相应，就能以往生极乐世界而超出长劫生死轮回。

　　偈颂里“无量事业之总持，稀有自在心境巧方便”连在一起，是从特性、作用上赞叹怀业。首先，在怀业一种事业上总的持有能成办息、增、诛等无量事业的功能，所以称为“总持业”。

　　这其中的原因是：修怀业所做的事，是在根源的心上转化，只要心在不断地调柔、在得自在，所谓的要息灭病魔、罪障、怨敌、违缘等等，增长福德、寿命、财富、智慧、势力等等，或者诛灭魔障等等，这三种业所要达到的效果就都能达到。也就是说随着心不断地得自在，自己的身心、受用、智慧、福报方方面面就会增长，或者说由于心得自在的缘故，就有很大的力量能压制邪恶方，也就收到了诛业的效果。这样以心得自在之故，使好的方面得增上，邪的方面受制伏，种种的罪障、病障、违缘得以止息，所以称为“无量事业之总持”。

　　“稀有”是赞叹佛力的稀有。诸佛以大慈悲心，为了使一切众生的心获得自在，特意显现为寂静、忿怒怀业本尊的形相，目的就是为了帮助众生，让众生得到自在。这样只要自己有信心、有至诚祈祷心和怀业圣尊相应，佛力加持自己，就会使自己的心得自在。这就是缘起不可思议的力量。内心得自在之后，器情万法都会相应地改善。

　　在现今浊恶很重的时代，世间的状况是恶业的力量很强，人普遍处在邪见状况里，以邪见作指挥，从身口意发出来的行为多数是邪恶、狂乱、不清净的。这样邪业的力量很强，就会使推行正法有很多阻碍，会压制修行人的心和各方面的因缘，在这时就非常需要依止善巧的怀业，来使正法的弘扬自在展开，来设法把有缘众生安置在极乐世界里。

　　三、后善

　　此善汇合三世诸善聚，祈愿彼果成熟于众生，

　　满足断证功德大宝海，无为而成无边有情利。

　　这是法王最后回向善根：以宣说本教言的善根和过去、现在、未来三世的一切善根汇合在一起，祈愿这些善根的果报全部成熟在一切众生身上，让一切众生都迅速满足功德大宝海(就是要穷尽断证功德海的边际，获得无上佛果成就)，之后“无为而成无边有情利”(本来直译是“无作”，翻为“无为”。“无为”和“有为”是一对，有两种意思。一是在判定万法性质的时候，把因缘所作法叫做“有为法”，把非因缘所作法叫做“无为法”。二是指事业运作的境界，有造作而作，叫做“有为”；无造作而作，叫做“无为”。譬如“无为而化”、“无为而治”等等)。

　　“无为而成”这四个字表明了佛果利生不可思议的境界，这不是以有分别、有造作成办某些众生某部分的利益，不是这样的。说到“无为而成”就是妙到极点！没有任何起心动念，没有任何造作，就能够成就无边众生的大利益。总之这是回向一切众生速疾圆满断证功德，之后成佛，无为而成无边众生的大利益。

　　我们要求佛果也是这个意思，发的菩提志愿是想最圆满、最彻底、最快速地救度一切有大恩德的母亲，但怎么才能做到呢？一定要证到佛果才有这种能力，因为到了成佛的时候，是“无为而成有情利”。想一想“无为而成”这四个字，确实会对佛果生起欣求之心，要想最高效地利益众生只要达到“无为而成”的地步才有可能。就像阿弥陀佛，确实没有丝毫分别，没有一点造作，能顺应法界无量无边众生的心，任运地做大利益，这是根本无法思议的事！所以到满足断证功德大宝海之后，所表现出的利他能力就到了极点。有造作、有范围、有功用，都落在有限的范畴里。而在远离虚妄分别，无余显发法身的妙力之后，就能一时顺应无边众生的善缘而任运地普作利益。

　　我们发菩提心有两方面：一是见到众生苦难的状况，于心不忍而发起大悲救度的心，一是缘佛果功德，知道成佛具有极其不可思议的利生能力，所以为了利益有情誓愿成佛！这是由本颂附带谈到的一点感想。

　　十七胜生铁龙年五月初八上午座间，轮涅自在(即法王尊名)顿然显现而述，随即由戒行清净、受持三藏之堪布南震与齐美仁真写成文字。愿增吉祥！

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