益西彭措堪布：岩洞老人颤抖歌讲记（一）

返回目录

益西彭措堪布：岩洞老人颤抖歌讲记（一）

　　益西彭措法师　讲授

　　这次在新春佳节和道友们一起学习法王的《岩洞老人颤抖歌》，我的动机是想借助这首金刚歌的加持，使我们的内心能比以前更珍惜暇满人身，能更迫切地求解脱，能更如法、更严谨地取舍业果，能更争分夺秒地闻思修行，在修出世间法上能比以前更明确、更坚定。所以大家应当以无比尊重法王教言的心，把圣者的教诲逐字逐句领取在心里，把它看成是照亮自己一生道路的明灯，长期在心中点亮。

　　好了，下面首先解释这首道歌的名义。“岩洞老人”是法王的自称。当时也就是1965年4月29号的日落时分，法王坐在一个有天然顶盖、空间不大、但很别致的石洞中，安住于心性大圆满的智慧，自然流露出这首金刚歌。“颤抖”是指唱这首道歌时，圣者法王感到自己的心在颤抖，一边流很多眼泪，连声音都在颤抖，是这样唱出来的。内在的涵义是：法王上师大成就的大智慧眼透彻地见到无量无边的众生，一个个全身心违背因果、不求解脱、舍弃修持善法，愚痴疯狂地造作深重罪业，将千千万万劫堕入恶趣深渊的极悲惨情景，以及在人间已经出现正法即将彻底隐没的相兆时，油然生起非常猛利的不忍众生苦的大悲心。以大悲心引动，任运唱出这首极殊胜的劝世道歌，来引导众生重新走上能成办真实安乐的解脱正道。

　　这首歌的内容分成三个部分：一、祈师加被利众　二、悲切苦劝修法　三、愿众往生成佛

　　甲一、祈师加被利众

　　怙佛佛子三密舞，绍继九乘法业尊，

　　大恩父师祈加被，所言悉能利有情。

　　这是法王上师祈求全知麦彭仁波切加持自己此刻的心，能使下面所唱的金刚道歌字字句句都对有缘众生做到真实利益。

　　前两句半是法王忆念全知上师的功德和恩德(前两句是说功德，后半句是说恩德)。这也告诉我们，要忆念上师的功德引生信心，忆念上师的恩德引生感恩心，在信心和感恩心中至诚祈求上师加持，就能使加持融入自心，顺利无碍地做到利益众生。

　　那么，这里法王祈祷的是具何种功德的至尊上师呢？是一切佛和佛子身、语、意三密的游舞，幻化在人间继承祖佛护持、弘扬前译宁玛派九乘法业的至尊上师——全知麦彭仁波切。

　　所谓的“三密”，是指诸佛菩萨身、口、意上不可思议的作用。由于这种作用是凡夫以分别心无法测度、了解的，因此称为“密”。再讲“九乘”，这是指前译宁玛派教法把佛所说的一切显密圣教，从低到高、由浅到深、由外至内至密，分判为九种能到达解脱果地的乘，具体是：外三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；内三乘——事部、行部、瑜伽部；密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

　　至尊全知麦彭仁波切在五浊深重的时代化现在此方，为光显、弘扬前译宁玛派的教法，撰著了为数众多的经续论典的注释、教言、引导实修的仪轨、窍诀。这些从大光明中流现的文字极为明显、准确地开显了九乘佛法的见、修、行、果，从而使前译宁玛派的法教明炬盛燃起来，因此是“绍继九乘法业尊”。

　　“大恩父师”是念恩的文句。法王15岁时以猛利祈祷全知麦彭仁波切，得到全知的意传加持而彻悟心性，而且法王在一生中始终得到全知智慧幻化身的摄受，由于法身慧命来自于全知上师，因此恭敬地称为“大恩父师”。

　　这样在具有无比功德和深恩的大恩父师前祈求什么呢？祈求加被自己此刻的心能流出具有力量、使众生一见闻就转变内心而生起直接利益的语句。

　　甲二、悲切苦劝修法分三：一、总劝　二、分劝　三、结劝

　　乙一、总劝分四：一、劝念暇满用修解脱　二、劝念无常速修胜法　三、劝思苦谛唯修无漏　四、劝思业果取舍不懈

　　要强调的是，这里法王的珍贵教言自己一定要反复思维，才会深刻认识到人身义大、寿命无常、有漏皆苦、因果不虚这些极为重要的道理。以深刻的认识作为因，才能从根本上扭转以往浪费人生、不畏因果、希求世间果报、取舍放松等等颠倒心态，才能发起真实的出离心、求解脱心。

　　我们无始以来恒时都处在非常颠倒的心态中，就像喝醉了的酒鬼，迷魂颠倒、浑然无知。思维这四方面会逐渐使自心转为正常状态，真正变成解脱道合格的修行人。

　　这里所谓的“劝”还要从他劝转成自劝，也就是把法王劝导我们转成自己劝导自己。比如“劝念暇满，用修解脱”，就是常常要想：现在得到极好的人身，有修法的自在和修法的圆满条件，我应当运用人身修解脱果。不然用来修恶趣因，那就像用金盘装粪便一样不合理。

　　又比如“劝念无常，速修胜法”，就是时时想到：这个极宝贵的人身很快就会失去，如果不迅速用来修殊胜法，一旦错过时机，就成了永生永世的遗憾，所以从今天开始就要精进修法。

　　又“劝思苦谛，唯修无漏”，要常常想：六道的任何果都是苦性，不是安乐性，如果把人身用在修苦果上，非常不合理，所以应当唯一修无漏果。

　　又“劝思业果，取舍不懈”，就是经常要想到：如是业感如是果，业果是丝毫不爽的，我在取舍业果上不能放松，不然造了恶业，就要自食苦果。这样每天很谨慎地防护自心，尽量遮止恶业、多造善业。

　　丙一、劝念暇满用修解脱

　　今得妙依人身宝，解脱坚地不修至，

　　后落恐怖险恶趣，纵诸乐名亦难闻。

　　本颂分成四段解释：一、妙依人身宝；二、解脱坚地；三、不修解脱果的后果；四、恐怖险恶趣。

　　一、妙依人身宝

　　“人身宝”是指具足八暇十满的人身。“暇”指有闲暇自在地修法。“满”指修法的内外条件圆满具足。“妙依”指这样的闲暇成为成办一切暂时、究竟利益的极妙所依。

　　大体上，这是指我们此生没有堕在恶趣，因此不会因痛苦深重而不能修法；也没有生在欲界天，不会因散乱严重而不能修法；又没有生在上界天，不会因长劫住在定中，不能修法；而是得到了人身，又生在有佛法的时代和地区，又六根健全，没有根的障难，外在又依止了具德善知识，为自己指导修行，内在又对佛法有信心。这样修持佛法的一切内外因缘已经集于一身，成了极好的修法所依。也就是，以暇满人身的功能，能成办善趣、解脱和佛果的一切利益，或者说，能从这个暇满中流出暂时、究竟无量无边的利益，因此这是胜过十万摩尼宝的无价妙宝。“今得”，是指这样极其殊胜的人身宝现在已经得到了。

　　我们结合在修四谛上来思维暇满人身的功能，这会很容易认识到人身是修道的妙依。大家知道，修解脱道包括四步：一、是断定地认识到有漏法都是苦的自性；二、是断定地认识到一切轮回苦的根源唯一是对自我的执著；三、是断定地认识到我本来没有以及“我执”能彻底寂灭，这样就确认到只有寂灭苦和苦因的涅槃才是真实的安乐果；四、是认定修习无我是解脱道的根本，由此尽力去积聚顺缘，使自心生起无我空慧，而且恒时不离观照。依次圆满了这四步，就能成办解脱。但这需要多少善根、因缘呢？其它身缺少善根、因缘，连完成其中的极少分也不可能，下至对坏苦和行苦生起丝毫的理解也不可能，原因就是因缘非常缺乏，在根身等上有极大的障碍。所以除人以外的众生基本上没有修解脱道的机缘和能力，可怜它们只能在无量劫中不断地由暗入暗，漫无边际地流转。

　　解脱并不是随随便便就能得到的。成办它需要集聚很多因缘。只有在相当长的时间中，保证内心安定不受干扰，稳定持续地对四谛作到量的闻思修，才可能彻底转变自心，才可能恒常地、如理地顺着解脱的方向走。

　　我们看看这个过程。首先要依靠教理抉择到轮回中的一切都是苦的自性；其次要在自身上观察体认到轮回一切苦的来源唯一是我执，从这里能发心寻求对治我执的方法；再往下要抉择到我执只是虚妄客尘，可以从心中分离出去，涅槃可以证到；进一步要抉择到诸法本来无我，再以通达无我的智慧断除我执。

　　要完成这整个过程，需要修行者的心具有足够的闲暇，有稳定清净的状态，有长期修学的恒心，又要有深细抉择的能力，能领会到教授的涵义，生起定解和观慧；又要以微细的心契合空性，从而消除对我的妄执。这些都是非常难以具备的。

　　一个众生要恰好触及到这扇解脱门，而且把它打开，这有多大的机率呢？这么细的一扇门，心调整到位就可以透脱出去，稍微粗一点、散乱一点就通不过去。但众生无始以来错乱惯了，内心一直处在非常颠倒、杂乱的状态中，而且有无数内外恶缘不断地侵扰，因此很难把心安置在能修解脱道的状态中。从这里就能看出具足暇满的人身是何等妙善的所依。这是通过历劫辛勤，积聚无量福德资粮而得到的妙身。如果能把握好这个万劫难逢的机会用以勤修圣道，那就可以一生超出轮回。所以这是极其珍贵的。

　　其他道的众生要修解脱道实在太困难了。地狱众生受苦极深，恒时受火焚、刀割、寒冻等的逼迫，根本没办法思维。我们有经验，在生很大的病或遭受火烫、刀割等时，当时只会哀嚎、挣扎、奔跑，内心完全被苦占据、充满，以这样不安定的心连简单的思维都不能做，更何况深细的思维。

　　想一想，地狱罪人刹那不断地感受重于三百根尖矛同时刺身的剧苦，连哀嚎都来不及，哪里能思维诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静呢？根本做不到。饿鬼恒时被饥渴逼恼，怎么能安下心来思维、修习四谛呢？像我们一天没吃饭，就会饿得发慌，心被饥饿的苦受逼恼，到处去寻找食物，根本安不下来。以此就能明白，饿鬼被极强的饥渴逼迫，心不堪能，不能思维法义，因此没有希望趋向解脱。旁生的特点是愚痴，像苦集灭道等的法义，以它们那么低下的智力怎么能了达呢？因此也无法修解脱道。

　　欲界天整天沉迷在各种妙欲享乐当中放逸散乱，也无法定下心来思维；而不作思维，又怎么能扭转常乐我净等的颠倒心呢？我们想象一下，自己做了一名天子，住的是金碧辉煌的宫殿，服侍在左右的是美丽端正的天女，天天有玩不够的娱乐游戏，哪里有心思思维苦谛吗？这四谛的第一步都无法去做，又何况其它呢？

　　至于色界、无色界的天人，长劫安住在定中，就像冰冻的鱼一样，心识动也不动，怎么思维呢？思维要用心反复地抉择观察，才能在认识上得到决定。不用自己的心衡量抉择，就无从了达苦谛；不了达苦谛，集谛、灭谛、道谛更无从了达。由此就从根本上断绝了解脱道。

　　在这六道中，只有人是苦乐夹杂的，这种特定的状况使人有机会把心安置在解脱道上。一方面，苦受催逼着人寻求出离；另一方面，又不是太苦，可以使心安定下来，有闲暇去思维、修习四谛。

　　这就看出，六道的无数状况中，只有得暇满人身的期间，能修解脱道。它的难得就好像从须弥山顶上垂下一根细线，刚好穿进山下一根针的针眼里那样。总之，六道各种各样的身，99％以上都没办法修解脱道。只有在各方面的违缘已经远离，内外顺缘已经圆满集聚时，才可能修得成解脱道。而我们现在已经得到了这旷劫难遇的机缘，应当善加利用，修到解脱坚地。不然这次错过，就万劫难复，一定要善巧地利用，依靠它要再集聚无量因缘，成就一个暇满身是极困难的。

　　其他方面也应作类似的观察。比如：修菩提心要能发起荷担普度尽虚空界众生的极广大心力，这只有人能发起，在非人类当中除了极少数外，其余都无缘发起。开发智慧也以人的潜力最大。从人能发明创造、能兴办种种事业，就看出人的智慧大。人能修习般若，能领会、能安住，旁生等就不具这样的能力。对广大的世出世间的缘起相，也只有人能思维观察，领会、把握。不论是对杂染的缘起还是清净的缘起，都有能力认识，而且认识之后能随顺缘起的正道做如理的取舍。从转识成智来看，人身也是最方便的，人的垢障轻，能修种种法彻悟自心。

　　像这样做各方面的观察，就会认识自己所得的人身是极妙的修道所依，它的功能远远胜过十万颗摩尼宝的功能。实际这是具有极妙功能的如意宝，什么暂时、究竟的利益都能成办，什么样的三乘道都能修。求增上生，可以用来断恶行善；求解脱，可以用来修四谛；求成佛，可以用来发菩提心，修六度万行。总之，这一生能获得暇满人身，就是已经进入了满地奇珍的宝山，应当抓住机会获取无数功德妙宝。如果白白地错过，那就太可惜了！

　　二、解脱坚地

　　“坚”指永不变坏，这是相对有漏善地说的。天界或人间的任何地位，都会在福报享尽时彻底变坏，因此不是坚地。但到达息灭烦恼的地位，就不再造业堕入生死，永远不失坏，因此是“坚地”。

　　要知道，生在人天善趣就像坐在已经烧燃的柴堆上，很快就会遭受焚烧之苦，又像在半空中向下坠落，最终一定会粉身碎骨，所以这不是坚地。只要还处在轮回中，无论你到达了哪种地位，最终都会彻底变坏。所以世间法毫无可靠处，从究竟上说，不会有任何实义。

　　现在很多人一夜致富，又一夜破产，变得一无所有。很多明星大紫大红后，就身败名裂。又有很多幸福家庭最后家破人亡，这些都显示了世间的处境都只是暂时的显现，毫无实义。

　　我们前世也做过无数次的天王、人王、高官、富翁等，现在这些都成了过眼云烟，有哪样是坚实的呢？欲界天人享受妙欲时似乎很美妙，但最终的结局如何呢？最终都现前五衰相，随后堕入恶趣。色界和无色界天能长劫安住在禅定中，他们的结局如何呢？最终也是在引业的势力穷尽时，像从梦中醒来一样，又堕入下界。这些都说明三有中并没有坚地。

　　但如果修解脱道，因上息灭了业和烦恼，果上就截断了结蕴相续，从此就不再起惑造业、沉沦生死了，这时是登上了永远不坏的坚地。

　　大家要问问自己：现在我到达了坚地吗？如果还没到达，那我的根身、器界、受用、事业等等一切，就都建立在终究会倒塌的地位上，这样有什么保障？把心思全放在营造虚假的世间法上，有多大的实义呢？如果这只是很快就破灭的假相，把宝贵的人身大量用在这上面值得吗？

　　三、不修解脱的后果

　　细读这一颂的第二、第三句，能看出其中隐含了“非此即彼”的意思。“此”是指修到解脱坚地；“彼”是指沦落恶趣险地。“非此即彼”是指不修到解脱坚地，就终究会沦落在恶趣险地。

　　“终究”是指如果不修解脱道，只是修人天善法，来世就会得人天福报，福报享尽了，就又随恶业堕入恶趣，所以比今生造恶来世堕落只晚一步。

　　这样就知道，暇满人身应当用在哪里才有实义。如果暇满人身不用在求解脱上，无论你怎么追求世间圆满，最终的结局也只有堕恶趣而已，因此人生的分分秒秒都应当投入于解脱道，这才是合理的。

　　四、恐怖险恶趣

　　这几个字应结合自心体会，设身处地观想自己堕入恶趣后是何等景象，让心触动，生起畏惧。

　　比如，观想自己已经堕入黑绳地狱，身体仰卧在炽燃的地板上，旁边围满了狰狞的狱卒。这时，只能眼睁睁地看着兵器在自己身上砍劈、割截。顿时，身体被分成四块、八块、十六块……，极其恐怖。可以观想自己被抓进肉联厂的车间，身体被固定在流水线的台面上，眼睁睁地看着电锯发出尖锐刺耳的声音，横割、竖切，自己的身体顿时被四分五裂，痛彻心肺。之后，身体又恢复如初，电锯再一次锯下来……，像这样，在漫长时间里反复感受巨大的恐怖和痛苦。

　　又观想我们沦落众合地狱的情景：两座巨大的山峰猛烈地对撞，把站在中间的我们压成肉酱，血流如注。这就像我们被人固定在铁轨上，火车呼啸着飞驰而来，车轮从身体上重重碾过，顿时脑浆四射、血肉横飞。之后，身体又恢复如初，火车再次碾压过来。这样万死万生，在亿万年中不断感受巨大的恐怖和痛苦。

　　又观想自己堕在无间地狱，漫天大火从四面八方快速地烧来，我们处在炽燃烈火的包围中，全身上下被烧成了一团火焰，只是从凄厉的惨叫声得知里面是受苦的有情。这样的剧苦要延续到一个中劫。我们可以观想自己被放进火葬场的焚尸炉里，顿时猛火四起，全身每一块皮肉骨骼都被烧成红红的火焰。这样在极漫长的时劫中刹那不断地感受烧燃之苦。

　　又想象自己沦落在地狱时，四周到处都是青面獠牙、牛头马面的狱卒，面目狰狞恐怖。一旦被狱卒抓住，就会被扔进油锅、沸汤，或者被赶进烧燃的铁屋，被强行地喂热铁丸、灌烊铜水，施以种种酷刑，让人魂飞魄散，肝胆俱裂，四处逃命，却又无处可逃。这就像在二战恐怖的集中营里，四周高墙，布满了铁丝网、电网，探照灯来回扫射。到处有军兵巡逻，一见人就开枪。军兵随处在拷打、折磨犯人，惨叫之声不绝于耳，令人毛骨悚然。像这样，一旦沦落在地狱中，就要在黑暗、恐怖的亿万年中不断遭受严酷的刑罚，感受剧烈的痛苦。

　　又观想我们堕落为一头牛，就要在脖子上套上轭木，拉着沉重的犁，整天在田地里受农夫驱使。农夫在身后不断地用鞭子猛抽，催逼自己向前，不容一刻喘息。

　　到了夏天，烈日当空，强光晒在皮肤上像针刺般疼痛，浑身上下浸满了汗水。这时，虽然太累、太渴、太痛，不愿意向前再迈一步，却毫无自主。稍有迟缓，农夫的鞭子就狠狠地抽在身上，痛得钻心，只有浑身哆嗦地往前冲。像这样日复一日，不知干到哪天才是尽头。等到病了、老了、没用了，又大难临头，被人五花大绑、四脚朝天地吊起来，残忍地用尖刀刺死、剥皮、割肉。想想看，沦落为旁生，感受这样大的苦，多么悲惨恐怖！

　　像这样具体观察，就能体会到恶趣充满了痛苦和恐怖，不必说安乐，连安乐的名字也听不到。比如人间有种种乐，衣食之乐、歌舞之乐、学习之乐、天伦之乐、亲情之乐，总之，有很多机会使心跟悦意境接触，生起乐受。但在恶趣只有哀嚎惨叫，听不到谁在说快乐。(名称是对应着现象而说的，没有那种现象，就听不到那种名称。)

　　以上总的要领会法王上师教言的意义。思维人身义大，如果不应用它修到解脱坚地，那在坠入恶趣后，连乐的名字都听不到，这是表示恶趣的极苦！

　　一个极难得到的妙依人身宝，因为自己的放逸，很快就又破碎了。然后一脚踏空，翻入了深不见底的恶趣险地，那是极黑暗、恐怖的世界。心识也随着破碎，做人时曾一度安定的心又被苦逼恼得极度狂乱、分裂，再也无法凝聚起心力来修道。

　　我们造恶业时无所谓，但受报时恶业就十分狰狞地显露出它的威力，就像一颗平时安安静静放置的原子弹，一旦引爆后，就能放出极可怕的破坏力量。类似地，当恶业的种子成熟时，就现出极恐怖的恶趣景象，极漫长难忍的苦难！这时候，人世间最小的乐受也得不到，哪怕有一口茶喝、有一点时间放松休息，都成了无法实现的梦想。更可怕的是，在堕入恶趣受苦时，仍然起惑造业，就像一个人疯狂，不是因为疯而能清醒，反而在发疯中更有不断的恶习现行。这样又造业又感果，因此这恶趣就是极可怕的恶性循环之处。

　　平时我们生重病感受痛苦时，心会变得不堪能，稍有触动就生猛利烦恼，何况在恶趣中受极大剧苦的时候。看看地狱罪人和饿鬼、旁生的心行，是不是恒时处在颠倒贪嗔痴当中呢？这样，一苦未了，又造一苦，辗转相续，解脱无期。所以经上说：“八万劫中，未脱鸽身；七佛以来，犹是蚁子。(八万劫中都没有脱掉鸽子的身；七佛出世过后，还在做蚂蚁。)”一旦堕到恶趣里面，再要脱离就难了！要从这些地方去体会称作“恶趣险地”的涵义。

　　恶趣是个无底洞，千万不能掉进去。一掉进去，就粉身碎骨。再要集聚无量因缘重现暇满人身，可能性实在太小！即使有可能，也要等障缘都消尽、顺缘都圆满时，才又昙花一现，但这中间不知要经过多少时劫。所以在这次万幸得到暇满人身时，千万要懂得珍惜，每一寸光阴都不能浪费，都要用在最有意义的修解脱道上。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多益西彭措堪布佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------