黄檗希运禅师得法与传法(方兴)

黄檗希运禅师得法与传法(方兴)

　　希运(?——850)唐代僧人，生於福建闽侯，姓氏不详．幼於福清黄檗山(因盛产黄檗而得名)建梅寺出家．师身长七尺，容貌魁伟。额间隆起如珠，音辞朗润，意志冲澹，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。

　　师游天台，路遇一僧，舆之言笑，若旧相识。熟视之，目光射人，乃偕行。值溪水暴涨乃置杖捐笠而止。其僧催师渡水，师曰：“若渡请自渡。僧乃褰衣蹑波，若履平地。回首谓师曰：“速渡、速渡．”师曰：“咄!这个自了漠，我若早知，当斫汝陉。其僧叹曰：真大乘法器。我所不及。言讫不见。

　　天台僧。目光射人，蹑波若履平地。显然不是常人当其催师渡水，师曰：请自渡。意指大乘自力成佛之道无须傍他家舍。违此原则，即使佛菩萨亲自到来，也要打断他的腿，故僧赞曰：真大乘法器也。将此公案为本文前言，意在为黄檗作—画像。到底像个什么?请读者回答。

　　一、得法於百丈

　　百丈怀海(720—814)唐代僧人，福建长乐人，俗姓王(一说姓黄)，二十岁从潮阳西山(广东潮安)依慧明禅师落发，於衡州法朝律师受具足戒。後至庐山(安徽)浮槎寺阅藏。於大历初年(766)顷，闻马祖道—在南康(位於江西)树立南禅法要，师遂往投其门下。得道—印可，因与西堂智藏、南泉普愿，同为人室弟子，时称马祖门下三大士，唐德宗兴元元年(784)怀海入主新吴(江西奉新)百丈山(因水自山峰上拼出下泻，高达千尺。故称百丈；以山势超群，又称大雄峰)创建乡导庵(即百丈寺)。大扬禅风。时有黄檗希运，鸿山灵佑，百丈怀海等才智之士，云集於此，遂营建法堂、僧房等，并折衷划、乘律典，制定禅林清规(《百丈鲫)。我国自此始有独立完整之禅院。师之公案著名者，有野鸭子、独坐大雄峰“百丈野狐”、“捲席”、“再参马祖”等数则。

　　黄檗於长安，遇一老妪指示到洪州百丈山谒百丈怀海，及至，拜谒百丈：

　　丈间：巍巍堂堂，来自何方?

　　檗答：巍巍堂堂，来自岭南？

　　丈问：巍巍堂堂，当为何事?

　　檗答：巍巍堂堂，不为何事。便礼拜，丈因深器之

　　檗问：从上宗乘作何指示?。

　　丈：良久无语。

　　檗间：不可让後人断绝去也。

　　丈曰：将谓汝是个人。乃起，人方丈。檗随後入。

　　檗曰：某甲特来(我百丈特地投奔您来的)。

　　丈曰：若尔，则他日後，不得辜负於我。

　　黄檗初到百丈门下亮相，答以。不为何事。，确乎巍巍堂堂，因之得到百丈的器重。继问。从上宗乘作何指示?又说明黄檗是一个虚心向上的漠子，所以百丈就把他带人丈室，他二人的法嗣因缘，从此奠定了。到第二天黄檗向百丈突然告辞。想去礼拜马祖道一。丈间：“甚麽处去?檗曰：“我福缘浅薄，未及一见。不审马大师平日有何言句?丈云：佛法不是小事，我昔被祖振威一喝，直得三日耳聋。

　　黄檗闻之，不觉悚然吐舌。

　　丈云：“子以後莫承嗣马大师吗?”

　　檗曰：“不然，今日因师擧，得见马大师的大机大用。然且不识马祖，若承嗣马大师，以後丧我儿孙。”

　　丈云：如是如是，见舆师齐，减师半德，见过於师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。

　　在这裹，百丈说黄檗有。超师之见，是百丈公开向天下老和尚宣告黄檗是他的人室弟子了。这个消息被张无尽窥知，因作颂曰：

　　马师—喝大雄峰，深入骷髅三日聋。：黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。

　　黄檗得百丈。所传心印，遂大开心眼，一时声誉弥高，人皆称为大乘之器。後在洪洲高安县(今宜丰西57公里处)黄檗山(又称灵驽山)。黄檗寺提倡直指单传法要，十方学者，望风云集，往来常有千余人。从此黄檗宗风盛於江南。门下有临济义玄，睦洲道明等数十人。

　　黄檗得法後，百丈还要继续勘验他悟後的境界如何。一日黄檗从外面走来，丈问：“甚麽处来?”

　　檗曰：“大雄峰下采菌子来。”

　　丈问：“还见长虫否?”

　　檗：便作虎叫声。

　　丈：持斧作斫势。

　　檗：便打丈一掴。

　　丈：哈哈大笑，归去丈室。次日丈上堂曰：大雄峰下有一大虫，汝等诸人必须当心，百丈老汉今日遭他一口。

　　经过百丈的勘验，黄檗出手不凡，掴了百丈，说明黄檗的的确确是一条大虫。大虫者，法门龙象也，特别那一记清脆响亮的耳光，黄檗手上，百丈脸上，都留下火辣辣的红印。这红印证明他师徒二人完成了传的使命。所以百丈因。亲遭—口。而心满意足，得意地哈哈大笑，归去丈室．

　　黄檗得法後，归省老母。经宿，母间：何处僧?。师曰：江西。母为之洗足，师足心有痣，母洗已，不知已子．师辞去後，乡人告母曰：昨夜僧，是汝子。母乃奔跑，追至福清渡，一跌遂死。师已渡至隔岸。即秉烛曰：经云‘一子出家，九族生天．若不生天，诸佛妄语。”掷烛照耀，两岸之人，见其母在火焰中转男子身，乘光明登天．因之福清後改为大义渡．

　　这则黄檗作祖後，报母恩的事迹。告诉人们要知恩报恩。师於隔岸秉烛，像徵着将其母由此岸渡至彼岸。说明最大的报恩，是使亲人到达彼岸的世界。

　　二、付法临济：

　　临济义玄(?--867)唐代曹州南华人，俗姓邢。幼负出尘之志，及莅发受具後，便慕禅宗。初到江西参黄檗希运，又礼高安大愚，鸿山灵佑等。後还黄檗，受印可。宣宗大中八《(854)至河北镇州临济院，设从《三玄三要》、《四料简》等禅法，接引徒众，更以机锋峭峻著称於世，别为—家，遂成临济宗．师接化学人，每以叱喝，显大机大用，世有。德山棒，临济喝。之称，其对禅者，极为严苛。然学徒众多，门风兴隆，为我国禅宗最盛行的一派。嗣法弟子有兴化存奖，三圣慧然，灌顶志闲等二十二人，皆为宣扬祖风之佼佼者也。

　　1．三问三打：

　　临济初在黄檗会下，行业纯—．时睦州道明为第一首座叹曰：。虽是後生，与众有异。。於是就和临济进行下面的对话：

　　州问：“上座在此，多少时?”

　　曰：三年。

　　州间：“曾参问否?”

　　曰：“不曾参问，不知闷个甚麽?”

　　州曰：“汝何不问堂头和尚；‘如何是佛法大意?”

　　师：便去闷，声未绝，檗便打，师下来，州问：。问话作麽生?。

　　曰：“某甲间声未绝，和尚便打，某甲不会。”

　　州曰：“但更去闷．”师又问，又打，如是三度发问，三度被打。

　　师白州曰：。蒙首座慈悲，令我问讯和尚．三度发问，三度被打。自恨障深，不领深旨，今且辞去。

　　州曰：“你若他去，须向和尚处告辞”。

　　师：应诺、礼拜退下。

　　自恨障深，不领深

　　州先到和尚处说：“间话的後生，甚是如法，若来辞时，方便接引他。将来一株大树，舆天下人作荫凉去在”。

　　师来日到丈室，向和尚告辞．

　　檗曰：“你不能向别处去，只可到高安滩头大愚处去，他必为你说法。”2．黄檗老婆心切师到大愚处，愚间：“甚麽处来?”

　　师曰：“黄檗处来”。

　　愚问：“黄檗有何言句?”

　　师：将三度发问，三次被打的经过说了一遍。接着间人愚。。不知我有过无迟?。愚曰：。黄檗如此老婆心切，为汝彻底改变徹困。汝更来这裹闷有过无过作甚?。师：於言下大悟。乃曰：原来黄檗佛法无多子。

　　大愚：—手抓住临济说：。你这尿床鬼子，逋来道：‘有过无温。’现在却说：‘黄檗佛法无多子。你见个甚麽道理，快说!快说!

　　师：於大愚胁下打了三拳。

　　大愚：推开临济说：“汝师黄檗，非干我事。”

　　3．捋虎须师大悟後，拜别大愚，回到黄檗处，黄檗见师来。

　　檗问：“这汉子来来去去，有甚麽了期?”

　　师：祗为老婆心切，便人事了，侍立。

　　檗间：“甚麽处来?”

　　师曰?：“昨奉慈旨，令参大愚处。

　　檗问：“大愚有何言句?”

　　师：遂将见大愚的事，说了—遍。

　　檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与—顿”。

　　师曰：“说甚待来，即今便打”，伸出手来掌了黄檗一记耳光。

　　檗曰：“这疯颠漠，却来这裹捋虎须。”

　　师：便喝。

　　檗呼侍者曰：“引这疯颠漠参堂去。”

　　这是临济开悟的著名的公案，临济在黄檗处参弹三年，尚不明白黄檗打他的深意。後经大愚告诫他说：黄檗象个慈悲的老婆婆一样，等不及你自已开悟，用了拔苗助长的办法，打了你，就是要你能立刻大彻大悟。这一下子，临济反把自己多年所学的东西全部贯穿起来，终於明白了黄檗打他的全部意义；不但开悟，而且马上用棒喝的方法向大愚和黄檗汇报自己的悟境，结果得到黄檗的印可(引人参堂即是承认其悟境)。临济棒喝的禅风从此开始。以後任何一个拧者吃棒，再也不会想自已有过无过。相反，都在棒喝之下，去领略临济掸风的个中三昧。

　　4．悟後的勘验

　　临济开悟後，在黄檗处劳动，接受勘念。一次普请锄地，临济见黄檗来，拄钻而立。檗问：“这漠困耶?”

　　师：“镬也未举，困个什么？”

　　檗：便打。

　　师：接住棒，一送，将黄檗送倒。

　　檗：唤维那。“扶起我来”。

　　维那：近前扶云：“和尚怎容得这疯颠漠如此无礼?”

　　檗：才起，便打维那。

　　临济钻地云：“诸方火葬，我这裹一时活埋。”

　　在维那眼裹，临济将黄檗送倒在地，简直无礼之极。维那哪裹知道他二人默契的关系，所以就理所当然地要吃黄檗的老拳了。当黄檗打维那时，临济会心地说：我这裹；时活埋，意即弘扬黄檗掸法的使命，已经历史性地落在临济的肩上了。

　　一日黄檗看到埋头苦干的临济在山裹栽了许多松树，满怀喜悦的心情问道：

　　你在深山裹栽了这麽多松树作甚麽?

　　师云：“一与山门作景致，二与後人作标榜。”说完，将馒头打地三下，作嘘嘘声。

　　檗云：“虽然如此，子已．吃我三十棒了也。”

　　师：又以镬头打地三下，作嘘嘘声。

　　檗云：“我宗到汝，大兴於世。”

　　临济体会到黄檗时时都在关心他，故以镬头打地三下，作嘘嘘声，表示顶礼和感谢之意。黄檗此时以难以掩盖内心的高兴，脱口而出说：

　　“我宗到汝，大兴於世。”向天下宣告：“临济是吾黄檗宗儿。”

　　5．临济冲天飞去：

　　临济开悟後，一次出参学，在半夏时回山，见檗看经。

　　师曰：“我将谓是个人，原来是揞黑豆老和尚。”住数日乃辞。

　　檗曰：“你破夏来，何木终夏去?”

　　师曰：“某甲暂来礼拜和尚的。”

　　檗：便打，趁令去。

　　师：走了数裹路後，觉得这样做不妥，却回终夏。

　　“揞黑豆”，喻读书，数行寻墨．指临济对黄檗看经不满。临济却回终夏，说明大悟的人，在行为上要不违律制，才能建立水月道场，大作空中佛事。解夏後，临济决定北上，於是又来礼辞黄檗．

　　檗间：“甚麽处去?”

　　师曰：“不是河南，便归河北”。

　　檗：便打。

　　师：约住舆檗一掌。

　　檗：大笑，乃唤侍者，将百丈先师的掸板几案拿来。

　　师：呼侍者，将火来。

　　檗曰：“不然，你将它带上，以後坐断天下人的舌头去在。”

　　这裹黄檗舆临济相打，犹如警钟长鸣，在一刹那间，他二人完成了以心传心的使命。所以黄檗将百丈给他珍贵的弹板几案，传给临济，表示他们传承的信物。。坐断天下人的舌头。”临济惮将是中华弹的主旋律；临济儿孙将在祖国神州挥舞着禅棒，让天下人没开口处。

　　三、传心裴休：

　　裴休(797--870)字公美，山西(河束)闻喜人。於长庆年间(812-824)擧进士，大中年间(847-859)先後任兵部侍郎，户部侍郎。宣武、昭仪、河东、凤翔，荆南等节度使。卒於吏部尚书太子少师任上，享年七十四岁。休资性宽厚，志操坚正，擅长文章书法。舆圭峰宗密研习《华华》与沩山灵佑论究玄旨。曾遇黄檗希运於钟陵、宛陵、学习掸学，笔记其言，成《钟陵绿》、《宛陵録》．武宗之时，佛教遭大难，多得裴休出面翼护，不数年间，得复旧观．休中年以後，断肉食，焚香诵经赞呗，以为法乐。世称河东大士。著有《劝发菩提心文》。《禅原诸诠序》、《圆觉经疏注序》、《法界观序》等篇。

　　一日休人洪州开元寺，观壁画，问寺主：。这画画的是甚麽?主答：“高僧真仪．”

　　休问：“真仪可观，高僧何在?”

　　主：无对。

　　休问：“这裹有禅人吗?”

　　主曰：“近有一僧投寺执役，颇似弹者。”

　　休问：“可否请来询问?”

　　主：便差人寻檗至。    休曰：“适有一问，各德谦辞，今请上人代酬一语檗曰：“请公垂问。”

　　休：举前话。

　　檗师朗声曰：“裴休!”

　　休：应诺。

　　檗曰：“在甚麽处?”

　　休：当下知旨，如获玑珠。

　　休赞叹檗说：“吾师真善智识也。”并对寺僧说：“像这样的大德，为何埋没於此!”寺众愕然。休自此请师人府，执弟子礼。复坚请师住黄檗山，振兴祖道。有暇即躬人山礼谒，渴闻玄论。诸方禅者咸谓：“裴休相不浪出黄檗门下也。”

　　一日休双手托佛像一尊，跪於师前曰：“请师安名。”

　　师曰：“裴休!”

　　休：应诺!师曰：“与汝安名竟。”

　　休礼拜。

　　休听法有年，对师传心法门，体会很深．一日请师至郡，师。师接书置於案上，略不披阅，良久曰：

　　“会麽?”

　　休曰：“未测。”

　　师曰：“甚麽不会，犹较些子?若形纸墨，何有吾宗!”

　　以所编《宛陵绿》一书示

　　惮宗是不立文字的，裴休将师的说法写成文字，在黄檗看来是大错而特错的，提到啊有吾宗!”的高度来批评，是十分正确的。禅—形成文字，要犯二个错，1、企图以语言文字来代替以心传心的默契；2、企图用文字把印心的默契传给他人，违背了禅的自性自度的原则。

　　休呈诗—章曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。

　　挂锡十年栖蜀水，浮盥今日渡漳滨。

　　一千龙象随高步，万里香花结胜因。

　　拟欲事师为弟子，不知将法付何人。

　　师亦无喜色云：心如大海无边际，口吐莲花养病身。

　　自有一双无事手，不曾祗揖等闲人。

　　四、《传心法要》

　　黄檗希运惮师住洪州高安县黄檗山，时裴休官仲陵。慕师高德，於武宗会昌二年，请师住州之龙兴寺，朝夕间道，随听随绿，题日《钟陵録》。内容如次：

　　(一)對裴休开示：1、唯是—心2、成佛法门3、学禅要诀4、临终要节5、对禅宗几个重大理论的探索(二)答裴休问1、如何是道72、为何话堕?3、情量尽处为道4、如何遣妄?5、岂无指境见心？

　　6、无求第一(上堂云)7、如何是世谛?8、五祖为何传法惠能不传神秀?大中二年。裴休镇宛陵，复请师至所部，安居开元寺，旦夕受法，退而纪之，十得—二题曰《宛陵绿》，其内容如下：(一)路裴休间1、师之门下有几人得法?2、如何是佛?3、凡夫无心沉空寂否?4、心即是佛，还修六度万行否?5、佛度众生否?6，佛性与众生性，为同为别?7、无边身菩萨为何不见佛顶相?8、为何言无僧无法?9、本来无一物。是否无物？10、何者是佛?11、本即是佛，何有四生六道?12、诸佛如何为众生说法?13、何者是精进?14、若无心行。此道得否?。

　　15、如何是出三界?16、王库藏无如是刀?17、王库藏中有真刀否?18、迦叶得为传语人否?19、文殊为何执剑於瞿昙?20、既云性无障碍，云何隔物即不見？

　　22、甚麽是一念?23、如何是不二法门?24、声闻为何不能藏於菩提25、歌利王割截身体如何释？

　　26、燃灯佛授记在五百岁由：还是在外？

　　27、如何理解“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”

　　28、见挫顿了者见祖意否？

　　20、佛身无为。为何有舍利八斛四斗30、祖傅法舆何人？

　　3l、佛穷得无明否?32、如何得不落阶级？

　　《二》上堂：1、如何识自本心。

　　2、大唐国内无禅师．(三)仁裴休的开示：

　　论学道(四)公案：1、天台僧2、归宗—味禅3、掌大中帝4、持钵於南泉位上坐5、戴笠而行6、南泉问师定慧等事7、南泉间师甚麽迹8、羚羊无气无踪迹9、真仪可观高僧何在10、裴休托佛请安名11、裴休呈诗—章

　　裴休笔绿，原是作为自己学修的心印，枷而认．待师入灭后，虞其法义，後世湮没无闻，有负於师．不得已於大中十—年(875)遂将笔绿授黄檗门下太舟法建刊布之．书名取义唯传—心，更无别法，不由文字，建立佛心宗之枢要．故题曰《黄檗山断际禪师传心法要》。分上下二卷，上卷收《钟陵録》、下卷收《宛陵録》。卷首有裴休序．本书刊布以来，为各种版本大藏经收录，流通甚广。以本书语言流畅，直接简明，说示法要．打破生佛，心境、明暗、有无、真妄等相对观念，主张刨对观念，故为柠者所乐诵．本书出版流通，对发扬和普及禅宗思想的重大意义是不可估量的。

　　裴休将《钟陵録》、《宛陵録》付予太舟法建後。又作《传心偈》，表示他已得黄檗希运禅师之心要。现将此偈附後，以饷读者．心不可得，以契为传；心不可见，以无为见。契亦无契，无亦无无。化城不住，迷额有珠。珠是强名，城岂有形?即心是佛，佛即无生。直下便是，勿求勿营。使佛觅佛，倍费功程。随法生解，即落魔界。凡圣不分，乃离见闻．无心似镜，舆物无竞；无念似空，无物不容。三乘外法，历劫希逢。若能如是，是出世雄。河东大士的《传主偈》，可作《钟陵録》、《宛陵録》的提要。宋僧天真赞之为“顿开聋瞽，焕若丹青”，可视为研究黄檗禅学思想的重要参考资料。

　　师於唐宣宗大中四年(850)八月示寂於宛陵开元寺，敕谧断际禅师，塔号广业。

　　明永历八年(1654)我国黄檗山万福寺僧隐元隆琦(1592—1673)。应日本长崎崇福寺逸然之邀请，至长崎弘扬弹宗．其後於当地建黄檗山万福寺，开创黄檗宗。舆临济、曹洞，并称为日本禅宗三大派。於是黄檗禪风出国门，盛行於日本。