普巴扎西仁波切：为什么说禅修之时不要执着觉受

普巴扎西仁波切：为什么说禅修之时不要执着觉受

　　现前有很多禅修的人说，他平时在修行当中有很多觉受，其中有好的觉受，也有坏的觉受。当感觉自己的禅修非常舒适的时候，内心就会非常喜悦；但有时禅修又会有令人不悦意的觉受，贪嗔痴烦恼非常沉重，此时内又非常沮丧，觉得自己的修行非常不好。

　　要记住，无论你的觉受是好还是劣，都说明你现前的见解并不圆满，也不清明。从修行角度而言，无论贤劣，呈现觉受都是见解增上之过程，但是从觉受本身呈现来说，他并不是最了义的见解，所以并不值得我们去执著。

　　我们以前说过，漂泊轮回的根本是执着，因此虽然觉受是见解增上之过程，但此时若执著觉受，又如何脱离轮回而成办解脱呢，所以要放下一切执著，对于修行人来说，尤其不要执着自己的觉受。

　　当然，要放下对觉受的执着并不是一件很容易的事情。以前有人对我说，他并不是一个执着的人，平时也没有什么可执着的对境，但是他前两年曾经有一个感觉，是否可以请上师开示一下？

　　前两年瞬间而呈现的感受，在两三年之后还耿耿于怀，这难道还不叫执着么？我想若是觉受有一个具体形象的话，恐怕他会把这个执著放在坚固的铁桶里面锁起来，等待上师来的时候再把它呈现给上师，但觉受是无形无相的，因此无法把觉受放在铁桶或铁架子里，只是把它牢牢地执着在心中。

　　我们再举个例子，如果你走进一间佛堂，看着佛台上的佛像和曼扎盘，内心不由地开始分别：“为什么佛像与曼扎盘必须以这个顺序摆放，换一个方向是否可以？”当你不断执着于此的时候，这尊佛像和这个曼扎盘就开始影响你的身心。 如果最终他们没有按照你的想法摆放的话，你可能还会一直烦恼下去。虽然他们并没有主动招惹你，只是静静的被摆置在那里，但是由于你自己去耽着他的缘故，佛像和曼扎盘就成为你情绪飘动的一个缘。

　　因此，我们面对各种觉受也同样一个道理，我们的觉受无论是好是坏，都是见解增长之过程，但如果对觉受过于执著的话，那么觉受反就成为烦恼，成为轮回之因，与解脱也越来越遥远了。因此修行之中无论呈现何种觉受，都不要去执着。

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