洛桑陀美仁波切：《事师法五十颂》的由来

洛桑陀美仁波切：《事师法五十颂》的由来

　　《事师法五十颂》是印度的跋维谛瓦大阿闍黎著写的。

　　跋维谛瓦从小就依止众多善知识修行，出家后精通显密论点，成为一个大班智达。

　　但是，当时他并没有受到国王重用，也没有多少弘法利生的机会，于是他离开了寺院，想去东方朝拜一尊闻名假迩的度母像。

　　有一次，他在施途中乘船经过大海时，遇到了住地岛上的人，被那些人劫持到了住地岛。

　　由于这个岛没有佛法传播，再加上语言不通，无法交流，他心里很难过：这些人不懂佛法，我也没有办法与他们沟通。看来，我在这儿没有什么意义，只能是白白的虚度时光。他想回到印度去，可是不知道逃离此岛的方法。

　　于是，他每天都向度母祈祷，祈求度母帮助他离开此岛。终于有一天，度母在他的梦中指导说：你想去那个地方，你睡觉时，头就朝那个方向。

　　就这样，按照度母的指示，跋维谛瓦总算回到了故乡。回到印度后，他发现整个寺院发生了变化，毕竟已经过去了多年。他感到耽误了许多弘法利生的时间：“唉呀！我救度众生的时间已经过去了。”遂对住地岛上的人起了嗔怒心，认为是他们导致了这样的结果，于是就修上乐轮金刚的“地震咒轮法”，结手印指向住地岛，顿时，住地岛发生了地震，整个岛屿沉陷、消失在大海里......

　　这事发生后，跋维谛瓦非常后悔，他想：唉呀！我身为大乘佛子，即使救度不了众生，也不应该杀害这么多有众生！现在造了这么大的恶业，肯定要坠入金刚地狱了！

　　于是，准备叩拜到文殊师利菩萨的国土，用这种苦行来忏悔恶业。

　　文殊的国土在哪里呢？就在我们汉地的五台山！

　　在印度人的心目中，五台山，就是文殊的净土。就像我们向往的阿弥陀佛的极乐净土一样，他们渴望到文殊的国土来朝拜。

　　但是，度母在他的梦中告诉他：你纵使叩拜到五台山，也消不了你的恶业！但是，如果你用多年来拜师求法的经验和智慧，抉择出成佛最快的一条道路，用来指导未来的众生，让他们能快速成就，那么这个功德就能抵消你的恶业！

　　成佛的道路太多了！作为一个大班智达，学了那么多的东西，哪一条道路都可以成佛，有直接成就法，也有间接成就法，但哪一条是捷径呢？

　　经过多次的闭关修法、思维抉择之后，他终于得出了一条最快的成佛之路，那就是亲师法，并把具体内容著写成《事师法五十颂》。

　　宗喀巴大师说：“万般功德之源是恩师，以礼从师求教是道根！”

　　我们的一切成就和功德，从教理上讲都是来源于上师的加持。我们修持密法的首要前提就是对上师三宝的信归。关键在于信愿力，如果没有视师如佛的信愿，上师就是用金刚杵在你头顶上凿个窟窿也不管用！上师的加持力如同一个勾，弟子的信愿犹如指环，如果没有这个环，上师的加持之勾是勾不住任何东西的。

　　所以，修行的起步就是亲师法，所观修的一切本尊都是上师的化现，如果不能和上师相应，又如何能和本尊相应？依止上师，应该视师如佛而生起信心。

　　大部分的学佛人，学到最后没有从自身找原因，反而把自己失败的因素都归结到上师身上，研究上师是不是善知识，有没有加持力。这是我们的心不清净，所看到的一切都是不清净的。如果带着这副不清净的有色眼镜，所看到的一切都会变色，即使满世界去寻找善知识，哪怕踏遍云山岭水，所见的还是凡夫，就是真正的佛陀站在面前，我们也仍然当他是凡夫。

　　所以，不管上师本人证量如何，只要你内心清净，拥有一颗恭敬心，就能为自己积攒功德。我们要有“视师如佛”的清净信心和“恒念师恩”所引发的虔诚恭敬心。