印光大师永思集续编：一 大师生西一周之感想

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印光大师永思集续编：一 大师生西一周之感想

　　安愚

　　大师生西，转瞬一周了。常寂光中，大师摄受众生之愿，原无时间差别。我们受师恩的人，也念念未敢忘师尊的教诲。却是临到这重大纪念日，总觉百感交集，千头万绪。心中许多话，一时也不知从哪里说起。回想这一岁中，如何进修，如何宏化，以继师志而报师恩，真是悠悠虚度。现在只就末学个人浅陋的感想说一说，以当忏悔。

　　哎，人生无常。大师故示迁化，原是警醒我们。现在于不知不觉中，石火电光般，又已过了一岁。这一岁中，又眼见许多亲友作古。生死呼吸，一息不来，便成隔世。茫茫六道，何处投生。人身难得而易失，地狱时长而苦倍。思地狱苦，发菩提心。若不栖神安养，一心念佛，何以自拔，并何以拔六亲眷属，法界众生于万劫苦趣。想到这里，真是一息也不容自宽啊。

　　普贤行愿品中说，诸供养中，法供养最。法供养中，如说修行居首。因为能如说修行，才能摄受众生，利益众生，代众生苦。才能不舍菩萨业，不离菩提心。我们欲报师恩，自要供养诸佛，供养师尊，如佛说而修行，如师说而修行。师说不离佛说，现在且就正续文钞中，重作一番探寻，以为供养修行之地。

　　谨案文钞中，千言万语，不外两事。一是教人做好人，二是教人求生西方。因果感应，则通赅此二事也。

　　怎样做好人呢。要闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。父慈，子孝，兄友，弟恭，夫义，妇顺，主仁，仆忠。若要在这些条目里，找一个纲领，末学敬将文钞细读，见竭诚方获实益论，始恍然悟大师宗旨，在一个诚字。大师又常说，欲得佛法利益，须在至诚恭敬中求。又说，必须主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益(文钞卷一第九一页)。这一个诚字，贯彻世出世法。不诚无物。一点不诚，便一切没有了。有一分诚，便有一分益。有十分诚，便有十分益。所以我们无论对世间法，出世间法，想得其中利益，皆须以诚为主。不诚的病根，便是根本三毒。所以我们想把这一个诚字做到十分，是很难的。前一念自以为诚了，后一念再一觉察，仍旧不能算诚。我们这样时时觉得自己不诚，时时求诚的增进，才能慢慢的做到诚。切忌自哄自，觉得我已经能诚了。那诚的程度，就要减退了。一切善，皆建立在诚字上面。一切恶，皆建立在假字上面。我们为什么要假呢。因为想着欺诈讨巧，能占得便宜的缘故。不过世间假的最不值钱，能欺骗一时，决不能欺骗永久。一时好像占了便宜，久了没有不被人看破的。看破了，便连人格也破产了，那便宜还在那里。反之，做好人，做真真实实的好人，不求名，不求利(名利二字不去，必不能诚。尤其好名的一念，是与诚不相容的。我们的名心不易去，所以我们不能诚。这一个念头，实在把我们害苦了)。一时好像没甚便宜，甚且还许吃亏。但是久而久之，人人都肯相信他，这便是莫大的便宜了。俗话说，吃亏人常在，便是这个道理。而且人好欺，天不好欺。人能欺得人，人不能欺得天。佛菩萨更不能欺了。自来积善之家，总是兴旺的，长久的。像苏州的范文正公，到现在八百多年，他的子孙还很兴旺，便是很好的例子。其他著名的人，多是先世有隐德，如何子贞的曾祖，是何孝子。湘中曾氏，聂氏，合肥李氏，苏州潘氏，彭氏，福建林氏，及世人艳称之张氏五房六相，那些例子，数不完的。又如清初名臣徐健庵，他的祖先，世世穷苦，却世世好善，直到健庵，才发达起来。要知善报恶报，都是愈迟愈大。所以小善小恶的报速，大善大恶的报迟。又子孙的盛衰，儒家叫做余庆余殃，佛家叫做花报，并不是善恶的正报。那正报，是作善作恶的本人所受的，往往在来生或多生以后。不过即生可见的也很多，今且不说。止就本人心里，打一个比较。作善的人，心中安泰，便是无上的快乐。作恶的人，心中许多得失计较，贪嗔之情，终日焚烧，便是无比的痛苦。世间人迷信物质享受，不知物质享受，是有苦无乐的。如富贵人，物质享受极优，但是精神痛苦却极多。又如好名的人，终日营营扰扰去求名，精神实在痛苦极了。真正修行的人，也不求名，也不求利，对于名利都是淡的，所以精神上安稳快乐。也用不着欺诈讨巧，只是真真实实的敦伦尽分，止恶修善，把一颗真心对着佛菩萨。

　　怎样求生西方呢。最重要的，便是一个信字。世间好人，尚且真诚。岂有佛不真诚的。所以佛语叫做真语，实语，不诳语，不异语。那么佛说极乐世界的好处，岂有一字一句不真。我们既深信佛语真实，那求生西方之心，自然切了。又如经中说，一切众生皆有佛性，恒沙功德本自具足。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，无碍智，自然智，皆得现前。照此说来，我们现在空怀无价宝珠，不得受用，真是冤枉极了。文钞卷三，傅大士传录

　　序云，

　　众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。

　　归心堂跋云，

　　夫心者，即寂即照，不生不灭。廓彻灵通，圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本，虽在昏迷倒惑，具缚凡夫之地，直下与三世诸佛敌体相同，了无有异。故曰，心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫，因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发，因因果果，相续不断，经尘点劫，长受轮回，纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若维仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。

　　佛光月报序云，

　　佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽复五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦，致令生死轮回，了无已时。

　　立山公堂序云，

　　一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。

　　文钞中像这类言句很多。大师的意思，是教学人知有同体佛性(把这几段文钞细读深信，于佛性当可渐渐认识)。这个佛性，才是真我。众生的病根，全在不知这个真我，却妄认现前的身体和思想是我，以致根尘互黏，人我敌立，造业受苦。实在冤枉，实在可怜。要想得真我的受用，法门虽很多，却是惟有念佛求生西方法门，最稳最快。认得这个佛性，那求生西方的心，才能真切。但是认识颇不容易，惟有从深信入手，才能真正认识。须知佛语祖语，断无一字落空。我们惟有深信佛语祖语的真实，自己见解的靠不住，然后才能放下众生知见，入佛知见。才能一心皈命阿弥陀佛，栖心安养。才能不为名利所动，邪说所转。若能如此，可谓真报佛恩，真报师恩。

　　又信，愿，行三法，是净业纲要，就中尤重要的是愿。何以故呢。因为没有愿的信，不是真信。没有愿的行，不是真行。什么是愿，就是愿生净土。近来有人把这个愿字，改作愿一心持名，戒人不可发愿求生，说一发愿求生，便夹杂了，便不一心了。这真是魔王所遣，以遮断众生出生死之路的。二十年前，就有人作此说，师尊曾驳斥过。今敬谨录出，求同人注意。文钞卷一复濮大凡书云，

　　念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿，亦岂有信(有真信者必有切愿)。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云，一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一。何以无愿不能往生之疑。又念佛之外，第二念夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等，非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信，愿，行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。

　　我们细读这一段，便知愿之重要了。又忏悔亦极重要。文钞卷一，复邓伯诚居士书云，

　　居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

　　又近来有以持戒为著相者。文钞卷一，与林枝芬书云，

　　汝谓大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉，饮酒，行盗，行淫，何得便非是尘，便皆容立。且问食肉饮酒，行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。

　　与永嘉某居士书云，

　　不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎，同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。

　　续编文钞卷上，复周伯遒居士书云，

　　世有唱高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法。只以一切皆空，一切不著，为护身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空，一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高，待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著，一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著否。

　　总之，吾人熟读文钞，则修持万不至走错了路。吾人欲自利利人，当细读文钞也。

　　现在再以末学浅陋的见解，概括说两句。我们对世法，要用一个淡字对治。佛法，要以一个诚字作主。续编文钞卷上，复杨树枝居士书云，

　　今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后之名耳。光颇以此为耻，不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，况求人乎。纵能名满天下，还能以此了生死否。以故光之名心，淡极淡极。每见求人撰文者，心辄痛息。以故常曰，世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉，以无实之名，实为大辱。故不愿有此空名也。

　　永思集遗教中，师最后与德森师书云，

　　光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传，作铭，赞，诔，联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆。云云。

　　师五十以前，隐居普陀，不求人知。民国元年，佛学丛报载师文数篇，不敢用师名。最后一次，编辑人跋语，将师名说出，师知之不愿意，报已排好，只得用墨将师名涂去。直至八年，徐蔚如居士排印文钞，众人始知。师之于名，避之惟恐不及也。一生享用，布衣粗食。民十以后，每岁檀施供养以万计，皆拿来作宏法利生事业。自己的生活，仍与从前一样。德腊虽高，有人以补品供养者皆不受。在师的境界，自是大解脱身分。但我们就俗情说，也可说是一个淡字。师对世法，真是淡极了。师于佛法，那境界更非浅学所测。但我们以俗情窥度，似乎一个诚字，也是我们学步的最好方法。即如校印经书，师对一页纸的计算，一个字的错误，皆不肯放过。八十高年，又复病目，每一种书，非亲身校对不可。既恐误看书的人，又恐对不起出钱的人。师对因果，是认真极了。至于接引众生之慈，期望之切，嫉恶之严，皆是认真的态度，也便是至诚的态度。本来般若性海中，原是真实无妄的。我们随佛学，随师学，放下世缘，真实不欺。这才是报师恩，真纪念，永久纪念。

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