印光大师永思集续编：三 印光大师一生事迹

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印光大师永思集续编：三 印光大师一生事迹

　　宗善

　　一， 幼承庭训

　　在民国五十年前的陕西郃阳县赤城的东村，有一赵氏人家，诞生了这一代伟人，净土宗的第十三祖上印下光大师。

　　师幼年时代，受业于父兄，读书以外，躬自洒扫，并习农作，都很有次序。赵氏的家风勤俭朴实，肃然仁让，养成了师一生中能严格的律己，审慎，笃实的性格。我们在师的立言著述中便可以看出，他特重于家庭教育。他曾经说过，要子弟成人，必须从自己做起，自己的所作所为，便是子弟的榜样。

　　师出家后，乃至老年，犹亲自洒扫庭院，且有一定的规矩，说这是他长兄所教的。师的晚年，连长兄的教导，也始终不废，可见其一生，固无一不从忠信笃敬中奠定其基业。这是常人所做不到的。

　　二，莲华晒经

　　师于光绪七年，投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，这时年才二十一岁。不久便被兄以母病骗回，后复遁出，纯公恐其兄再来，便命赴皖参学。师登山涉水，路经湖北竹溪莲华寺，听说此去尚远，便暂留住该寺，充任苦役。每日挑柴担水，四十多人用水，都是师一人自挑自烧，后来和尚见他勤实，遇库头有病，即令师代理其职。

　　师一日正在晒经的时候，偶然读到一本破残不全的龙舒净土文，乃益知净土一法，其圆融赅括万行，普遍摄化群机，于是奠定了师毕生以此法门，自行化他的基础。此近代佛法之普遍，一句弥陀，家喻户晓，净土法门得以中兴，实肇端于此。

　　三，普陀潜修

　　翌年师在兴安双溪寺受具足戒，光绪十二年又往红螺山资福寺参学，这是净土宗第十二祖彻悟大师所创的道场。师在山四载，任云水堂香灯寮元等职以外，更随众念佛，阅藏，并持诵彻祖语录，得益甚多。后又至北京龙泉寺为行堂，潜修密行，自行远离名闻利养。直至光绪十九年，因普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏的因缘，师来普陀，就住在法雨寺的藏经楼，阅藏念佛，闭关六年，净业倍进。

　　师出家三十余年，始终韬光养晦，连名字也不愿有人知道。以常惭愧僧自号，以为勖勉。亦本佛陀教化，常以惭愧庄严的意思。

　　民国纪元，师年五十二岁，有高鹤年居士取师文稿，登佛学丛报，署名常惭。读者叹服，此是师以文字般若化他的开始。后于民国九年印光法师文钞问世。

　　四，慈幼放生

　　民国十一年，有魏梅荪居士等秉承印祖慈怀，创建放生念佛道场于南京，名法云寺。一切规则，全由师手订。又加办佛教慈幼院，师对孤儿，不但望其长育，并且望其成贤成才，可以利益社会。他常常以晋时的道安上人，宋代的吕文穆等都是孤儿出身而成就的故事来鼓励孤儿和世人。他又说，纵使不能像他们这样，也应当养成一些良善的人，做为一乡一邑的淳谨之士，这样的话，则世间稳受其利，固不仅为孤儿打算也。

　　师对世人杀生的事，更为重视，常常把心佛众生一体的道理，来劝导人戒杀，自己更极力实行放生，说近则息杀因，远则灭杀果。亦不仅是为物类打算云。

　　五，化狱救灾

　　有定海县陶知事，承受印师的慈命，延聘出家的法师赴监狱宣讲，化众甚多，这都是师德感召的成果。

　　师对救济工作，尤不遗余力。丙寅，乙亥年间，陕西甘肃等省，天灾频至，任救济工作者，都是师的皈依弟子，禀承师命，且每次都是先由师募集钜款汇往急赈，因此，其他各地救济之事，亦无不求助于师，因为师的倡导，乃能得人之信。师以悲心切，无不竭力以赴，若在近处，每躬自督办。

　　六，报国闭关

　　师素志不为人作剃度师，不作住持，经普陀隐居潜修二十余年后，为募印安士全书等弘化事业，常至沪上，太平寺住持真达和尚特为辟净室于该寺。沪上诸居士，常至该寺向师请益，投函或亲诣皈依者难以计算，而各方闻风来迎请者有十余处之多。真达和尚一再坚留，并商诸缁素，愿将苏州报国寺为师掩关专修的地方，师遂于十九年二月，至苏州闭关，时年七十岁。

　　报国寺在苏州穿心街，距笔者所居之处，仅一箭之远，可惜彼时我还只是十龄一幼童，不知亲近近在咫尺之大德祖师，走笔至此，不禁为福薄障重而黯然焉。

　　师自居报国寺后，因离木渎灵岩寺甚近，师为手订各项规约，开辟了此一永为十方专修的全国第一净宗道场。报国寺亦成为灵岩之下院。此皆是师德感召所以成就的。

　　七，弘化立社

　　师数十年流通佛经善书，受益的人难以数计。在民国十九年，将纸版数十百种及经书数万册，交明道法师者于上海觉园(即佛教净业社)创立弘化社，翌年即迁至苏州报国寺。起初师本欲谢绝人事，闭关专修，但经不起诸弟子的追随不舍，即在关中时常为之说法，故弘化事业，转较以前更为盛况，全国各地请经索书之函件频繁。其办法有照成本全价流通的，有免费赠送的。以当时几角大洋，往往得书一大包，各随要请者的财力自定。师弟子遍天下，因此其印书经济来源畅通，为全国最具规模的经书流通处。弘一大师谓弘化极盛之最后十年者，即是指此而言。

　　八，重刊要典

　　蕅益大师，是净土宗的第九代祖，曾辑净土十要。蕅祖寂后，其门人成时为了普遍流通计，恐文长费钜不易广布，遂节略字句，于各要叙述意致加以评点，亦煞费苦心，可惜随阅随节，未经复勘，即行付印，因此文字上多隐晦不显。师于关中逐一校勘，仍依照成时师之序述评点，仅补其缺，不泯其功。另以往生论注，彻悟语录等十余种附在各要之后，比较以前的节本文字多了一倍，重新刊印。

　　所谓千经万论，处处指归净土。关于净土的著述，精华已萃于十要，此是我净业同人不可不阅者，今流通本即系师所重刊者。

　　师又增编净土五经，盖过去以无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经，普贤行愿品，一向称为净土四经，师以持名之法尤重势至念佛圆通，因是加此一楞严经中的大势至菩萨念佛圆通章，合而为净土五经，并撰序以明缘起，由是普遍流通焉。

　　九，关中示寂

　　民国二十六年，因中日战起，师移锡灵岩。二十九年师年八十，在关精修，法体一向健康。农历十月廿七日，略示小病，翌日午后，召在山全体职事及居士等至关房谈话。以灵岩住持虚悬十余年来，皆由妙真监院代理，今决定由妙真任之。大众一致赞同，初择十一月九日为妙师升座日期，但师云太迟，又改定初四，亦说太迟。再改定初一，师才示可。议定后进晚餐，即休息。

　　初一日早起，精神甚佳，与大众讨论升座仪式颇详，本来师预备亲自为妙师送座，但因真达和尚由沪赶至，送座的事便由真师去行了，师未出关，并没有什么病态。

　　十，坐化生西

　　迨至十一月初三日，始见萎顿衰弱，但晚间仍食粥一碗，食毕，对真达和尚及侍疾的人说，净土法门，别无奇特，但恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

　　是夜一时半，由床上起坐，又说，念佛见佛，决定生西。说完就大声念佛。二时十五分，向左右索水洗手，又起立说，蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要生西方。说罢即坐椅上面，向西方，端身正坐。

　　三时，妙真和尚至，师乃嘱告，维持道场，弘扬净土，勿学大派头。此后即唇微动而念佛。

　　五时，乃于大众念佛声中，安详生西。

　　十一，舍利证信

　　次年农历二月十五日，佛涅槃日，恰为师生西百日，举行荼毗之期。时国内外各大名山，丛林，莲社，居士林等佛教团体，均派代表参加典礼。先一日大雪纷飞，是晨忽然放晴，送者二千余人。真达和尚举火，烟白如雪，现五色光。

　　火化后检骨色白质坚，顶骨裂五瓣，形同莲花，三十二齿全部存在，又发现舍利无数。其形状有珠粒者，有花瓣者，亦有大块者，颜色分红，白，绿，五彩。

　　海内外皈依弟子检得舍利者不计其数，有后来的各虔求者，无不满愿，各在余灰中，发现获得。此足证师净德圆满，悲愿无尽，不可思议。

　　三十六年，舍利塔成于灵岩山，忆舍利奉安入塔大典时，笔者初诣灵岩，参与大典，只见灵骨不复见师矣，呜呼痛哉。此一代大师报身虽化，其精神将永活在人间，惟愿吾师早日乘大愿船，再来人间，广化末世业重众生，尽出娑婆，同生极乐。弟子宗善以一瓣心香，遥礼祈祷焉。

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