南怀瑾：楞严经讲座 第五十四集

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南怀瑾：楞严经讲座 第五十四集

　　《楞严经》卷六，还在观世音菩萨的三十二应身，上次我们是讨论到有学位，十二因缘。现在是讲到小乘法门，四谛法门。

　　“若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱”。有学这个名称我们不再解释了，就是说没有到无心地。所谓古人唐代那位贯修禅师有名的句子：“修行不到无心地，万种千般逐水流。”都是空的，一定要证得空性，那才是究竟，一切有心有念去做都非究竟，所以不到无心地，这都是有学位，需要再学的，需要再求进步，除非到达无心地。所以成佛是一切无心，无心不是没有，就是随心所欲而不逾矩的道理。

　　现在他说假使有些小乘声闻之果有学位，得四谛空。四谛就是一切佛学的基本，那么以现在学者来名称叫做原始佛教的，根本佛教，就是南传佛教东南亚一带的基础的学理，南传佛教是讲东南亚一带有小乘佛教。东南亚一带原来锡兰｛斯里兰卡｝哪，泰国啊，缅甸啊等等，这个一两千年多年流行的是小乘佛教，同巴利文这个系统，巴利不是法国那个巴黎，另外一种文字，巴利文的系统，叫做南传佛教也是小乘佛教，它不承认大乘佛教的，佛教就是出世的，那么最重要的南传佛教的学理基本上是四谛空到十二因缘为止，后面大乘菩萨的六度万行一概不承认的，认为这个是后代的佛教，后期的佛教，这是在学理上有争论的。

　　在中国的佛教大小乘一概bang luo {听录注：这两个字没听明白，猜想是容纳的意思，录音3分钟处}，大乘佛法必须从小乘做根基的，没有说小乘不成就而随便讲大乘，不可能，除非是特别的根器，也等于说小学毕业以后，才到研究所，才完成最高的学位，一级一级来，这是中国大乘佛教的特色，包括了大乘小乘，包括了显教（明显的教化）和秘密教，这是中国大乘佛教的特点。

　　现在讲声闻乘小乘佛教所注重的四谛空，所谓四谛是苦集灭道，那么这个大家都知道的，我们不过重复一道，提起大家注意，很容易懂的东西，在我们做学问修养方面我们往往把容易懂的东西看成容易，实际上都没有懂进去。人是喜欢重难而轻易，这个人情啊人的感情上面，困难的东西拼命去摸，容易的东西看成太浅近了，马马虎虎过去了。实际上一切的最高深的东西就在最平凡处，最平凡最浅近的不了解，那么专去学高深的永远学不好，就是基础不稳固。四谛法门是佛法的基础，佛说世间一切皆苦，有求即苦有所求就是痛苦。所以有心地不到无心之地都在有所求中---痛苦，即使你在修道，无所求，对于世间法放弃了，修道也是痛苦，你想成佛也是痛苦，有求。真正到佛境界是无心地---无求，中国人有句老话：人到无求品自高，人真到了无求，那就是不是人了，你叫他是佛也可以呀。所以四谛法门最基本的第一个苦谛，苦谛在大小乘佛学来讲，怎么苦，很多。譬如我们身体是四大构成地水火风，血液啊、骨头啊、呼吸系统、消化系统等等，所谓讲医学上讲十大系统乃至到九大系统，不管如何，四大里头每一个大类可以有一百一十种病，所以四大综合起来，我们这个人的身体随时有四百四十种病，大概的归纳，随时有随时可以死亡的。所以人自己在痛苦中煎熬习惯了，就是不觉得自己这个身体之累，也不觉得心理思想情绪之拖累，不知道苦，其实都在痛苦中。所以学佛的道理求解脱，解脱的道理离苦得乐。

　　我们归纳哲学的立场上，一切众生有一个共同的目的，为什么修道学佛？为什么信宗教？为什么谋生活？为什么有科学？为什么有宗教？为什么有哲学？为什么有这些等等，人文文化一切都是为了求得离苦得乐，哪一种东西是究竟的安乐，这个是问题。

　　所以苦，归纳起来都晓得是八苦，这个我们学佛的基础都知道。八种苦，生老病死四种，这个生命的过程，有生命一定会衰老，长大会衰老，所谓年轻时叫长大，长大就是在衰老，比婴儿时候已经老多了，天天在衰老，生就有老就有死亡，就有各种痛苦，生老病死四种苦。那么这个苦所谓生老病死苦五个字，这个苦包括了后面四种的现象，求不得苦，所求一切不如意，人生没有一件满意的事。

　　在中国文学里头经常有这个话：十有九输天下事。我们年轻时学佛都晓得这一幅对子，人生十件事有九件都是不满意，都失败了，十有九输天下事。百无一可意中人，这个做人一辈子找不到一个真正的知己，哪怕父母、儿女、夫妇，兄弟，朋友，夫妇是夫妇，兄弟是兄弟，朋友是朋友，父母是父母，儿女是儿女，但是绝不是自己的知己。所以十有九输天下事，百无一可意中人，这是中国文学上的名言。当然也有人反对这句话，后来有个文学家，当然他找到了意中人，意中人就是很难遇得的人，他说“眼前人是意中人”，我眼睛里看到的那个就是意中人，我们这句话是相反这个道理。可是人生的确如此，

　　另一幅对联呢，也说到：不如意事常八九，我们人生不如意事情啊，十件里头有八九件；可与人言无二三，有时候自己失败了受了委屈那个痛苦，找人诉苦还找不到呢！因为没有这个听众，所以不如意事常常八九，十分有八九，可与人言可以对人家讲的无二三，讲出来那个痛苦还是诉不尽的。这都是说明人生这个生命过程当中都是痛苦。

　　譬如我们生病了，一个人感冒了，哎呀，我头好痛啊。你头痛啊？给你吃一点药，医生会给你吃点药。所以我常常跟医生朋友们讲笑话，说看牙齿呀。我说要这样办那样办。有些医生都是好朋友了，他说老师啊，你好象比我们学医的还内行？我说当然啊。他说怎么？你学过啊？我说我当然学过啊，你那个牙科是学校里念出来，我是痛出来的，痛了几十年哪，你讲了半天是学理上懂得，那个痛的味道你绝不懂，真的哟。所以不如意事常八九，可与人言无二三。生病了我说我好痛啊！哎呀，你忍一忍啊。岂有此理，我痛的那个味道，你还叫我忍一忍，你绝对不懂。但是也要原谅他，他没有这个痛嘛。

　　所以人生境界就是这样，不如意事常八九，可以人言无二三，这是包括求不得苦。爱别离苦，人生的境界所爱的人所爱的事所喜欢的东西，它最容易毁坏，越爱的越容易跑掉，所以佛说这个世界叫娑婆世界，娑婆就是堪忍，是难忍你要忍得下，不可以忍受硬是忍受了。所以你看十方世界诸佛最佩服我们这个世界上的众生，我们这个世界叫娑婆世界，有缺陷的，一定有缺陷，这是这个世界的特点，没有一件圆满的。譬如讲爱情吧，两个人如果志同道合，又是知己又是情人，又结了婚，一定要早走一个。不走一个不叫做娑婆世界了，它是一定有缺陷的，即使一切完美了，没有完美的东西。所以十方诸佛都愿意到这个世界里修行，事半而功倍，因为它苦难多，这个娑婆世界有缺陷的，善恶掺半。假使在净土的世界不想修行了，净土的社会不要道德了，大家都信佛也没有犯罪了。到极乐世界的修行就很难了，太痛苦的世界也不能修行，苦得已经受不了，没有时间了。就是这个娑婆世界蛮好，有时候到苦不乐，到乐也不苦，这个里头有刺激性的，所以修行容易成功，叫娑婆世界是堪忍，难忍能忍，难行能行，这就是菩萨道。什么是菩萨？就是做到了难忍，忍人所不能忍，行人所不能行，别人做不到的，做到了，利世利人，这是菩萨道。那么这个道理呢？听起来很高尚的思想，做起来很困难，所以苦谛里头爱别离苦。

　　那么第七个呢？八苦里头第七苦啊，怨憎会苦，怨是怨，怨是埋怨，憎是恨啊，怨比恨轻一点，憎就很重了。我们最讨厌的人，不喜欢的人不喜欢的事人生不喜欢的遭遇偏偏碰上；做生意本来要发财，偏要蚀本，这个多痛苦啊！然后太太也埋怨啊，一切都埋怨，越怨越气，越气越做，越做越失败，怨憎会苦。爱别离苦，求不得，怨憎就会苦，痛苦的事情经经常碰到，一天到晚在怨憎会这个境界里。

　　第八个苦包括很多了，五阴炽盛苦。五阴是佛学的名称，同四谛一样，五阴就是色受想行识叫五阴，另一种翻译名称叫五蕴，蕴和阴是一样的，看不见的一面。

　　色就包括生理的、物理世界、物质世界同我们身体地水火风，这是色法，生理上的这些有为的看得见的摸得着的这个色法。

　　受：心理一半，生理一半，一种感受的痛苦啊等等，受是很重要，我们大部分人把受字搞不清楚。这个受，现在我坐在这里好受不好受，这个椅子好受不好受，今天这个气候好受不好受，很难懂得。一般人都把感受感觉状态当成思想，思想和感觉状态两个是分开的，但我们的人生大部分被受阴，五阴里头受阴感觉状态牵起走，很严重的。所以现在人讲：人活着求生活的享受，享受两个字就是受阴的作用，感觉状态。这个受阴我们经常在痛苦，我们提过很多次。佛学这个受分五种，乐受：快感。苦受：痛苦感觉。舍受就是丢掉了、空空的，没有了，所以有时候我们觉得心里空空的，很难过，舍受；忧受：思想的忧愁；喜受：高兴。这五受佛把这五受归纳性的，佛把生理心理归纳性的五大类的感受，我们看看五分之一的一个乐，五分之四都在痛苦中。乐和喜两个沾了一点点边，其他都在痛苦，自己不觉得，这是受阴的痛苦。

　　想阴，就是思想，我们有了生命有这个身体思想停不掉，当然思想包括很多，想钱了，想名了，想前途了，大家求算命了，我说你们不要算命了，八个字啊算命算八字：前途有限，后患无穷。这八个字算完了命，有什么算？每个人都前途有限，你活了一百年两百年也是那个样子，生命活着给人家带来很多的痛苦，每个人活着都给人家找麻烦，这就是八字，就是想阴的痛苦。

　　行，行不是走路啊，生命的动能停不了。譬如大家说打坐念佛想定下来，定不下来，两个腿盘在那里眼睛闭着，心里静不下来，要把行阴切断了才是真正得定。你坐在那里看起来你在打坐入定，清净睡觉，睡觉身体上血液还在流行呢，那个行阴，你那个思想还在做梦呢，行阴生命这个动能，你切不断在那里，就有这种苦。

　　那么识阴，识不是思想，是心意识，包括心物一元的那个心体，心性的习气，所谓八个识，这个不详细讲了，就是心意识，给自己支配自己的那个习气。所谓业识茫茫，那么佛学有一句话，业识茫茫，我们这个生命的习气，每个人个性带来这个脾气，脾气与个性就是业识的作用，前生的果报累积所带来的，前生的思想行为所构成的这么一个成果，变成自己这一生的个性与习气。这股力量是切不断的，行阴，切断了才叫做悟道证道而成佛。那对自己生命来去自由，有了把握了，行阴很难，识阴也很难。

　　所以五阴炽盛，象火一样在烧，炽盛两个字注意啊，第八苦叫做五阴炽盛苦，我们生命活着，就在一个火炉里头受煎熬。所以佛经上说，三界不安，三界就是指我们这个世界，三界欲界、色界、无色界叫做三界。三界不安，犹如火宅，人生的境界永远不安祥，等于在火炉里头受煎熬，这是基本上四谛法门讲苦谛的看法。

　　为什么我们重述它呢？一讲八苦，学佛的人都懂，但是谁能真体会到人生毕竟是苦？很难体会到。你尽管学佛，乃至学佛了以后，哎哟修道，忙忙碌碌跑到山里头修道，为什么？有所求，想成佛想成道，这也很茫然啊，佛是什么样子？道是什么样子？理论自己都没有搞清楚。然后在山里头又不吃饭，又拼命受苦，又打坐，那真是五阴炽盛苦，那苦中加苦，因为他理论不懂。你说哪一处是安？三界不安犹如火宅。三界是包括天人的境界啊，你跑到天上也苦啊，天人有天人的缺陷。这是娑婆世界。所以苦的真正体会到没有？

　　所以第一个是苦谛，谛就是一个总纲很仔细，你要搞清楚，人生是纯苦无乐。那么一切众生不知道自己生命在苦中，在求苦，把暂时偶然的轻微的痛苦当成了快乐，错误，所以众生颠倒。颠倒这个意思是佛学的名词，我们现在讲就是犯了最大的自己自我的错误，把轻微的痛苦当成了快乐。

　　譬如我们说眼睛看书吧，拼命想求学问、求学位，拼命的读书，眼睛近视了，多痛苦呢。一个眼镜一带上，很好，看得很清楚，很高兴，又加了一个负担。所以我戴着眼镜看书的时候，我到现在都很讨厌，我很想不读书也不看东西了，应该废了这个眼睛，老了嘛，加了一个东西就觉得麻烦。可是众生呢？加了以后觉得这很好啊，这个科学的恩惠呀！啊，很高兴，实际上负担很重。汗出来，这个眼镜就挂在鼻子这里变成鼻镜了，那个样子也不好看，可是众生在这个时候觉得科学的文明。譬如说举这个例子，很多，仔细的体会没有真正的快乐，没有真正的幸福，真正的幸福除非找到了自己生命的本来。

　　生命本来没有找到以前，都在集谛，集苦为乐，集就是去抓，一切都去抓，一切抓来以为是真的。我经常讲过这个故事，一般在这里同学听我讲惯了，叫做猴子偷苞谷，四川人的话。猴子偷苞谷当然你们没有看过的，至少看过猴子，猴子偷东西很有意思的，山上。我们在山上那个时候求苦啊，自己在求苦，以为修道的时候，看得很有趣。猴子偷东西呀，偷那个玉米那个苞谷，它一来了以后，猴子看到玉米，一掌，东看西看手就来摘哟，它那个摘，猴子也没有穿衣服，苞谷一摘来它就一夹，夹着了，这个手又去，又捧起来，这样掉了一地。掉了一地，哎哟他忙得很，一边还要看人，怕有人有来的。我们看到它抓了一地，很多了，故意“哟”，它就跑了，跑了连最后一个也没有了，这就是人生。人生就象猴子偷苞谷，生下来的时候两手就抓着，到了民权东路傧仪馆最后放掉了，猴子偷苞谷，什么都没有抓到。光光的来，光光的去，当然后来有些人还给你加一点衣服啊，弄一把电火给你烧一烧，其实也很多余，当时来也没有什么烧啊，回去了还要烧一烧，这是集谛。众生以集，集：抓住，就是集中了痛苦自己认为是快乐，错误颠倒的认识。这是四谛的前面两个。

　　所以集是因，苦是果，因为来抓这个东西，才有所求，集就是求的意思，人生有所求，就有痛苦。那么要灭掉痛苦，众生的目的，不只人生啊，凡是有生命的一切众生有个共同的目的是离苦得乐，脱离痛苦求得幸福得快乐。真正的快乐要灭一切痛苦才能得一切快乐。

　　所以第三个是灭谛，灭不掉。譬如我们思想，要睡觉要失眠了，想睡觉求不得苦，血压高了失眠了，想睡觉都做不到。年纪大了想自己身体灵便一点做不到，求不得，一切都是求不得。所以想灭除痛苦做不到，灭掉苦就是乐，不需要求乐，只要灭掉了痛苦自然就是乐。所以灭谛我们很难，譬如我们学佛修道打坐，想念头思想把它宁静下来空一下做不到，灭不下去。怎么样才能真空真灭掉一切苦啊？道谛，除非你证道。得了那个道，道是什么呢？空的世界，怎么样空呢？不晓得怎么办！

　　所以众生永远在那里轮回，成天学佛想空空不掉，空不是没有，空掉这个受阴，感觉上，空掉这个思想，基本从这里开始。想阴中被这个生理物理牵起走而做不到，所以学佛的人说四大皆空，你半大都空不了。今天天气冷了，你不穿衣服，站在那里试试看，四大皆空嘛，冷算什么？赤条条来去无牵挂。你看看，马上就感冒就生病，半大都空不了，这是风大，天气冷了，风大你也空不了。可是这四谛的道理呀，在学佛的基本，大家没有去想，没有去求证，所以一点苦谛的因、集所求的因、得苦的因、都没有动手灭掉，只有自己找了更多的烦恼，乃至去信一个宗教也好，任何宗教，乃至去信佛，本来还没有关系，一信了佛两夫妻还吵架啊，信一个宗教啊，家里头变成一个问题的家庭，我们看得多了。这又何苦上教堂？何苦跑庙子呀？本来为了离苦得乐，这是离乐求苦，多矛盾呢，这是因为心有所求，集谛，要观察得清楚。观察清楚。

　　四谛法门我们都晓得，佛最初说法说这个四谛，同时在佛学里还有个名称，三转四谛法门。三转：转了三次，三转怎么转法？四谛就是四个字、四个范围，那么有几种说法，说佛的三乘道，小乘的声闻乘他的最高的成果是罗汉罗汉果，那要定慧的功夫做到；中乘道就是缘觉乘，我们《楞严经》上两次才讲过独觉佛缘觉佛，这是中乘道，十二因缘，上次刚刚说过的，这是中乘道；最后大乘菩萨道，出世而入世的，救世救人的。上面两乘道绝对出世，菩萨道大乘道是入世的。所以你看佛教的诸位大菩萨都是在家相，形象都是在家相，除了十八罗汉，五百罗汉，那是声闻缘觉道是出家相，表示绝对出世的。大乘菩萨道都是在家相，不过出家里头也有出家菩萨也有，但是大乘道是最后。所以三转四谛法轮，不管是声闻乘、缘觉乘、大乘道，一切佛法要四谛为基础。

　　那么这个四谛的道理呢，要怎么去修证它？在这里我们要研究《楞严经》目的不在懂得佛学，懂得求证的方法，本来一切佛经是告诉我们求证的，求到实验的方法，不是做学理来研究的，做学理来研究那变成了思想了，那佛学就是哲学，就是论辩的，那没有什么用处，一切的佛经记载就是修证的经验之谈。那么如何求得了这个四谛的苦空到达，那么基本上原则《楞严经》第二卷里头讲到过，骄陈如等佛最初说法度起来五个比丘，五个出家的弟子，跟佛一起出家修道的。佛问过他：你最初听我讲四谛的法门，那个时候释迦牟尼佛只有三十二岁哟，开始出来说法的时候只有三十二岁，他说你最初听我说法的时候，因四谛法门而悟道，你何以能够悟道？能够证果呢？

　　我们现在回转来把《楞严经》上面大家听过的，引起大家注意啊。那么骄陈如等这五个人的报告，他说当时听了佛的说法，因悟了“客尘烦恼”四个字，中文翻译后来变成最高的文学。我们唐宋以来很多的文学都用这个东西“客尘烦恼”，尘就是物理世界物质世界、人文的社会里头一切的人事、一切的是非，都是心地上面的灰尘，染污的灰尘。所以我们的思想、我们的感觉、我们的感情来来往往，都是心里头的灰尘，客尘它是客不是主。我们知道自己在思想知道自己有感觉，那个能知道的那个是主人，那个不动的。那些使我们动心的使我们有感觉有思想，这是客人，它是不留的。来而则现，这个思想依他起，外界一引诱就起来了，所谓依他起，譬如大家坐在这里听这些话，听我在乱讲，你本来脑子里空空没有这个思想，因我一讲呢，一引起来都是依他起，客尘，这些尘劳越装多了越痛苦，都把它丢掉。所以心中脑中把这些客尘烦恼都丢开了，此心自然清净，所以悟到了客尘烦恼而成道，这是基本原则。

　　但是我们也读了《楞严经》，也懂得了客尘烦恼这个文字的含义，这是佛学的文学，毕竟我们自己马上能够把客尘烦恼去得掉吗？去不掉，因此，他产生小乘里头的很多的法门。所以法门都是先给你训练自己的心理，最后达到把客尘烦恼洗刷干净，恢复我本来的清净。

　　那么佛因此产生小乘经典来告诉我们修证的方法有十念法，十个念。哪十念？念佛、念法、念僧、念戒、念施、 念天、念安般、念身、念休息、念死十念法。所以念佛不过是十念里头的一种，佛在声闻乘、小乘法门《四阿含经》，南传佛教原始佛教根本的有十念法。

　　那什么叫念呢？要注意哟，现在人就讲观念、思想，那么在学理的名称逻辑上，哲学的名称是意识形态，观念思想，观点，普通话你的看法，你怎么看法，再么说白一点，你怎么想？那个想就是念。那么念是什么内容呢？就是我们自然的呼吸，生命没有死以前，自然的呼吸，一呼一吸之间叫做一念。注意哟，一念是一出息一入息一呼一吸之间叫做一念，所以一念之间有八万四千个烦恼。烦恼不是念哪，当然念一定是烦恼，有念必烦恼。念的内涵呢？这个烦恼有八万四千种，一念之间，一呼吸之间。你说佛说的这个话真说的大话，大家没有注意哟，我们真注意，我们呼吸一往来，这样一呼一吸等于这个时钟滴答就是这一下，滴答一下一呼一吸，有八万四千烦恼，我们那个思想能够思想的比呼吸还要快，转得非常快的。

　　所以我常常给有些同学讲，我说你们写文章就知道了。我们有时候一篇文章灵感来，要写快呀，笔来不及写，脑子思想想了，想快点写下去了，哎哟，只要停一下这个灵感就跑掉了，记不住了，这个写得慢，用打字也来不及，思想非常快的，念是很速的，它的快速很快，大家在一呼吸之间自己念有那么多的思想、烦恼，烦就是烦忧自己，苦恼自己的东西，属于情感性的、理念性的，统统都在内停不掉。所以一念之间这八万四千烦恼，那么要把这些烦恼慢慢地修理干净，只有采用这十种法门。

　　好，这十种法门，你说念佛怎么念？念法怎么样念？念僧怎么样念？乃至念死怎么样念？念死就是修白骨观，修不净观，修止观，可是内容做起来都很难。一般研究佛学的讲经教的呢？把四谛一说清楚了，好象就会成佛了，成不了。好象证得罗汉，证不了。它有修证的功夫，因为你理懂了，不是那么高明的。高明的人呢？那容易啊，有为皆苦，放下无求就好了。但是放不下，真放下了就是休息啊，第九个念休息，大休大息。所以《楞严经》上也提到过，狂心顿歇，歇即菩提。这个歇就是休息，这个“歇”字是唐朝的俗语，普通话并不是文字啊。如果讲广东话客家话闽南话里头有这个字，休息就是歇一下，不过闽南话不讲歇，那么客家话照老辈子的，歇一歇。那么在长江一带啊，两湖一带这个俗语是经常要用的，休息是歇一歇。歇就是休息，狂心顿歇，歇即菩提，才能够证道。

　　但是假设一切空了，证到道了，这个得个什么果位呢？罗汉果位，声闻的罗汉果。那么罗汉有几个阶层呢？四果，初果罗汉二果罗汉到四果。所以四果里头有不同，得到空，有些人得到空，究竟了没有？没有究竟，初果罗汉现在假使开始修道，证到清净的空性了，这个身体死了以后，你就得了罗汉果了？没有。这叫做罗汉向，初果罗汉向，换句话说后补初果罗汉。相当于民选的时候候补初果罗汉，那么佛学叫做罗汉向，初果向，向这个初果的路上走。要如何呢？从现在开始修，证得了一切放下，休息了得到空性乃至一入定可以入定几十天都不动念了，这个样子说得道没有？没有。初果罗汉向，这个肉身坏了，七返人间。还要七次到这个世界上来，再做人再修过。

　　你看我们这个世界修行大学并不坏呀，这些罗汉最后还要到这里来的，这个时候升天，升天以后享受一下，再到这个世界来做人，做了人以后他自然会晓得修持，也同你们诸位一样，生来就喜欢《楞严经》啊，好佛啊，你们都是初果罗汉向啊，或者四果罗汉向啊，或者是三返人间、四返人间，不知道，真的不知道。罗汉有隔阴之迷，定力很高，一投胎就忘了前生。那么你说忘了怎么晓得修道呢？带来的习气个性，这是阿赖耶识带来的种子，他喜欢接近宗教，喜欢接近修道，这个个性就是他的习气。至于说我前生究竟是哪个和尚，哪个庙子里？或者我是哪个修道人？这个忘了，因为罗汉有隔阴之迷，隔了一个中阴身，上次讲到中阴身就迷掉了。菩萨也有隔阴之迷，除非到了八地以上的菩萨，不动地不退转的，否则都有隔阴之迷。所以初果罗汉还要七返人间，最后身才证得四果，证得四果啊，证得真的空的定。

　　所以小乘的修法你不要看小乘不行，有些年青人学佛，我要学大乘，我要学密宗，小乘我才不干呢，哎呀，你小乘不干，我还不请你干呢，你还没有资格呢。你不要看到小乘不行。小乘就了不起，初果就了不起，至于二果罗汉那更了不起，一返人间最后是即身就在空定中，大阿罗汉，所谓到无心之地，修行不是个简单的事。

　　到了四果罗汉，大阿罗汉，声闻缘觉最高的学位，对不起，在整个佛法里还属于有学位，还非究竟，那有个名称叫做担板汉，只看到空的一面，有的一面没有看见。晓得性空不知道妙有，知道清净不敢起用，可以出世而不敢入世，还没有谈到说可以成佛也可以成魔，那是大乘境界。小乘境界到四果罗汉，可以出世而不敢入世。大乘菩萨才有这个资格说可以成佛也可以成魔，那是更高了，不谈。所以只能出世不能入世，非究竟。

　　所以观世音菩萨说这些声闻乘的罗汉果们，“修道入灭得四谛空”，得到空果了，

　　“修道入灭”他自己懂了这个理来修道，“入灭”灭尽了一切烦恼，不起心动念，等于孟子说不动心了，一切不动心，入灭。

　　“胜性现圆”自己认为自性已经明心见性了，他知见有限，认为自己最高了，再不能进一步呈现圆满的境界。观世音菩萨说象这一类人，

　　“我与彼前现声闻身而为说法”，那么我就自然来化身来在他前面，化身来他也不知道是观音菩萨来度他，“我于彼前现声闻身而为说法”。

　　“令其解脱”，解脱什么？解脱声闻乘的得少为足，以中国禅宗来讲，知道空不知道有，可以出世而不能入世的担板汉，就是得少为足。所以禅宗的语句这些祖师的骂人是很艺术的，四个字叫滞壳迷封，透不出来，那观音菩萨就现前为他说法了。那么象这一个故事，你说观音菩萨在哪里呢？观音菩萨就在世间，一切皆有。

　　譬如我们举一个中国禅宗的古人修道的公案，禅宗那位牛头山牛头融禅师就是这个公案，就是这个境界就是这一条，牛头是山名，现在在江苏南京一带，法融禅师年轻出家入道，他在牛头山山涯里头打坐修道，百鸟街花供养，你看一打坐，这个花不要买的哟，空中的鸟给他衔来供养他，当然还没有到达天人送食。百鸟衔花古人很多啊，真修到那个境界，得空性的境界，百鸟衔花供养，天人送食，日中一食一天吃一餐饭不要自己做的哟，到了正午的时候，空中的天女就给你送来了。青年人不要妄想，哎呀，我赶快修到还可以看到天女，那你就完了，那个魔障就来了。他因为无所求，到这个时候百鸟衔花供养，还没有到天人送食，那还得了？

　　所以后来你看禅宗的四祖道信禅师，偏偏到牛头山去度他。因为他“修到入灭，胜性现圆”，以空为究竟，并非究竟。这一段公案你们诸位自己去研究了，我现在不报告，因为报告了，我口音也不对，他们写黑板也写得很苦，这段公案一讲起来《楞严经》也不要讲了，那很闹热，很有意思，诸位自己去研究，找他们出家同学那里有资料，不过要看原书，要中国文学有一点底子，不然看不懂了，里头文句也很妙，故事也很妙，好，我们把它姑且跳过去了。现在下一条，观世音菩萨说：

　　“若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱”。“若诸众生”观世音菩萨说，这个“诸”字要注意哟，他不是指定哪一个，我们大家都有资格。这一切众生，“欲心明悟”，要想明心见性，明心见性这是一个名词，不是说明心见性就悟道啊，是悟道，悟了道不能说马上就证果啊，悟后才能起修，不悟道还不能修呢！等于学科学一样，你那个学理都不懂，方程式都不懂，你想到试验室去求证那全错了。所以悟后才能起修。

　　他说有一些众生要想求得明心自己悟道。“不犯欲尘”，这就很难了，尤其是狭义的欲，男女之间的爱。三个字，情、爱、欲都不犯了，不犯是戒哟。那硬要防守，很痛苦哟，不犯欲还容易，男女说身体不接触还容易，最难了的是情，比爱还难办。有人觉得我一辈子不犯欲，这个身体呀也不结婚，哎，他此情难了啊。这个情啊微妙得很啊。你说这个情，有些人讲我可以不动情，什么都容易吹，这可吹不得哟，情，广义的情，父母的情你可以了吗？对儿女的情你能够了吗？男女之间的情，说那个家伙那个男朋友，或者想那个男朋友，我恨死了他，因为你恨他，你自己无情啊，我恨死了他这一句话是最高的多情。因为情多了，所以恨，无情就不恨了。你看那个无情的东西你会恨它吗？你为什么要恨他要气死他呢？因为你对他很有情，不能了。所以情、爱、欲三样都属于欲，都属于欲哟。这个欲尘就是染污的，尘就代表染污。所以这个梵行，什么叫梵行？梵代表绝对清净谓之梵。

　　所以我们看常常我们引用，你看密宗的教主黄教的教主达赖，不是这一代呀，这一代达赖谈不上，第六代的达赖当然那个还是真转生过来的。那宗咯巴大师要他死后也要再来，死后也要再来。到第六代以后成问题了，到了乾隆这个阶段啊，大家都说转生的好几个孩子，抱到中央来，抱到朝庭，乾隆说那抽签，所以乾隆发了一个金瓶，实际上铜子镀金的了，金瓶抽签，抽到了哪个是转生就算哪个是转生，就是这样。第六代达赖是活佛啊，那真得道了，他有情诗五十五首，很有名的，最有名的一句是“最恐多情胜梵行”，最怕自己多情有害于修行，最怕了，“入山又怕负顷城”啊，那你就断了一切念头入山修道打坐去啊，他说入山了又舍不得呀。所以有些人叫他闭关了、出家了、我妈妈了、父亲了、孩子了、丈夫怎么办呢？就是入山又怕负顷城。“世间哪得双全法”，你看连达赖都在叹气啊，世间哪得双全法。“不负如来不负卿”，不辜负了佛又可以成佛又可以度你，你看这个贪心多大？这就是欲啊，这是达赖的情诗。你看这位法王，这位活佛多多情啊。所以菩萨佛都是多情种子，这是他的名诗。我们为什么讲到他的这个诗呢？就是梵字这个意思，梵就是清净，最恐多情胜梵行，入山又怕负顷城。世间哪得双全法，不负如来不负卿。这个恐怕我们在坐的诸位都有同感，诸位达赖，诸位法王。

　　所以梵天是很高的，天人这还没有得道啊。大梵天，欲界天玉皇大帝是欲界天的天主啊，玉皇大帝是归欲界归太阳月亮这个系统啊，超过太阳月亮系统，管银河系统那个梵天啊，那个天主就高了。大梵天要悟了道，再能够守戒，不犯欲尘，但是有限度，身清净，身不犯不是说心不犯，心不犯还做不到啊，是身可以做到无欲，心不犯和身不犯怎么说法呢？

　　这个古人有副对子，我们中国文化里头有一幅对子的，你注意。这副对子怎么讲啊？“百善孝为先，一切修行好事啊，要孝父母，孝是第一，百善孝为先。原心不原迹，原迹贫家无孝子。孝道是一切善行的第一条，但是孝只看心孝不孝，不看行为，假定一定要行为上论这个人孝不孝，那穷人，他孝不起父母嘛，父母跟着受苦，他并不是不肯给父母享受啊，自己都没有办法，只好联带父母受苦。所以万恶淫为首，男女之间淫为首，论迹不论心，有没有这个行为？不管你心里。论心世上少完人，论心的话，心里他想一下，这个没有办法的，如果说这个人心里都不动了那除非大菩萨，大阿罗汉境界。如果论心世上少完人，这是中国文化的裁判，善恶的裁判，最高明的。百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人，就是这个道理。

　　不但世上，这个世上包括了天人，梵天也是如此，梵天很高了，很干净了，欲身清净，还不谈心呢，论心他还不能，梵天还没有跳出三界哟，做上帝做天人，上帝还没有跳出三界啊，所以上帝还要修，梵天还要修。那么梵天里头有大自在天，我们看到大自在天梵天的天主，大梵天的天主，你们研究比较宗教就清楚了，你们翻开新经看看，基督教，最难讲的那一篇。基督教里也有密宗啊老的基督教里有密宗哟，因为你们没有研究过比较宗教不知道，而且老的天主教基督教也讲打坐，不过不象我们这样，他这样坐，那个坐的地方啊，象那个警察站岗的那个方亭一样。

　　我当年看见在成都有一个朋友西班牙人一个神父，他坐着可以悬空，真可以悬空，不过只在那个亭子里头，所以我们俩很好朋友。我说你不敢动念，他说对，他说我晓得悬空了，想再高一点，这个念头一动，咚就掉下来了，就是这样。所以现在的天主教基督教也变了，真修持功夫没有。

　　大自在天的天主全身是白的，白冠白的帽子皇冠白的衣服，印度婆罗门教以前是白的，我们的白衣观音也是白的。白衣是在家入世的，所以象我们居士写信给法师们，象我写信有时候给和尚老和尚，白衣，就是自己。我也不好称自己老兄，也不好称自己老弟，我也不好称自己老师啊，就是我这个在家居士“白衣”两个字南某某，当然不是白衣南某佛啊，那就要皈依观世音了。这个梵天就是这样，

　　他说“我与彼前现梵王身”，这个梵王是欲界天的梵王，还不是大梵天，我刚才讲的大梵天，穿白衣的那很高了，比色界还高。他说这个天人，要注意哟，他悟道了没有？那么你说人怎么可以变天主呢？因为持戒。好好守戒，尤其不犯淫戒，这个他生来世升华做十善升天，变天人，不过对不起啊，天人算得道啊？不算得道。天人也分啊，天人变天王变天主那是要智慧和功德俩到了的，如果有些差一点的变天女啊。那么到了这一生守戒，男女之间不发生，一生保持此身的清白，不犯淫戒。淫戒不止男女之间哟，乃至诸位将来后面要讨论到的，所谓漏丹不漏丹，戒除淫戒的问题，那个时候再来讨论，这个很难了。但是你变了梵天啊，糟糕了，一个天主啊，四五百个太太，天女都是你的，这个时候有犯哪。所以守戒不守戒，什么是戒的究竟？要研究清楚啊。

　　所以我常常说有些人讲，某某人啊，前生有修持啊，这一生富贵功名好啊，但是欲念特别大。我说因为他前生守戒守得好，这一生来在功名富贵中，不要守戒了，呵，因为前生饿极了，这一生拼命吃啊，造业就再堕下去了。

　　升到天人也是如此啊，你以为升了天不犯戒，所以我们这里有三界天人表，佛学里头，越是天人越多啊。你说不相信天人有五百个夫人啊？那你就问问那些夫人吃不吃素呢？天女照样的吃素。你看研究佛学啊，这个就是佛学的基本啊，你说人和天人的心境是一样，动物也一样，你们看看昨天晚上中视的那个动物世界里头就有，你看是在阿拉斯加还是什么依索比亚的那个探险的，发现有一种猴子，这个猴子，一个公猴王五百只母猴是他的太太，老了，那个母猴还在吃醋啊。昨天晚上我刚好打开一看，十一点钟，那个母猴看到别的公猴一来，呵呵，那个样子生气的。我看了以后，又悟到一道，娑婆世界连猴子都如此啊，何况人也！所以众生皆苦，天人世界，所以观音菩萨在梵王里头会现身来度脱梵王。

　　“若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就”。帝释是什么呢？这一降下来，欲界天的最低层，就是我们讲的玉皇大帝，在佛经里头就是帝释天。这个玉皇大帝是这个欲界里头的天主，这个玉皇大帝佛经称成释提桓因，释提桓因是他的名字，是印度人的名字。我们中国人的玉皇大帝根据封神榜上姓张的，据说现在一贯道把他换了，明选换成关公了，最近玉皇大帝是关公来接位，不过我们也没有接到通知，他们爱换就换。

　　所以我们小的时候读小的故事。老师们讲啊，诸葛亮给关公看相，关公要诸葛亮给他看相，他说军师啊，你给我看相。诸葛亮说君候（是很恭敬的称呼）生不过封候，在生啊只封候而已。讲这个关公的官位，因为三国的时候刘备封的不算数，最大的官是汉承平候，汉献帝封的。死后三千年大运。所以关公死后越来越走红，现在美国也有关帝庙，美国都开始有了，上一任最前任的总统杜鲁门都到华侨社会的关帝庙上香，所以他越来世界性的了。因此难怪玉皇大帝也换位，让他了，现在的玉皇大帝据说，不过我也是据说是关公。过去那些道士啊，画符念咒上表文报告给天上啊，玉皇大帝张。现在要写那个表文，道家有的，上表文玉皇大帝关，称关大帝了，这就是帝释天的比方，欲界天的最低层。

　　那么他们悟道了没有？为什么能够当玉皇大帝呢？在佛法里头就要问了。你们研究比较宗教同其他宗教不同，其他宗教上帝只有他也可以做，别人不能做的，一切人不能做上帝啊。所以佛法是无主宰非自然，众生平等，我们都可以做上帝的，上帝犯了错误犯了罪照样堕落变众生，众生修了道一样可以做上帝，这是佛教的基本教义同其他宗教不同的。佛教不是无神论者，有神论者，他是多神论者，承认有神。这些天人三界天人怎么样来的？并不要悟道，并不要悟得菩提，不要大彻大悟，修十善业道，就可以升天。

　　什么叫十善业道？就是我们人“身三、口四、意三”，这三种恶业，断除了这些恶变成了纯善。十种，身口意，意就是思想，嘴巴，十种都转过来就是十善业。

　　身业三种，杀、盗、淫是身业三种恶业，要转到善业，不杀，绝对不杀，不偷盗。什么是盗戒呢？占便宜就是偷盗，占人家的便宜贪便宜就是偷盗，非我之所有非我之属就粘来的就是盗，占便宜就是道，淫就是刚才讲过了，杀盗淫身三。

　　意三：贪嗔痴。贪欲嗔恨痴情，痴迷就是没有智慧，三业转过来不贪不嗔就是慈悲布施忍辱，就是慈悲喜舍，都要转了，有般若有智慧，意业转了。

　　嘴巴四业很难转啊，第一是妄语：说谎。我们人类天生爱说谎，据我所了解，包括我在内并不是我在外，人好象生来就不会说真话，都说假话。孩子见到娘无事都哭三场，假装就爱哭就是孩子在说谎的开始，耍赖在心理行为就是说谎就是开始。

　　两舌：挑拨是非。挑拨是非，其实我们觉得并没有两舌，有时候犯了两舌戒很多啊。哎呀我听人家说啊，哎呀我劝你啊，两舌，已经把人家中间拉开了，是有感情的破裂就是两舌戒。两舌就是非常多，至于说是非，是的非的，是非我们觉得很正义感啊，哎哟，这个不对的，所以我要劝你啊，不对就是非嘛，认为对就是是，谁知道我们来讲是非，犯了两舌。所以中国人，七字言文，我们从小的课外读本上，有两句话，我们小的时候都背得“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”人碰到人讲什么？没有正经话，讲别人，都是讲别人。呀，今天你看到了？我看到了，他去看电影了，又讲他嘛，对不对？谁人背后无人说，哪个人前不说人呢？都是一样的。所以当领袖的人，当老板的人希望部下都拥护我，绝不埋怨我，绝不骂我，那是傻瓜，做不到的。你不要看到当面哎呀，老师啊，了不起，他转过来你就起不了了。所以不要上这个当啊，当面恭敬你总经理万岁，转过来你半岁都没有了！千万要注意啊，这个人类的坏习惯是天性，这个是两舌。

　　恶口：我们经常犯的，当然骂人，骂国骂《三字经》啊，当然是恶口之一了，那还是小的恶口啊，有时候恶口啊，会出口伤人，自己觉得说了一句好话，过后一想是个恶口，很坏害了人，这就是恶口，等于两舌一样的严重。

　　还有第四种很难，绮语：黄色的话固然很绮了，“绮”字很难解释，幽默的话、黄色的话、带粉红色的话这一些等等都叫做绮语。譬如文学家多半是绮语，譬说如我们写一个文学形容人家，譬如说白居易的《长恨歌》，你们都念过的，全篇都是绮语，那全篇都是绮语。你看《长恨歌》最好的，“闻道汉家天子使，花冠不整下堂来。”那个绮语到极点啊，没有一句是对的，可是文学境界那个绮语最好。你看《西厢记》上那个绮语“待月西厢下，云风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。”你看象我们这个头脑就犯了戒，绮语，《西厢记》这种小说还背来，你看看，这个变很糟糕，又痴，意识犯了痴，嘴巴还犯了绮语，这还不算数，还有《西厢记》这些诗啊，反正犯戒再犯给你听吧，这都是我们十一二岁犯的戒，背来的到现在，童子功啊，“自从消瘦减容光，万转千回懒下床，不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。”就是为了你装病不下床，你真的来看，我还病得更重，更不下床。这就是本人犯绮语戒，思想里头第三个贪嗔痴戒，十二岁就看小说，这些好的都背得来，凡是这些风流的多情的那非把它背来不可，到现在我头发白了，它也丢不掉，此乃痴也。我是现身说法啊，现身说法叫你们反省自己哟，不得解脱这种东西都是你障啊，修道的障碍，得了解脱都是功德。怎么把这些变成功德？所以绮语随时会犯。有时候逗人家说一个笑话，其实我在笑啊，笑自己又犯了绮语戒，现在就犯了。

　　所以你看这十恶业我们随时都在造，身三意三口四，叫做十恶业。十恶业都把它转了，都转了，变成十善业道，十善业道积功累德才能得天人果报啊。所以叫你守戒，出家学佛先三皈五戒，沙弥戒，比丘，比丘尼戒。你戒守住了才能得天人果报，还没有说一定成佛道。人天乘你修好了，才能够得上修声闻乘啊，声闻乘才跳出欲界呀。声闻乘修好了，才够得上修缘觉乘啊，缘觉乘修好了，才够得上修大乘啊。真正的佛法是五乘道，以人天乘十善业道为基础的哟。所以讲到这个地方，诸位千万记住，什么是佛法的基本，戒律与修持，记得一个偈子，不是我说的，佛说的：诸恶莫做，众善奉行。自净其意，是诸佛教。你什么经都可以不要念，四句念来了，到阎王前面把四句话一念，阎王马上退位就看不见了，你就马上上升了，升天，真的哟，这个话不是绮语，不骗你的，骗你我要下地狱的。四句话记住：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。是一切佛的真正的教义，第三句话最重要，看你能不能自净其意。（第54集完，善观乐听录）

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