南怀瑾：楞严经讲座 第六十一集

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南怀瑾：楞严经讲座 第六十一集

　　今天我们《楞严经》还在卷六，现在正讲到观世音法门，那么观世音菩萨所成就的四种不可思议无作妙德，上次研究的是第一个。现在是第二，

　　“二者”。也是包含了修持法门的成果、究竟。现在我们不要忘记是观世音菩萨法门，尤其叫观世音。以世间一切音声开始做修持进修的法门，那么这个观世音的法门就是利用耳根耳朵这个听觉的作用，听觉本身这个所听的一个工具，能听的本能是自性的作用，这是第一点要注意的，值得研究，不是值得研究是应该研究的，值得两个字讲错了，对不起。第二，声音方面，一切音声认为是象光一样充满法界，我们现在自然物理方面、科学上所了解的是，这个虚空这个世界之间最快速、传播得最远是光，无所不在，所谓光速，那么是先看到光然后才闻到声音。在观世音菩萨法门里头所讲的声几乎是同等的重要。这个同自然科学物理方面将来还要等科学的发现，是不是光与声同等不同等的功能？当然今天的科学只到这里。

　　那么观音菩萨修持呢，以声这个功能、音声的功能来修的，在音声的里面这个范围我们要了解的，我们听到有声音的是动相，假定我们耳根听到一切声音听不见，好象自己我们的观念上认为是没有声音，这是一个自己人为的错误观念。那么在观世音菩萨法门告诉我们在逻辑上理论上绝对准确的，听见音声的时候是听到声音的动相，就是动的一种现象；当我们没有听到声音的时候也在听，能听的并没有丧失，那么听不见声音的时候听到是静相，动和静、有声和无声是两个现象，那么能听的同自性的功能是一体的，这个道理在佛法的观世音菩萨法门最重要，必须要把握住。不要认为念个佛号念一个咒子这个就是观世音菩萨法门了，那不加以深思不加以参究，那是不对的，这个里头还有很多。所以观世音菩萨三十二应、十四无畏功德，四种不可思议的无作的妙用，我们必须要统统搞清楚才懂得观世音菩萨法门它全体的功能，那么你才晓得念咒子观想这些作用在什么地方。现在他讲第二种不可思议的作用。

　　他说“由我闻思”。由于我，这个我观世音菩萨口头向佛在报告，我当然代表他本人。如果在佛法的基本道理上看，这个“我”就是一切众生与十方三世诸佛共有的共同相通的这个“大我”，这个“大我”不是我们现在这个小我的我，就是不生不灭、不增不减一切万有的本能，本有的生命，所以我们这个我就有闻思的作用。那么第一是闻，听到了；思就是思想，追寻，思的作用我们会思想。所以当我们念佛或者念咒子的时候，自己听到音声再加以参究，不能不参究，不参究念一顿那是凡夫的定境，没有用。但凡夫定也有用，画符念咒也要这一套，不是佛法的究竟菩提，没有悟道。所以闻中间有思，譬如我们现在听声音，听到我们讲话这个声音是我们耳朵听到，马上我们要加以思考这句话对不对、懂了没有懂？闻中间就有思，所以闻思修慧这个思字非常重要。那么观世音菩萨现在的报告，由于我闻思深入以后，由闻思这个法门来修而慧，大彻大悟明心见性得到智慧的成就。

　　“脱出六尘”。因此在这个物理世界，色声香味触法，这个光色、声音、气味同生理上的感受，法意识的思维法则，这个六尘同我不相干。解脱了物理世界一切的束缚，脱出了六尘，因此这个能闻的自性修到家。

　　“如声度垣。不能为碍”。等于我们的声音，墙垣就是墙壁，我们墙壁隔不住，虽然隔一个房间，我们大声的叫，隔壁还是听得见，就是隔音的房间还是有声音，大声的叫，虽然隔音还是有声音的反应。这个音声等于可以透过一切的阻碍，譬如我们利用无线电，音声还是收得到，可见这个音声的力量无所不在。他说假使修到闻思修慧这个境界，脱出六尘。解脱了生理的障碍六根与物理的六尘的作用，这个音声啊度墙壁没有阻碍了，一切等等任何的阻碍不能阻挡了音声，这个就是修持的成果，修观世音菩萨法门的成果。

　　所以真有修持的人，为什么说有天耳通？你坐在这里全世界乃至三界里头的音声一切都会知道，会听见，乃至可以听见鬼神的说活，乃至一切成就人的说话，一切非人的声音都能够知道，并没有什么稀奇，不要认为有神通或者是有魔鬼，自性的功能就是如此，所以脱出六尘以后。那么我们的人大家眼睛看的作用同声音听的作用，为什么那么有限度呢？因为我们自己被业识的这个习气把自己阻碍，我们就觉得把自己这个身体看得很重要，把这个假我的我假我的小我看成无比的价值，代表了一切。因此丧失了自己自性无比的功能，不可思议的功能丧失了。所以修持到达无我境界，解脱了六根尘，那么能听十方三世一切的音声，就是超越于时间空间的作用。所以观音菩萨的报告，他说我因为修这个观世音菩萨法门，闻思修慧由这个功能的成就，这个功能就是音声的功能，也就是我们大家的自性共有的功能，你修成功了也是观音菩萨。所以观音菩萨说因为修这个法门，

　　所以“故我妙”，因为得到了不可思议的妙用，“能现一一形”。以各种形态，或者是男的女的老的少的，呈现了一一的形态，“诵一一咒”。能够说出很多咒语，譬如我们大家，在中国最流行的是大悲咒，或者东方最流行也可以说全世界最流行观世音菩萨法门，六字大明咒。我曾经给诸位报告过，不要认为中国或者印度受佛教的影响这个咒语，这个咒语在人类世界几千年就存在，就是观世音菩萨法门所传的。前天还有同学拿来给我听，印度人念的六字大明咒。他说一听，老师，好象两样。我说不是，一样的，不过印度人那个腔，等于我们广东人讲话、闽南人讲话，福建人讲话，台湾人讲话，北方人讲话，各有腔调不同，那个咒音还是一样，嗡嘛呢叭咪哞，还是这个样子。所以能够诵一一的咒语。诵就是念，念诵出声音的这是诵，拉长声的一口气长的谓之诵，短读的谓之读，读诵。念一一咒，各种各样的咒，不管任何的咒语都是观世音菩萨法门的作用。

　　“其形其咒。能以无畏。施诸众生”。那是观世音菩萨法门能够有百千万亿的化身，形相不同，也能够说出来各种咒语不同。所以一切众生能够念观音菩萨大悲咒啊，或者六字大明咒啊，甚至各种咒，乃至准提佛母咒了，等等，假使真修持音声法门，念诵有所成就，不是说你会念就行。不过有些人会念因为多生累世的修过，会念修行，普通不要把自己看得那么傲慢，这一生学就这一生开始修，念咒子要念出功力来，那么这个咒语观世音菩萨法门的作用就到达了，有些咒语起码要念上几十万遍乃至到百万遍，那么才慢慢把基础打稳了，那么你自己对于这个念咒语的观世音菩萨法门这个道理也会懂一点了，不是说学个咒子随便一念就会念的。他说因此啊，念我咒语的人，我可以给他无畏这个功德。真的在三界无所怖畏，也无所忧悲烦恼，解除了一切痛苦。他说所以呀，我能够布施法布施给一切众生无所畏惧，在这个世界上。

　　“是故”。所以。“十方微尘国土。皆名我为。施无畏者”。因此所有十方世界，十方是上下四个角四方，这是十方，就是说整个的虚空里头所有的世界上一切众生对我有个共同的认识，叫做施无畏者。一提到我，一念我的咒没有烦恼没有恐惧了，解脱一切恐惧烦恼。所以叫我为布施就是法布施无畏，无所畏惧，这是第二点也关于修持的成果。第三不思议，

　　“三者。由我修习。本妙圆通清净本根”。他说这是布施的法门，由于我修观世音菩萨法门修持最后大彻大悟，明心见性。修习到本，这个本是一切众生生命的根本，自性，人性的根。妙，明心见性以后知道，能够晓得发起妙有的作用，就是本妙；圆通，也悟到了证到了这个道，问一而知十，一通百通，圆满通达，综合统来，形容自性本体叫做本妙圆通。清净本根：见到自性以后，念念清净，解脱一切烦恼，念念清净这个是根本，一切众生的根本，也是诸佛菩萨成道的根本。所以由于我修习观世音菩萨法门达到本妙圆通，清净本根。这几个名称，变成中国文字我们要注意，这不是完全是理论性的，换句话说我们念佛念咒子修观世音菩萨法门成就，这些境界都会出现的，才了解了生命的根本能够起一切妙有的作用，圆满通达，可是呢？自己还在那里清净自然，并没有动过，那么知道生命本有的根源。因此我得这个成就，

　　“所游世界。皆令众生”。只要我化身到那一个时代那一个世界来，所有的众生看到自然知道布施，都放掉，就是放下一切，乃至生命财产都丢开了，供养出来，供养就是布施，布施就是供养。我们自己把自己呀，譬如送人家一个东西，我们自己对自己谦卑，把自己放低，把人家看得高，我供养师父，供养父母，不能说我布施父母啊！现在人讲话乱讲啊，跟父母讲啊“我告诉你呀”，那父母不能讲告诉你呀，不过现在人啊，反正一踏加湖涂了，爱怎么讲听懂就算了。以前我们小的时候：“哎爸爸，我告诉你。”那大概两边就要肿了，肿了就是挨打了，你讲什么话啊，一点没有受过教育，不能那么讲。就是对上面，由下对上叫做建议，由上对下不叫做建议了，可是现在有些学生，有一次有两个学生说：“老师，你向我建议的。”我说放你的狗屁，你是什么东西啊！我向你建议？我说我对学生有时候讲话也讲“建议”，那是当老师的谦虚啊，客气啊。你把我的谦虚还当成真的，不过他也不懂什么叫建议啊，什么叫议建啊，都差不多了。所以我们对上面自己谦卑叫做供养，平等或者对下叫做布施，其实是一个动作，其实就是放下，施出来，把自己肯舍得了。施，所谓做布施，我们中国人叫布施，平等布施，三轮体空叫布施。布施的道理所谓三轮体空，什么叫三轮体空？施者（譬如我给他东西）、受者（他接受我给的东西就是受者）、施物（我送他的鞋或者衣服这个是施物）三样，真正学佛的人是三轮体空，平等布施，送给你就送给你，转过身来自己忘记了。没有觉得看到他，嗯，他这个衣服，本来冻死了，全靠我送他一件，这个不是布施的心情了。所以布施是平等行施，三轮体空，施者受者施物都空，就是做了这件事等于没有做。所以无畏功德，做了等于没有做，早就忘掉了，这样叫做布施。观音菩萨说第三点：因为我修到清净本根，圆通自在、本妙明净的境界，所以我所到的世界都可以影响每一个众生，

　　“舍身珍宝”。命都可以不要了，这个肉体可以丢掉，一切财物是第二个生命都要放下。

　　“求我哀愍”。求慈悲的关照。这个是真的，你看人真的一信宗教到那个时候，什么都肯施出来，上庙子上教堂，上什么地方都肯布施了。你看那个学密宗的人到现在时代还如此，买很好的古董宝瓶啊，宝瓶里头装的珠宝啊布施丢到海里头去，供养海龙王。假使有海龙王，龙宫的宝贝多得很，你那个景泰蓝的古瓶，给他拿去不晓得装什么泥巴用去了，把你当宝贝，可是人就是这样。可是这一种是供养，专门学密宗的人要布施龙宫的，龙王的，所以有人问我学密学久了来问我；“老师啊，究竟世界上有没有龙王”？对不起，我也不知道，我知道不告诉你，知道有没有我都没有做答案，我说你慢慢去找吧，再说吧，很难讲。有人专门在修这个法，不过我说我只能够告诉你不修此法也可以，修别的法也可以，龙宫里头七宝啊，龙王的宝库啊，不是求龙王光下雨啊，龙王是比人王本事还大。不过我说现在潜水艇它也很历害，你要知道，这是提醒他一句，现在科学发明潜水艇也很历害，恐怕把龙宫万一撞坏了，将来大学里要开个课，检修龙宫的建筑系。这个道理就很难讲了，所以顺便提一下，修密宗的人注意，天下事情都要智慧，不要说完全宗教性的。

　　“四者”。观音菩萨说。“我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来”。你看这个地方不同了，对佛就用供养了，不用布施了。他没有说我布施十方诸佛，施无畏者，这个话他不敢用了，这就是礼貌问题，文化礼貌。“傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃”。第四种他说他修成就观世音菩萨法门，因为他就是佛，是观世音如来，比释迦牟尼佛成就还早，叫观音如来。现在我们的观音菩萨就是观音如来的一个名号，他的化身，因为释迦牟尼佛到这个世界上为教主，他来辅助，等于他来当校长，他也愿意来当系主任，帮忙帮助，捧场的，所以他就是古佛，观世音佛。

　　他说“我得佛心”，和佛两个一样，他本来是佛。“证于究竟”，已经登上佛位，得究竟的果位。

　　“能以珍宝种种。供养十方如来”，同时他供养一切成佛的人，上供养十方三世一切成佛的佛，“傍”就是联带整个的宇宙整个的世界六道众生，他都供养，就是做布施。成佛的原来就是这个心情，注意，什么叫学佛的心情，就是大施门开，一切都是开的，只有施出去，没有想收回来，只有贡献出去，没有要求收回来，这就是佛心。他说上供养十方如来，下供养法界六道的众生，六道，仙道、阿修罗道、人道上三道，这是归纳性的了。下三道，畜生、饿鬼、地狱都在供养，这才叫做学佛，叫平等行施。并没有说看到佛才拜，看到魔鬼不拜啊，恭敬！一样都恭敬，恭敬一切众生，这是佛的精神。哎呀，我学了佛的，你这些魔鬼我不理，不是佛教的精神，你这个坏蛋我不理，坏蛋更需要慈悲他呀，他更可怜啊，更需要你帮忙，要这个精神才是学佛的精神。所以你看观音菩萨说上供养十方一切如来，傍及法界六道众生。

　　下面使一切众生随其要求，求妻的得妻，求子的得子，求三昧正受得三昧，三昧就是定慧等持的正受，三昧是梵文的翻音，中文的意思就是正受，定慧等持，正受。所以我们后来中文啊，不管画画、念咒、打拳、读书，这个人得其中三昧，这个变成中国的文学的东西了，实际是佛学的名词。譬如说你念佛念到一心不乱，在那个念佛的定境就是念佛三昧，这个三是音，正受。求长寿得长寿，有求必应，因为他有佛一样的心情，众生有所求，他都能够以感应道交。你真有所求，当然你说我求了好多次了，都没有得感应，算了，我不求了，你好多次算什么！你总求下去，总会给你求到的，就怕你不总求。他说如是象这样，及至求大涅磐，你要求成佛成道进入大涅磐境界，可以得大涅磐。我们在修观世音菩萨法门，或者准提法了，六字大明咒，真要恳切去求，你要求得定就会得定，你要求开智慧就会得智慧，求老婆讨到好老婆，求儿子得到好儿子，求三昧得到好三昧，当然求二昧也可以，这个是说笑话，三昧是正受的一个翻音，求得定就得定，求长寿得长寿，求成佛就可以成佛。不过有一点注意啊，他没有答应你说求财就发财，没有，我找遍了，没有看见。求福德可以得福德，一个人有福当然有饭吃有衣服穿，你要那么多财干什么？财多了害人的，真的呀，没有钱是很重要，一毛钱很重要。真钱多了烦恼多，没有钱一点烦恼都没有。

　　所以我常讲这一个故事是真的，明朝有一个读书人，天天夜里烧天香。烧了几十年，那么他也晓得是一个天人下凡了，他说我只求衣食无亏，有衣服穿有饭吃，健康长寿，活得长久身体没有病，生活不会缺少，名山胜水天下风景好的地方到处玩玩，别无所求，什么都不求，也不求官，也不想发大财。这个天人：“不行”。他讲一句什么话？他说此乃上界神仙的清福，你所要求太大了。真的哟，人生你看要平安，健康不生病，眼睛当然不戴近视眼镜了，老了也不要挂个耳朵的机了，一切健康啊，身体好，衣食无亏，要衣服穿，要皮袍有皮袍，要大衣有大衣，要雨衣就有雨衣，要吃饭都吃得饱，好吃的也可以，要馒头有馒头，要鱼翅有鱼翅，什么都有；然后游山玩水全世界，要到哪里，瑞士也好，美国也好，喜马拉雅山也好，下海就有钱可以租一个潜水艇到冷宫去看看也好，这个福报，他说此乃上界天上神仙的清福。你要求太大了，如果你要求做官功名富贵都给你。这个人说我不要功名富贵，就要这个。这个你不可以，此乃上界神仙的清福。

　　所以我们这个台湾长大，好多青年我经常说你们享福太过了，在温室里长大的，台湾长大的这三十几年来，三四十岁的都在温室里那个花朵啊，在玻璃镜里头长大的，细菌都没有见过没有碰过，还说是做什么大事业呀！小事业做做差不多了，我是那个天人我都不答应，你们温室里长大的还想出去啊？出去给冷风一吹就没有了，就不行了，就是这个道理，这是人生境界。所以财富你看，只给你观世音菩萨说求福德得福德，没有说求发财得发财，偶然有，天地间有个把事，相类同的有这个事，这就是佛法的真义，我们要懂得。你们诸位有许多，有了清福不晓得享清福，然后拼命有两个钱，然后去放一点利息啊，自己找烦恼生生，痛苦无比。这里还要学观音菩萨，那里修一个法门，你说怎么办嘛！这是四点无作妙用，观音菩萨报告完了。

　　我们现在注意哟，我们这几个月以来佛要这二十五位菩萨起来报告自己修行的经验，告诉你们各种理论，二十五位到观世音菩萨最后一位。你要注意这个数字啊，怎么二十五位？二十六不可以啊？二十三位不好啊？怎么叫二十五圆通？《楞严经》这个数字里头都要注意。观音菩萨最后一位起来报告。还没有做结论呢，有一位出来，不在二十五位以内，大智文殊师利菩萨起来做报告。文殊师利菩萨是七佛之师，代表智慧，所以佛法是智慧的成就，不是迷信。那么先做个简短的结论，文殊菩萨做大结论，那么观世音菩萨简短的结论说：

　　“佛问圆通，我从耳门”。他的总报告，他说佛啊，你问到我们，要我们报告修行哪个法门最好？进入圆通法门。他说“佛问圆通”，我呢？修行从耳根，用耳朵听声音这个法门开始修。

　　“圆照三昧”。声音是圆照的，眼睛看东西观东西不一定是圆照啊，练身上的气功啊也不是圆照啊，唯有声音是圆照，这个理由观音菩萨开始报告也讲过了，下面再看文殊菩萨的报告。他说我从耳门圆照三昧，但是圆照注意呀，我们大家同学们现在正在修这个法门，走的是观世音菩萨法门的路线，修这个路线还要晓得照啊，念念要照见六根六尘，起心动念自己观照得清楚了，散乱心念佛散乱心念咒没有用啊，一边念一边乱想你照得不够啊！你根本就是说心都收不拢来。一边嘴里在念，心里在想别的事，此心没有收拢来，没有都摄六根，都摄是总归纳拢来，那么你念咒子念佛念了半天没有用。要都摄六根，净念相继，大势至菩萨也讲，把这个六根门头都归到这个咒语音声这个上面，净念相继，心心念念，心境光明，连绵不断才能做到。那么做到了，就可以达到圆照三昧，进入这个正受的境界。那么到了这个时候，

　　“缘心自在”。你这个心性啊，明心见性了。明心见性以后要加以修持啊，所以悟后起修，这个此心啊可以自在无碍，一切自在无碍。

　　“因入流相”。到了音声法门念佛，修到圆照三昧明心见性以后，就进入法性之流，因入流相，进入与诸佛同一悲心慈悲的法性之流，

　　“得三摩提”。马上得到真正的定慧等持的定境，

　　“成就菩提”。所以他说我的意见，观世音菩萨的意见，他的报告，你们将来的众生要想修成佛，大彻大悟成佛成就，

　　“斯为第一”。耳根法门、观世音法门是第一方便法门，最好。

　　“世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为。观世音号”。当时，他所见的佛，初学的观音如来，赞叹我善于得到观世音菩萨法门的圆满通达的境界，因此佛当着大众授记，就是灌顶，摸摸头授记，你过多少世在什么世界成佛，如来授记我为观世音号，将来成佛名号叫做观世音。

　　“由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界”。由于我修观世音法门，以观听，现在都念听到的“听”，那么在我们中国文化旧的念法，这个字要念破音字了，不念听，念四声ting 。要观察自己那个能听的那个功能十方圆明，观察音声法门，所以十方世界圆满通达，进入一片自性光明中。因此我的成就后，观世音菩萨的名号，你注意哟，上次他讲过，我们这里叫观世音，在别的国家别的文化的系统别的民族里头变了名字，不一定叫这个了，或者叫神，或者叫帝，或者叫什么，那多得很了，或者叫揭帝什么东西，多得很了，你是怎么样叫都可以了，反正都是观音化身，有许多的名号遍于十方世界。观世音菩萨做总报告完了。《楞严经》二十五位菩萨圆通法门报告到这里为止。这二十五位由小乘罗汉弟子开始，换句话说由出家菩萨由小乘转入大乘的，出家菩萨开始报告到观世音菩萨为止，二十五位菩萨的法门。诸位研究了《楞严经》将来不要忘记了随时要看，你们自己找修持之路就在二十五位里头找，再不然你就抓住观世音菩萨不放，或者家里供一个，画一个，再没有心里想一个拉着他的衣服角，他走了你就跟着走，没有错，跟着观音走。那么现在在做总结论来了。

　　“尔时。世尊于狮子座。从其五体。同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体。同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧”。这一段我们不一句一句、一个字一个字讲，很麻烦，耽误时间了。这二十五位菩萨报告完了，我们老师释迦牟尼佛大概在打坐做在那里，他也懒得听，他入定休息一下，等他们报告完了，他张开眼睛出定了，这个假使演成剧本就是这样。“尔时。世尊于狮子座”。狮子座，我们现在庙子上塑啊，下面塑一个狮子在一个椅子，给他坐着，佛坐的，变成那个狮子了，狮子座就是老师的座位，没有反犬旁那个“师子”，不过你答换个狮子也可以。“从其五体。同放宝光”，你注意哟，《楞严经》佛说法四、五次放光，大家注意，你们讲修道修法的人特别注意哟。第一次救阿难传咒子的时候，是哪里放光？头顶。后来你看面门，眉间，还至胸口，现在是五体放光：五体是两个手两只脚，头，放出去了，整个放了。同放宝光，放光就是灌顶，光明灌顶。“远灌十方微尘如来。及法王子。诸菩萨顶”，那么释迦牟尼佛这个时候，大家菩萨们报告完了，他一下表演一个境界，五体放光出去，放射出去给十方诸佛、十方诸大菩萨灌顶。那么“彼诸如来”，十方这一切佛西方阿弥陀佛、东方药师佛、北方不空佛、南方宝生佛、中央毗罗遮那佛，到处都是佛，还有很多很多佛，整个到处都是佛。上次讲过佛在哪里？到处都在。如微尘沙数不可说不可思议，多得很，这些所有佛，同时他们也是五体放光“从微尘方。来灌佛顶。”又回来给释迦牟尼佛灌顶。就是光光相照，手电筒对手电筒一样，光和光接触了，分不清楚佛给大家灌顶，还是大家给佛灌顶！彼此都在灌顶，你灌过来我灌过去。“并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉”，那么十方如来这些成就了佛，这个智慧光明来灌释迦牟尼佛顶，释迦牟尼佛也替他们灌顶，同时在会诸大菩萨、阿罗汉，乃至当时讲经说这一部经说法的时候，林园里头所有的“林木池沼，皆演法音”，同时出一种说法的音声，什么法音不知道，就是说法，说楞严法门的音声。“交光”，万道宝光，万道宝光不晓得多少光交织笼来变成一个光网，“如宝丝网”，诸佛菩萨的光放过来，释迦牟尼佛的光出去这样。“是诸大众。得未曾有”，当时在楞严佛说楞严法门这个大会里头，注意哟，那么这个大施主是这位国王波斯匿王，也跟佛来，大家都还在旁边站在那里听，“是诸大众，得未曾有”，得到从来没有经验过的境界。“一切普获金刚三昧”，注意哟，大家给佛光这样一照，马上得到，普遍地都得到了一种定的境界，叫做金刚定，不动摇，颠扑不破，不变的金刚三昧。这是写放光。

　　“即时天雨百宝莲花。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。惟见十方微尘国土。合成一界”。同时在那个光彼此的光网一交的时候，这个演电影都演不出来了，这个要花钱太大了。同是“天雨百宝莲花”，上天就下雨一样掉下来富贵的莲花，有青莲花，黄莲花，红莲花，白莲花，这个颜色每一个花，好看得很。“间错纷糅”不是说一排都是青的，一排都是黄的，不一定。这个黄的这个绿的，随便间错起来，很自然的无规律的掉下来，下雨那么下来。纷糅，纷就是形容好看极了，掺和来的。这样一来看整个的虚空这个空间，变成七宝的颜色，黄橙红绿蓝白紫变成七宝的颜色。这个时候，一般站在佛前面的，没有看到这个世界，不但没有看到地球，这个娑婆世界大地山河没有了，俱时不见。大家好象站在虚空中，站在一个光网宝华的世界上，“惟见十方微尘国土。合成一界”，整个的虚空所有世界连起来变成一个世界，那么这是第二个，天雨宝华。

　　“梵呗咏歌。自然数奏”。然后听到整个的虚空中，梵音缭绕，美妙的歌声出来了，这个美妙是梵音，清净音的歌声出来了。“梵呗唱颂”，梵音的唱颂，这个梵就是代表清净，色界天的音声，梵呗唱颂。咏歌，咏是咏，拉长声的念书，象中国的闽南语的那个唱诗的方法，那就是广东话唱诗的那个咏；歌是唱歌。“自然数奏”，你看这个时候很美了，那舒服的饭不吃都可以了，这个时候很舒服，一切都是音声。好，先有这个一个伟大的境界出来，这是个重要的关键呀，整个楞严法门做一个结论。由阿难开始和摩登伽女讲恋爱出了毛病，对不对？回来以后讨论怎么修行明心见性，是不是？由明心见性一直到达怎么样修行成佛，又问到世界宇宙万有怎么起来的，对不对？然后到达了二十五位圆的报告，这是多大一个过程啊！所以这里还是一部分的结论，就有这么伟大的境界出现。

　　“于是。如来告文殊师利法王子。汝今观此。二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就”。佛下命令了，因此啊，佛就告诉菩萨里的首座大弟子，文殊师利菩萨，他的本身前身是七佛之师，这些佛都是他的弟子。佛怎么样问文殊，文殊师利代表智慧，一切成佛是智慧的成就，所以文殊师利是代表。普通文殊师利菩萨尤其出来的姿态表演骑一个狮子，狮子代表是百兽之王，文殊菩萨是菩萨中、人中之王，所以手拿有时候一部经典，代表智慧经书，手里拿个宝剑，就是慧剑，那么所以我们中国文化经常用拨开慧剑斩断情丝，不过情丝很牢啊，慧剑有时候钝了就斩不断哪，要磨一磨才行啊，要磨快一点才能斩断。所以我经常告诉年轻同学们，什么都好了，欲也好了，男女关系饮食关系都好了，最难了的是情啊，你们不懂啊。什么叫情？不懂，自己给情困住了还不懂呢！有些人还吹；“老师啊，我可以做到绝对无情。”哎呀，我说吹牛不是这样吹啊，万和牛肉店已经换了招牌了，很难了，情丝很难了。菩萨之所以没有成佛就是多情，要度尽众生这个就是多情，情谈何容易了？

　　那么现在佛就叫文殊师利法王子，法王子，佛的太子一样，第二位。他对文殊菩萨说你看看，看我们这一次叫他们二十五个无学，已经不需要再学了，这些大菩萨包括观世音菩萨，普贤菩萨，大势至菩萨以及小乘的境界里头最高成就大阿罗汉们，这些大阿罗汉也到了无学位不需要再学了，他们各说每一个人报告出来最初成道的方便，最初怎么样成佛修道的方法，同他的经验都报告完了。他们所讲的修习真实圆通，“彼等修行。实无优劣。前后差别”，佛说他们所报告的修行证果的这个真实的法门，老实说，二十五个人二十五位菩萨报告没有说哪个法门好哪个法门坏。佛这里先讲了彼等实无优劣，没有说哪个法门对，没有说你练气功好啊，我念佛好啊，你修外道啊，我修宗啊，你是净土啊，你的不好啊，我的好，没有。法门无优劣，也无前后差别。说你修那个法门成功慢了，我的快呀，都是放狗屁的话，不是佛的话。佛的话这里告诉你了，二十五位成就法门，实无优劣，前后差别，平等平等。一切法门，等于我们世界上的学问，世界上的工具，大刀和小刀都是刀，都可以割东西的，大剪刀小剪刀都是剪刀，馒头面包面条都可以吃饱，哪样好哪样不好，看你个人的需要，看你肠胃的需要，于中实无优劣，前后的差别，这个特别注意，在这里佛下了结论。

　　不过，“我今欲令阿难开悟”，阿难站在旁边还是没有开悟啊，带着那个女朋友，还在那里等着去啊，心清净了并没有开悟啊。他说我现在要想使阿难怎么样开悟，他说你看看这二十五位菩萨“谁当其根”？叫文殊菩萨你看看，哪一个法门对于阿难这个根器适合。哪一个法门对于阿难的根器适合？我们诸位文殊菩萨，我们诸位在座都是文殊，你们也替阿难研究研究看，二十五位法门里头哪一位对阿难最适合？哪一个方法对摩伽女那位女朋友最合用？诸位也慈悲慈悲了，研究研究看。换一句话我们大家自己也选选哪一个法门对我来修的话最有用？要注意哟，所以他告诉文殊菩萨谁当其根？哪一个菩萨的法门哪一个方法同阿难的根器最相当？我们讲这个人根器好不好，就是他的来根，那么现在讲教育就是哪一种方法对这个孩子的性相比较相合？或者他的念书，学电脑好啊？学管理学好啊？还是学电子好啊？你看学哪一科最好？他问文殊菩萨。同时，叫文殊菩萨注意，二十五位圆通法门里哪一样对阿难最适合，他同时，要注意，“兼我灭后”，同时你要顾虑到我不在这个世间，释迦牟尼佛说他死了以后涅磐以后，“此界众生。入菩萨乘。求无上道”，他说这个世界上将来的众生包括我们现在大家，要想求大乘道，求菩萨大乘道。“何方便门。得易成就”，你选择一下哪一个科目，哪一个菩萨的法门最易成就？给将来世界上包括我们啊，一学佛照这个法门修很容易成功的，你来做结论。他老人家自己做了结论，没有露出来。都是一样，平等，没有哪个好没有哪个坏，这也是真的，但是中间的选科目啊，他叫他的教务长文殊菩萨，你出来评一下，他吩咐了。

　　“文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛”。文殊菩萨接受了这个命令，奉佛的慈旨这个意思，从他的位置上起来。磕头顶礼佛足，那么也不是他个人的意思，他的精神心念和佛两个合一。说出一个偈子做总结论，这个偈子很重要，这个偈子开头一段你们查虚云老和尚（的年谱）。三四十年以前，抗战的时候，把虚云老和尚请来到重庆，显教请来虚云老和尚，密宗密教请来贡噶师父，从西藏请来，做一个护国息灾法会。你们查虚云老和尚的年谱，当时有一封信，编的人，虚云老和尚的弟子这个叫宽什么人编的，广东人。那么有一封这个题目叫答某巨公书，答复某一位巨公很大很大的伟大人物｛听录注：此人即蒋介石，南师在其他著作中有提到｝，那么你们一听了就知道了，当时来给虚老啊，也磕头顶礼，当时为了开辟缅甸公路，那个时候缅甸的国王、泰国的国王都是皈依虚云老和尚的弟子，希望他老人家去嘛，这个路可以开开，那么虚云老和尚就去了，后来这个路开虚云老和尚也有这个因缘。当时我们这个某巨公就问，向虚云老和尚问，后来讨论到本体问题，这个世界谁创造的？人生从哪里来死向哪里去？万物的根源。虚云老和尚事先没有同我们讲，我们经常那几天都在见面在一起。后来等到他信出去了以后，拿稿子来给我们看，我那个时候还年轻看到，不好意思批评，只说糟了。你这个现在人，把《楞严经》这一段抄去给他，那怎么行呢？这个不要说写白话文啊，白话文虚云老和尚也写不来了，至少你“？体”的要写清楚啊，这是很重要一个关键。他把这一段给抄上去，这一段是讲宇宙缘起的，由本体怎么起用到世界的归纳，把这个偈子抄了大半截，没有用啊。我说修到了一定懂，放出去没有用，虚云老和尚还亲自毛笔写，有这么一件事。当时我在场，所以现代史上这是亲自在场一个答案。现在我们讲这个。

　　“觉海性澄圆”

　　这个“圆”字本来不应该用这个圆，是那个“玄”字，玄妙，用这个圆也可以，不要改，懂了就对了。这是文殊菩萨说的偈子，你们青年人有本事应该把它背来。圆：圆满，这个文殊菩萨说的偈子，一定给它背来。这个要注意了，这是《楞严经》二十五位圆通这一段中间的结论，觉海是什么呢？就是诸佛菩萨同我们大家在坐每一个人不分男女老糼，人自性的那个本来本觉。我们自性的本来，这个本来不在身体上啊，身体不过是它的一个工具啊。这个自性的广大无边啊，形容，这还是形容，这个心性之体就是叫觉性，这个自性本来就清净、本来就圆满的，所以一切众生本来是佛，不但是人，一切众生那个自性就叫觉海，能觉本觉的自性之海，它的自性澄澄湛湛、清清净净、本来就是圆满的。注意哟，诸位，我们要认识这一句啊，大家不要乱向外面去求佛，佛在哪里？都在你那里，你们诸位都是佛，你的自性本来就是自性澄澄湛湛、清净圆明，本来就圆满，这是第一句。宇宙万物，心包太虚，这个心是代号，性也是代号。宇宙万物这个自性，说没有地球以前，地球怎么来的？那个自性的功能，觉海性澄圆，本来就是圆满的清净的。第二句，

　　“圆澄觉元妙”

　　因为自性我们大家的自性本来圆满的、本来清净的、本来是本觉之性。不要你说我修行才悟道，你修行悟个什么？悟到本来。你悟了道，说悟到自己的本来，噢，我那个东西在哪里？找了半天在口袋那里，那个是本来口袋里就有。所以圆满的清净自性，本觉自性，你今天说悟了，悟个什么？悟了叫知觉，刚刚悟了，悟个什么呢？悟到个本觉，我本来有这个觉性，这个本来这个觉性，这个玄妙，是万物的根源，妙不可思议，一切众生自性就是这个，所以赶紧回家，不要研究《楞严经》了，原来本有的何必上这个当呢？圆澄觉元妙。好，现在有个问题来了，我们拿现在话讲，宇宙万物一切众生那个本有的生命的本体是圆满清净、本来一片光明，了无一物，等于禅宗六祖悟道以后：本来无一物，何处惹尘埃。大家都给他老人家两句话盖着了，假使我碰到六祖当年的话：本来无一物，何处惹尘埃。现在对不起，有你也有我，就有了尘埃了，对不对？你说何处惹尘埃，就从你那里、从我这里就惹了尘埃了。那么我们本来清净本来圆明，为什么会生出这个世界？为什么生个世界？生个人就好了，还要生个男的有个女的，两个人你看我我看你，两个人又爱得要死恨得要死多麻烦呢？即然生来何必死掉呢？太阳出来为什么又下去了呢？要么统统下雨我们同鱼一样活着也蛮好；要么统统天晴，又来个下雨，这些稀奇古怪，这些事情由谁造的呢？问题来了，承认本体是觉海性澄圆，圆澄觉元妙。我们现在所谓修行，一切修行做功夫就是要想回到这个原来自性的境界，宇宙万有同体的这个本体，觉海性澄圆，圆澄觉元妙。好，现在问等于在第四卷《楞严经》上面，富楼那提出来问，富楼那问一个什么问题？我们找一个年青同学做答案，答得出来一千块奖金。富楼那问的什么问题呀？富楼那问佛既然清净本然，既然你说这个本体自性本来清净、本来光明、本来就是佛，云何忽生山河大地？怎么样忽然来个世界万有东西呢？为什么生出一个人来呢？人本来成佛，都在那个境界里多好啊？为什么要变成凡夫了呢？所以佛在第四卷答复物理世界同生命的关系。富楼那问的是这个问题，这里也就是这个道理，觉海性澄圆，圆明觉元妙。它何以生宇宙万有呢？生人呢？

　　“元明照生所，所立照性亡”

　　这个是哲学的科学啊，很难了。尤其研究哲学的人，这里有哲学的大教授好几位。研究哲学的注意，研究科学的也注意，他说自性本来光明清净，光明清净是个形容词啊，并不是真有个光明。象我们这个光明是假有的，这个光明是电灯照下来的光，太阳不是这种光，太阳的光明是究竟吗？也非究竟。也许另一个太阳，我们离开这个太阳系统另外一个光。譬如我们在地球上到了北极去，到了北欧去，你到了北极的时候，太阳照不到，但是北极那个地方那一种光明叫极光啊，六个月白天、六个月黑夜，那不是太阳光啊，那个极光所照。所以那个光明极光和太阳光跟电灯光、跟月亮光，每一个光明不一样，这是光光的不同。那一个太阳光、月亮光、星星的光，乃至极光乃至我们人身上也有光，万物本身也带电，带电就发光。

　　现在的人穿了尼龙的衣服，夜里脱衣服更容易发光，好几个修道的人，自己认为……，不敢和我讲。有人来和我讲某某同学因为功夫到家了。我说怎么样？他脱了衣服一身都放光。我说穿的尼龙的东西，哎呀，傻瓜蛋，现代人没有现代知识，尼龙东西当然脱了哗啦哗啦都亮起来了。所以这个时代学佛清楚啊，科学正好帮助佛法的了解。

　　现在讲自性光明清净光明，可是这个光明则是形容词，但是也是实际的，这一切世界太阳光、极光、电灯光、月亮光、星星光各种光，它是现象啊，它的本体功能也就是圆澄觉元妙来的，那个是体这个是用。这个用，它自性本来圆明，自性本来清净光明，清净光明自然能够照见万物。

　　等于我们啊，这个话越讲越玄了，等于我们坐在那里早晨睡醒了，下午午觉睡醒了，早晨睡醒了这句话靠不住，我晓得在坐许多人，尤其现在青年都是夜猫子，上午是昏头昏脑，下午午觉睡醒了，精神慢慢好起来了，最好是这个时候，夜里睡不着，对不对？现在的生活，都市生活。这个时候是圆明照生所啊，呵，坐在那里清清净净，两个眼睛瞪着电视，两个眼睛比电灯泡还亮，这个是圆明照，很清楚，这个时候很清楚。心中也无事，精神百倍，因为心中无事精神百倍就是圆明照生所，同探照灯一样，精神很亮，自己照。照久了，生出所照来了，电视看久了就昏沉钓鱼了，这个叫钓鱼，钓鱼就是一片无明来的，十二因缘无明起来就生所了。所以禅宗祖师讲一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。有多少飞鸟啊，鸟窝都从这个山谷里飞出来，结果飞回来的时候，山谷给一片白云遮住了，这个飞鸟找不到归路了。几多飞鸟尽迷巢，找不到老家了，老家在哪里？就在这个白云中。所以一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，就找不到自己的老窝了。所以这个道理也是这样。

　　觉海性澄圆，圆澄觉元妙。那么我们自性本来是圆明清净，照极了，所以不能执著啊，执著了光明，光明也是病啊；执著了清净，清净也是病哪；执著了本来无一物，早就有一物了，有个什么物啊？无一物的那个物；你执著了空，完了，有一个东西了，不空了，你执著有个空在那里。所以圆明照生所，所立只要有一样东西一建立，照性亡，能照之性迷糊了，一片白云横谷口，还不要黑云呢。一片白云只要横了谷口一遮，几多飞鸟尽迷巢。禅宗祖师，中国的佛法，这是中国的文学，两句话讲完了，元明照生所，所立照性亡就是这个道理，自己的回家之路就找不到了。多美的句子啊，所以中国的佛法和文学结合在一起，禅，非常优美，你说原来这样，我也懂了，怪不得我回不了家了，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢。圆明照生所，所立就照性亡。所以你要明心见性成佛，你依着一个方法抓住一个方法为究竟，就是所立，心所嘛，心所一建立，所谓照见五蕴皆空自性观照这个自性观照的功能没有了，这就变后天了。等于一个大的玻璃镜，圆明清净，所以佛法经常用大的镜子来，这个镜子圆明清净，这个镜子里头你说加了一点泥巴的话，这个镜子是不是圆明清净啊？也不圆明了，中间有一点就障碍了。

　　一尘起而翳天，一芥堕而覆地，怎么讲呢？你看我们看虚空啊，我们眼睛假使看虚空，这个虚空多空灵多伟大！如果眼前有一个灰尘飞起来你的视线就没有那么圆满了，对不对？就障碍住了，只要一个小黑点起来，你整个圆明清净，一个小黑点在你眼睛前面就挡住了，圆明清净就不圆明了，破坏了。这个地球上面你堕了一颗青菜介子，那个种子只一点点大，芝麻那么大。哪怕一棵芝麻加在这个地面上，地面上也加了重量，这个地面也给芝麻这一点给它盖住，看不完全了，看不清楚了，一棵灰尘在地上，全面的这个地面就看不清楚了。这个自性功能也是一样。

　　圆明照生所，只要所立有所建立，照性能够观照自性，所以般若观自在菩萨观世音菩萨告诉你照见五蕴皆空，这是观自在菩萨由观到照，照见五蕴皆空，这个照性---亡，就没有了，障碍住了。好了，这四句话很重要，大家学佛的。

　　你的自性本来清净，不要求个清净了；你的自性本来空。不要另外去求个空，不要上当啊！

　　那么你说我空不了啊？清净不了在那里，因为你心中有所求。你说我不求就睡着了，这个睡着了这个昏沉的境界，你要查究竟是不是睡了？

　　以大乘佛法来讲，你“觉得”你昏沉睡眠，这个是不是睡了？你要搞清楚啊！你把这里透过了就成佛有余，这是个大问题。

　　你“觉得”我在睡了，实际没有睡哟，你那个观照自性本来还在啊！“观照”还在啊。只是你自己担心自己掉了“观照自性”而已。

　　所以圆明照生所，所立照性亡，这是“形而上的本体”由“形而上”变出“形而下”的这个万有世界来。

　　“迷妄有虚空。依空立世界”

　　由精神世界到达物理世界的开始，所以自性“所立照性亡”，自性的空性没有了。好，那么建立了一个东西，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，那么这些飞鸟就在白云外面再去做窝了，再去建立了。所以被妄念迷掉，凡夫被自己这个妄念妄想的境界认为是真实的。迷妄有虚空，精神世界被这个妄念，譬如我们闭着眼睛，以为我要空我要空，其实你空了个什么？你那个想空就是妄想，大妄想。噢，我这下好，就是前年我打坐最好，噢，好清净啊，那个清净就是妄念，有个清净还不是妄念？这是个很简单的逻辑嘛，有个空就是有了嘛！这个逻辑很简单嘛！你怎么给自己骗住呢？所以迷妄了以后，精神世界是如此；物理世界就形成了妄念最大的妄想，妄想的最根本的妄想就是虚空，所以物理世界有这个太空。那么有了太空以后，这个物理世界起来也是这样，有了太空以后，这个太空里它的动相，妄念的动相在转动，慢慢形成，真空冻结拢来凝结来变成妙有，才有地球、才有太阳，才有娑婆世界，极乐世界，药师世界啊，依空就立世界，才有我们这个世界国土出来。那么：

　　“想澄成国土。知觉乃众生”

　　所以我们有了这个物理、精神世界，这双重作用是这样起来的，那么这个世界上地球啊，太阳啊，阿弥陀佛的极乐世界啊，东方药师琉璃光如来的世界怎么起来的呢？是众生共同的共业妄想所构成的，思想所构成的。“想澄成国土”，最初那个最大的妄想成国土，妄想构成了国土，心物一元。“知觉乃众生”，那么思想里头，我们知道自己在想，那个知觉，这个知觉分化开就是众生世界，有你有我，有男有女，有人有万物，知觉就变成众生世界，这个二元一体的世界是这么一个形成。这个《楞严经》开始，你们要明心见性，要谈佛法的真正道理，都在开头这个偈子，文殊菩萨讲得很清楚了。也许我们下次反复再讨论。今天大概大家听了有一点迷迷糊糊的什么？所立照性亡。越听越糊涂了，就是所立照性亡，一片白云横谷口，几多飞鸟尽迷巢，赶快回家。（第61集完，善观乐听录）

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