益西彭措堪布：圣者法王如意宝极乐教言（一）

益西彭措堪布：圣者法王如意宝极乐教言（一）

　　极乐教言

　　晋美彭措法王　述

　　益西彭措法师　译讲

　　今天我们讲解圣者大恩上师法王如意宝的极乐教言。

　　第一篇

　　我们知道，当年在喇荣山门——就是迎接班禅大师的大草原上，大慈大悲的法王上师在这里开了首次极乐大法会，当时参加法会的出家、在家人数，大略统计达到四十多万。以大恩上师不可思议的愿力感召，每个人都发愿念诵阿弥陀佛圣号一百万遍。

　　下面的这段文字是法王当年对大众做的一段开示。

　　法王说：“今天萨迦月初一开极乐大法会（1993年藏历四月一日），在这个吉祥的日子里，集聚的眷属数量这样庞大，这都是以业和愿力而在这里集会的，所以有很殊胜的缘分。

　　这里“殊胜的缘分”，指的是有共同往生极乐世界的缘分。这既是法王愿力的感召，也是弟子们前世修习善业和发愿的结果。在因缘成熟之际，就自然聚会在一起。一听到说要开极乐大法会，大家都纷纷响应，都认为是人生很重大的事，而赶来参加。因为我们都有共同的心愿，想在这一生的末尾，如愿以偿地往生到功德极其殊胜的极乐世界，来完成自己解脱和成佛的大事。

　　其实我们以前在很多世都跟阿弥陀佛结过缘，有很深的缘分。这样一种缘分，最早可以追朔到法藏菩萨发起四十八大愿时，就开始在摄受我们。而且法王和阿弥陀佛无二无别，所以，可以说弥陀一切修行的悲愿就是法王的悲愿。阿弥陀佛因地在多生累劫里，把功德都回向给了我们。所以我们一直都得到佛的加持和护念，也曾经有过很多次发了愿心想去极乐世界。这些都是前世的业和愿力。

　　另外，我们的释迦本师在《阿弥陀经》等当中，再三说到净土法门极其稀有、殊胜。又一再地强调极乐世界具有各种不可思议的功德庄严，一经往生就能速疾圆满福慧资粮，速疾证得无上菩提。这都是为了让我们生信、劝我们发愿往生。佛在《称赞净土佛摄受经》上说，我观察这样的利益安乐大事因缘，说诚实言，如果有具清净信心的善男子、善女人，闻到像这样的阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界的清净佛土，一切人都应当信受发愿，如说修行，往生阿弥陀佛的国土。从这些佛的语言间接也可以看出我们和阿弥陀佛有甚深的因缘。

　　或者这样观察，凡是出现一种果，一定有它的因，绝对没有无因之果。因为我们和阿弥陀佛有多生多世的因缘，所以才会在今生因缘成熟的时候，自然而然对阿弥陀佛的愿海生起很大的信心，会从内心里一心想生到极乐世界，去做阿弥陀佛的弟子。

　　确实，我们在座很多道友过去在很多生当中，熏习过西方净土教法，有过向往之心，也曾经念过阿弥陀佛的名号、心咒，但要知道前世我们修的量不够，所以没有往生。如今在因缘成熟的时候，很多人可以即生往生到极乐世界。所以，开极乐大法会的目的，就是要让有缘者在这一生就往生到极乐世界。

　　下面法王给我们讲解，本师释迦佛和历代祖师都和阿弥陀佛以及净土法门有甚深的因缘。

　　我们有必要开极乐大法会，也有其中的原因。总的说，阿弥陀佛和导师释迦牟尼佛从往昔因地时起，彼此的发心和愿力有很大的关系，因此以这个缘起力，释迦佛的弟子们发愿的话，容易往生极乐世界。

　　法王上师透过无量劫的观照，在跟我们讲明宿世的因缘，让我们知道阿弥陀佛和释迦佛有很深的关系。

　　在十方世界中有无量的佛、无数的净土。而我们娑婆世界的人却偏偏对于阿弥陀佛和极乐世界有特别熟悉的感觉，一提起阿弥陀佛，就感到格外的亲切，好像没有任何距离。但是对于其他的佛，大家普遍会感觉很陌生。这是为什么呢？从因缘上讲，确实相对于别的佛，我们跟阿弥陀佛是最近的。这并不是佛与佛在功德上有什么差别，而是我们和诸佛的因缘有所不同。

　　我们娑婆世界的众生，和阿弥陀佛到底有什么甚深的因缘呢？这还要追朔到过去极为久远的时代。看过《法华经》《悲华经》等经典的人都知道，我们的本师释迦佛和阿弥陀佛，在因地行持菩萨道时，经常转生在一起，作为父子、兄弟等，有很亲密的关系。比如在《法华经》中讲到，无量劫以前，大通智胜如来出世。如来在家时有十六位王子，其中就包括如今的释迦佛和阿弥陀佛（他们当时转生为兄弟）。不仅如此，他们在因地的时候，彼此的发心和愿力也有十分密切的关系。

　　是什么关系呢？首先说释迦佛，他的悲愿是在五浊恶世中引导众生成佛。所以在《阿弥陀经》中，十方诸佛也是赞叹，包括释迦佛自己也说：我在这个浊恶的世界成就无上菩提，这是特别难的事，而为众生宣说这样有不可思议利益的净土法门，更是难中之难。

　　释迦牟尼佛在这个浊恶世界度化刚强难化的众生，阿弥陀佛则是把沉溺在苦海中的众生摄受到极乐世界，可见释迦佛和阿弥陀佛的心意是相同的。释迦佛以折伏的方式，激发众生出离秽土，阿弥陀佛则是用悲愿摄受的方式，接引众生往生净土。依靠两位导师共同的力量，就能直接把娑婆世界的众生，摄受到极乐世界。

　　所以，以缘起的力量，凡是释迦佛教下的弟子，发愿求生阿弥陀佛的净土，会很容易往生，原因是释迦佛跟阿弥陀佛的关系极为密切。释迦佛教导我们发愿往生，我们依教奉行，以两土导师因缘密切的缘故，我们的心跟阿弥陀佛很贴近，有很深的缘分，所以我们只要真心发愿求生极乐世界，就很容易成功。

　　特别说，《楞伽经》授记：‘南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘吾教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。’以此等教证再再赞叹的吉祥怙主圣者龙树，这位凡是见闻忆触的众生都能接引至极乐世界的净土大祖师，来到印度圣地之后，把无数众生都接引到了净土，出现了这么一位。

　　接下来讲到，释迦佛涅槃之后祖师大德们弘扬净土法门的情况。

　　首先讲的是印度代表性的祖师——龙树菩萨。在《楞伽经》中有明确的授记：在印度南方的碑达国，有一位吉祥比丘，他的名号称为“龙”，能够以无碍的慧辩破除一切有无等的诸边。在世间如同第二佛陀般，弘扬我的大乘教法。他撰造很多论典，善说无上大乘妙法。在世时，证得了第一欢喜地，命终会往生到极乐世界。从最后这五个字“往生极乐刹”，就能看出龙树菩萨是以登地菩萨的身份，来求生极乐世界的（他显现上是初地菩萨，还有说是更高位的）。

　　所以我们要体会到祖师们的悲愍心。不但是引导众生求生西方极乐世界，而且为了让众生生起信心，自己也往生极乐世界。不但通过释迦佛的明确授记，而且透过昙鸾大师的传记，也能很清楚地知道龙树菩萨命终往生到了极乐世界。

　　昙鸾大师实际上是北地四论宗的祖师。大部分人只知道他是净土宗的大德，其实他也是龙树菩萨的门人。中观宗传入中国，有传入汉地和传入藏地两个派系，其中传入汉地的要更早一些。这就是由鸠摩罗什大师传入汉地的古中观宗，他门下也出了许多后来的祖师，像僧肇大师、僧睿大师等等。汉地中观宗就是现在共称的“三论宗”，后来发展成两个支派，一者主要兴盛于南方，一者传于北方。其中北地以“四论”的讲学为主。“四论”就是在“三论”——《中论》《百论》《十二门论》之外，再加上《大智度论》。昙鸾大师就是北地四论宗的祖师。所以大家现在就会明白为什么《往生论注》中多处以龙树菩萨的中观见解在做解释。大师临终的时候，见到一位印度僧人现身对他说：“吾龙树也，所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。”意思是说，我是龙树，现在居住在极乐净土，由于你有愿生西方之心，所以特意现身来做安慰。并说了一首偈，使他开悟，最终他也往生到极乐世界。由此可见，龙树菩萨是往生极乐世界的。

　　其实，我们对于龙树菩萨在世时的情况还是比较陌生的。一般大家都知道龙树菩萨是汉传佛教的八宗共祖。无论是禅宗、密宗、净土宗、律宗、三论宗、法相宗、天台宗、华严宗，都尊龙树菩萨为祖师。但是很多人并不了解，龙树菩萨在世时，曾经大力弘扬净土法门。这里，听到法王上师这样介绍，我们才知道原来龙树菩萨当年在印度的时候，极为广大地弘扬阿弥陀佛净土法门。弘扬的状况如何呢？那就是——凡是对龙树菩萨见、闻、忆、触的众生，都能被接引到极乐世界。他的摄受力达到这样不可思议的程度。所以他降生到印度后，将无量的众生接引到了极乐净土。

　　另外，关于净土法门在印度兴盛的情况，如果读过慧日大师的传记，就会很清楚。他当年到印度的时候，想知道依靠哪种法门能够快速见佛、离苦得乐。问遍了整个印度的三藏法师，结果他们都赞叹往生极乐世界的净土法门。[1]这方面，我们也可以从诸大菩萨的论典中看得出来。比如像我们曾经学过的《往生论》，就是印度的世亲菩萨所造。论典一开始就说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”还有马鸣菩萨在《大乘起信论》的后面，也是开示众生往生极乐世界。通过以上的讲述，大家就知道净土法门在印度弘传的情况。

　　在这之后，清凉雪域西藏，又有一位净土祖师乔美仁波切自从来到人间后，凡是与他结缘的众生，下至家门口的狗和牦牛，都接引到极乐净土——是这样的大商主，他也曾经这样来过。

　　在西藏弘扬净土最著名的一位大祖师，就是噶举派的乔美仁波切。凡是与他结缘的众生，下至他家门口的狗和牦牛，都被接引到了极乐净土。他曾经说：“我如果不能把母亲带到极乐世界，我乔美宁可吃大便！”

　　乔美仁波切是噶举派的大成就者，有那么高的修证，他都求生极乐世界。我们有什么理由不求生极乐呢？而且他要把母亲带到极乐世界。在世间当中，母亲的恩德是最大的，已经成为祖师的儿子，必定会以最好的方式来报答母亲。他度化母亲的方式，就是把她送到极乐世界。这样就会明白，让众生往生极乐世界，是对他最大的饶益。

　　汉地祖师弘扬净土的情况大家都很熟悉，这里稍微提一下。比如，初祖慧远大师在庐山东林寺结莲社，当时有123位出家、在家的高贤共同发誓求生极乐世界，结果全部往生。后来盛唐时期，善导大师在长安一带弘法，继往开来，有力推动了弥陀愿海法门的弘传，由于大师有极强的感召力，使得当年长安城里充满了念佛声。传记记载，大师一生亲手书写了10万余卷《阿弥陀经》，赠送给有缘人持诵，从这里也看出当年大师教化事业的广大。后来有承远、法照、少康诸祖师继续弘扬，使得净土法门在汉地民间极大地盛行起来。宋朝永明禅师身为禅宗法眼宗的大祖师，以万行庄严净土，对后世产生了极大影响。天台宗方面也有两位大祖师——知礼大师和慈云忏主率领众生导归西方。其实天台宗从开山大祖师智者大师以来，门下的子孙多数都是求生西方净土。在明清时代，有莲池、蕅益、省庵、彻悟等大师，都由禅宗归到净土，近代有印光大师专弘念佛法门，这些大师都对当时和后世产生了很大影响。所以汉地众生跟阿弥陀佛法门非常有缘，以至于达到了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。

　　到了今天这个时代，凡是以善恶业结缘的诸众生，临命终时没有困难无间就能接引到西方极乐世界阿弥陀佛的足下——能这样接引的重担就落到我们肩上了。

　　到了二十世纪的末期，也有很殊胜的因缘。如今已经到了因缘成熟的阶段，法王在这里直接说到：“现在要把凡是结善缘、恶缘的众生，在他们临命终时没有困难、当时就接引到西方极乐世界阿弥陀佛的足下，能够这样接引的重担就落在我们肩上了。”

　　要知道，阿弥陀佛的愿海普遍摄受十方一切世界的众生，当然包括我们娑婆世界的众生。阿弥陀佛第十七大愿说到：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”这就是要使得十方诸佛都赞叹阿弥陀佛，劝他国土中的众生往生阿弥陀佛的净土。所以，在因缘聚会的时候，自然会出现很多的佛菩萨和祖师来给阿弥陀佛做宣传者。

　　这里，法王如意宝以祖师的身份号召弟子们，要肩负起摄受无量众生往生西方极乐世界的重担。所以，这是法王传承教下每个弟子义不容辞的责任。现在我们大家能看到法王如意宝亲口说过的这些谛实语，也是这个时代众生净土因缘成熟的一个标志。这意味着在这样一个时代，我们应该普遍地来弘扬净土法门，把无量有缘众生接引到阿弥陀佛脚下。

　　我本人从小时候四五岁起，就是这么想：‘凡是与我结缘的有情，我能不能接引到极乐世界呢？’

　　上师这样的号召，是不是只是一味地在要求我们呢？上师本人是怎么做的呢？上师自己从幼年四、五岁时起，心里就常常这样想：“凡是与我结缘的众生，能不能接引到极乐世界呢？”

　　上师后来也说过，当年自己的发愿，最大的目标是接引全南瞻部洲的众生往生极乐世界，中等就是接引泱泱大国的众生往生，下等也要让整个藏地的人民往生到极乐世界。

　　所以从这里就能很明显地看出，上师一生事业的重点、伟大愿力的目标是什么。从四、五岁时起，一直到晚年，心心念念不忘的大愿，就是要把凡是和自己结缘的众生，一个不剩的，全部接引到极乐世界，并没有说到其它世界，或者是让众生获得别的成就。另外，我们从上师的著作里也能看出这一点。很多教言在最后回向的时候，都是摄受众生往生极乐世界。

　　后来，我得到大成就者第一世多竹钦仁波切香秋多吉（菩提金刚）在两百年前写的授记书，那里面说：‘单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。’里面讲到我自己的名字、喇荣的地点、眷属弟子的种类以及出现的兴盛佛法和利益众生的情况，还有，凡是结缘众生都往生极乐净土的情况等等，现在我们亲眼这么见了，也没办法写出更具体的授记文字来

　　后来，法王得到了第一世多竹钦仁波切在两百年前写的授记。这如果是近几年写的，就不足为奇，因为已经看到了某些表现，在这基础上可以推测。但在两百多年前，如今的景象丝毫不存在。然而大成就者的天眼已经完全见到未来要发生的事。从这里能看出，这一切并非偶然，冥冥之中因缘早已安排好了。

　　授记中讲到，单坚阿拉木天的喇荣沟里，有一位邬金莲花生大士的化身，尊名为“晋美”，他在菩萨四众眷属当中，犹如日轮般，广大地弘扬显密教法，利生事业充满天地，所化清净眷属遍满十方，凡是与这位尊者结缘的人都将往生极乐世界。

　　法王说：“在这篇授记里，明显地讲到了我的名字、喇荣的地名，在讲到眷属弟子的种类时，说到了四众。通常这是指出家男女二众和在家男女二众，特别指的是藏族喇嘛、藏族觉姆、汉族弟子和藏族居士，这叫做‘菩萨四众弟子’。而且也预示了未来会出现兴盛佛法和利益众生的极广大事业。最后一个重点是，凡是与法王结缘的众生都能往生极乐世界。有这样明确的授记。”

　　法王度生事业中最伟大的一项，就是引领无量众生往生极乐世界。这是极其伟大、不可思议的事业。所以我们大家都要知道自己是这有缘众生中的一员。因缘就是这样决定的，大家应当主动投入到法王上师的大愿海中，投入到弥陀世尊的大愿海中，最终达成共同往生极乐世界的愿望。

　　——这篇授记在我手中拿到之后，我鼓起了百倍勇气。以后，我在各地大力倡导持念阿弥陀佛圣号，是这么做了的。

　　自从法王得到这篇授记后，在显现上就更加确定了未来弘法利生的目标和方向，于是在各个地方大力倡导念诵阿弥陀佛的名号。

　　为什么要念诵名号呢？因为阿弥陀佛的大悲愿海，以名号为普度众生往生成佛的核心。阿弥陀佛累劫以来，行持菩萨万行，将无数的功德善根，汇聚在一句名号当中赐给众生，从而达到往生净土获得无量功德利益的结果。所以，阿弥陀佛的名号，实际上是佛累劫大愿大行的结晶。而且，念诵名号是无比简单易行的方便。我以前也讲过，就像大家从小都会喊妈妈一样。这是世上最简单、最容易做的一件事。而阿弥陀佛的悲愿就是要以最简单的方法，完成一个最不可思议的事。这就是佛在《无量寿经》《阿弥陀经》等中，再三强调持名的原因所在。所以说要依靠名号才能完成普度一切众生往生极乐世界的目的。因此，上师如意宝在各个地方大力倡导念诵阿弥陀佛的名号。

　　再后来，带领一万余藏人到汉地五台山，大家一同为了往生西方极乐世界念诵了大量《普贤行愿品》。

　　1987年，法王带领一万多名藏人去汉地五台山朝礼文殊菩萨。为了共同往生极乐世界而念诵了三百万遍《普贤行愿品》，以大愿做印持。

　　我们要知道，《普贤行愿品》这部法和往生极乐世界有着极密切的关系。而且法王如意宝的前世就是善财童子，善财童子就是《普贤行愿品》的当机者。当时普贤菩萨亲口告诉善财童子：普贤行愿的最终归根结底之处，就是十大愿王导归极乐。这在《普贤行愿品》的长行文和偈颂当中都有非常明确的指示。只是一般人往往会忽略这一点。

　　其实，成就极其伟大、不可思议的普贤行愿，无上殊胜的捷径，就是往生极乐世界。因为仰仗阿弥陀佛的大愿，直接加被众生的心，能使众生迅速圆满普贤行愿。或者反过来说，要想成办往生极乐世界的上品资粮，就是要尽力地发普贤行愿，这样也会很容易和阿弥陀佛的愿海相应。

　　在这期间，有一天，正当大众念诵《普贤行愿品》的时候，我观察缘起。当时大众在塔院寺念诵《普贤行愿品》，法座安放在寺院里，我走到法座边上，左脚踏上法座的梯子时，大众正在念‘于诸惑业及魔境，世间道中得解脱’，在我上了法座的同时，刚好碰上念‘犹如莲花不著水，日月经行不滞空’（藏文直译），从这里就形成了即使在五浊恶世期间利生事业也像日月不滞虚空那样无碍成就的圆满缘起。

　　在朝礼五台山期间，有一天，大众在塔院寺念诵《普贤行愿品》，法王观察缘起，当时法座就放在塔院寺内。法王走到法座边，左脚踏上法座的时候，大家正在念“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”这一句。等法王踏上法座的这时候，刚好念到“犹如莲花不著水，日月经行不滞空”这一句。（后一句是藏文的直译，意思是日月毫无障碍地在天空中经行。）

　　这两句就是对未来时代弘法利生情况的预示。“淤泥”代表五浊恶世，意思是虽然根扎在淤泥当中，却能够开出清净的莲花。“日月”表示弘法利生的光明。日月在天空中毫无障碍地经行，表示在五浊恶世时期，弘法利生的事业也能无有阻碍地成办。

　　以后在印度菩提伽耶金刚座，配合积累资粮的种种供养，以《普贤行愿品》为主发了很多愿。但是，除了这次之外，没有开过极乐大法会。

　　后来，法王又到印度金刚座，配合积累资粮的各种供养，以《普贤行愿品》为主发了很多愿。因为要成办大的事业，资粮积聚到量的时候，自然就会如火如荼地展开。相反，资粮不够就没办法成办。所以上师很注重配合积累资粮，陈设广大供养来成办大的事业。而且在这其中，发愿也是极其重要的。具体而言，就是要根据《普贤行愿品》来发愿，一切的回向之处就是摄持众生往生极乐世界。但是当时的因缘还没成熟，还没有举办过像这样四十万人共同参加的极乐大法会。

　　这次以发大心和愿的力量，时机终于成熟。总共会有三次大法会，其中今天是首次开极乐大法会的吉祥日子，你们也是前来聚会的首座眷属。通常很多人发愿将来成为首座眷属，也就是这么一个。

　　当年首次开极乐法会，有很吉祥的缘起。凡是参加的人，都成为首座眷属。虽然我们当时没有赶上这个法会，但是要知道，只要我们的心和法王的心相应，以法王愿力的摄持，我们也可以顺利往生极乐世界。

　　还有开法会安排的方式，过去有这样的传统，有的按照蒋扬钦哲旺波的传统，和《普贤行愿品》结合，开修持净土的法会；有的按华智仁波切的传统，和《极乐愿文》结合，开净土法会。我的上师当中，有些是按蒋扬钦哲旺波的传统开极乐法会，有些是按华智仁波切的传统开极乐法会。这次我们按照两位大德的传统，上午按蒋扬钦哲旺波的传统，在《普贤行愿品》的基础上共同修持净土，而且我们喇荣道场，平时的安排也就是这样的。

　　这里讲到求生极乐世界要与修持《普贤行愿品》相结合。

　　在我们喇荣道场，上课的前后都要念诵《普贤行愿品》。《普贤行愿品》包含无数不可思议的大愿，而作为一个末法时期的凡夫众生，一定要导归西方极乐世界，才能圆满一切大愿。遗憾的是，我们现在的很多人都不知道《普贤行愿品》最关键的就是求生净土。因为你若是不求生净土，这一切的行愿就很难落实。所以，《普贤行愿品》中的每一个愿，都要通过导归极乐来实现。因此说往生净土愿当中，能够含摄所有的普贤行愿。

　　所以，每当念到“愿我临欲命终时”等愿词的时候，要特别注意，要真诚恳切、发自内心地发起求生净土的愿望。否则，散散乱乱、无动于衷，就不是在心上切实地随学普贤大愿。最后“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”也是一样的，要真正发愿与全法界的众生共同往生极乐世界。

　　还有，有时早上九点门措会下来，会作观音灌顶和种解脱种子的灌顶。大多数是我本人作往生净土的灌顶，而且以全知喇嘛仁波切的《净土教言》作引导，我会以轮番的方式给你们做。下午两点钟开始，按照华智仁波切的传统，在念诵《极乐愿文》的基础上引导净土修法和讲解《大阿弥陀经》（即《无量寿经》），是这样的。

　　当年，法王上师在净土教法方面的传授，尤其着重于《净土教言》《极乐愿文》和《无量寿经》。上师曾经说过，我一生之中有三部法最为重要：修密法以《上师心滴》为根本；在般若方面，最主要的是《般若摄颂》；还有就是《无量寿经》，要依靠它最终往生极乐世界。

　　你们每个人都要心里这样记住，开极乐大法会，除了这三次之外，并不是什么时候都开的。尤其是成为法会首座眷属、有这样殊胜缘分的时候，不要说很多绮语和散乱，还有为了经商和玩耍跑来跑去、争论、吵架等，这些都不应该做。

　　要知道像这样的因缘，大众这么多人一起共修，是很难遇到的。若是不珍惜，很快就错过了。所以每个人都要像一百年才能吃一顿饭那样珍惜，当成今生唯一一次机会，因为成办的是生死轮回当中最大的一件事。

　　意思就是，通过往生净土可以永远脱离轮回，从此之后，便会踏上不退转地，念念不断地增长菩提善根，迅速圆满菩提果位。所以，今生必须要抓住这次千载难逢的机会，一定要往生到极乐世界。如果这一次成功了，就意味着彻底打胜了出离轮回的这场战役。一往生净土，就一了百了，再没有任何问题了，往后的成佛之路将会一帆风顺，念念都只有增长、进步。所以，为了最光明的一天早日到来，每个人都应当珍惜目前的机缘。这种因缘就像昙花一现那样难得，只有多生累世的善根福德成熟，你才能遇得到。因缘稍微有所欠缺，也不可能有机会参加。

　　对此，每个人心里都应当清楚，要能够辨别什么是大事、什么是小事。为了往生净土、解脱成佛这样的大事，一切都可以抛弃。娑婆世界的事可以抛得干干净净，全力以赴地成办往生净土的事。因此，在这样千载难逢的时刻，不要把这个机会浪费在造一些轮回的业上面，那实在是太可惜也太可怜了！

　　总之，大家应该对阿弥陀佛生起信心及猛利发愿求生西方极乐世界，要念完一百万阿弥陀佛圣号。这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们，不仅是我，连释迦牟尼佛和阿弥陀佛他们也成了欺骗你们，但他们是何时也不可能欺骗的。对于世尊的善说，应当要信解。

　　我们从这段话中就能看出往生的条件。法王说的就是信、愿、行三个字。

　　首先就是要有信心。虽然广说有信自、信他、信因、信果、信事、信理等等，但归结到根本上，就是要对阿弥陀佛有信心，对于阿弥陀佛不可思议的大愿有信心。因为极乐世界的各种功德庄严，都是从阿弥陀佛的愿海中流现的。一切的功德，诸如十念便能往生、一往生就获得不退转、迅速圆满普贤行愿等等，都是阿弥陀佛赐予的。净土法门的不共殊胜之处，像是简便易行、甚深广大、迅速直接、普被一切根机等等，全部来源于阿弥陀佛的无上愿力。你能否对净土法门有坚定不移的信心，就取决于你是否生起了对阿弥陀佛的信心。你对阿弥陀佛的慈悲和愿力体会得有多广、多深，你的信心就有多广、多深。

　　第二个条件就是切愿。法王在这里说“猛利发愿求生西方极乐世界”，意思是发愿要猛利。其中“猛”，说明不是轻飘飘、软绵绵的；“利”，就是很快，像一把快刀一样，不是像一把钝刀，切来切去都切不断。意思是说发愿不能有口无心、随声附和，或者勉勉强强，想去又不想去，这样犹犹豫豫的。一般人的心就像飘在水面的糌粑粉，根本没有入到里面，不是从内心深处发出来的。而猛利发愿不是浮在表面上的，必须要在心底深处有一种恳切的，极强烈的发愿。要像在海上遇到危险的人乞求救护那样急切，或者像游子想要回家那样，有一种非去不可的心，一切都可以不要，唯有往生净土不能不要。要这样从心中猛利地发起求生净土的愿望。

　　第三个条件就是念诵一定数量的阿弥陀佛圣号。这里要求念诵一百万遍。如果按汉语的六字洪名（南无阿弥陀佛），一天念一万，三个多月就念完了。如果是藏文比较长的阿弥陀佛圣号，那就得一年半左右才能完成。

　　总而言之，在真切信愿的摄持下，一心一意地念满一百万遍阿弥陀佛名号。当然在保证质量的基础上，数量多多益善。其实这是人人都能做到的，而且你在这一生当中决定可以成办，并且不会障碍你的工作生活，当下就可以行持。

　　“这样做的话，临终不能往生，就算我欺骗了你们。”这是法王如意宝亲自给我们作证明，所以我们应该充满信心。应该知道，只要自己具足了对阿弥陀佛的信心，有了唯一希求往生的切愿，再坚持去持名，这一生决定就能往生。

　　刚才一再说过，往生的条件就是信、愿、行三个字，所以，现在重点是要在这三个字上面下功夫，所以学习《无量寿经》是非常重要，但是大家不是特别重视。其实，学《无量寿经》能直接让你生起信愿，有最直接、最根本的作用。一旦有了信愿，就什么都好办，不必别人强迫，你会主动念阿弥陀佛。

　　这样有了深信、切愿，心心念念唯一念着阿弥陀佛，阿弥陀佛还会不来接你吗？释迦佛在《阿弥陀经》中说，只要你有真信切愿，在一日、二日乃至七日之中，一心系念阿弥陀佛的名号和国土，临终时佛就直接现在你的面前，慈悲加被，使你一心不乱，往生净土。如果这一切做到了还不能往生，那佛不是成了妄语吗？然而事实上，两土的导师——释迦佛和阿弥陀佛，他们的智慧和悲心已经圆满，绝不可能说半个字的妄语。法称论师在《释量论》中也讲到：“无因不说妄。”因为多劫以来从根本上断除了说妄语的因——贪嗔痴等烦恼，所以佛根本不会说妄语。因此，我们对于世尊的善说，对于这个圣言量，应该深深地信解，没有任何怀疑。

　　极乐世界的功德等等，在《大阿弥陀经》中有详细的宣说。

　　每一次开极乐法会，法王上师着重讲的就是《无量寿经》。所以，我在此还是强调，大家要好好重视这部经。

　　想想看，对于沉溺在轮回中的众生，到底要用哪种最有效、最实际的方法去利益他们呢？我想最重要的一件事，就是详细的给大家宣讲《无量寿经》。讲阿弥陀佛的大悲愿海、历劫所行的菩萨道、佛的大恩大德、所创立的净土具有无比的功德庄严等等。这样人们会从心里生起对阿弥陀佛的信心，对极乐世界的向往之心。这就是对大家真正的帮助。

　　所以，大家想要真正的利益自己的亲人、朋友等有缘众生，就要为他们宣讲《无量寿经》。因为在世间法方面做帮助并不会起到真实的利益，根本不能解决生死大事。如果能对他们宣讲阿弥陀佛的法门，让他们往生到极乐世界，这对他们确实是生生世世的利益。从此，他们就永远脱离了轮回苦海。直至成佛之间，会源源不断地出生各种功德，迅速成佛。他们往生到极乐世界获得大成就之后，又会遍入十方世界救度众生。而且如果不依靠净土法门，没有往生极乐世界，其他出世间的功德就很难获得。尤其在末法时代，除了易行道净土法门，还有什么方便能保证大多数人即生就得到解脱呢？大家普遍能做到的就是依靠信、愿、持名往生极乐世界，而且在即生当中就可以成办。这完全是借助阿弥陀佛伟大的愿力来实现的。

　　所以，大家要把目光放长远，要把弘扬《无量寿经》，弘扬净土法门当成利他事业中最重要的一件事。只要你有利益众生的机会，都不要忘记这件根本大事。尤其要注意的是，如果宣讲的人自己对阿弥陀佛没有信心，没有求生净土的愿，那怎么可能感染下面的人呢？所以自己首先要有真实的信心，有决定要往生的愿力，然后真心地想利益听者。

　　阿弥陀佛已经获证无上佛果，虽然他能够自在无碍的摄受众生到极乐世界，但这中间还需要一个宣传员，把释迦佛经教中讲到的阿弥陀佛大愿不可思议，净土法门简便易行等等，通过语言传达一下。随着我们的传达，阿弥陀佛的愿海自然会深入人心。因此要把弘扬净土法门放在首位，这是一种有智慧的、深远的抉择。

　　法会这十五天，我每天下午都会讲这部经。因此你们会从中理解的。

　　法王在十五天的法会当中，每天下午都会对参加法会的大众详细地宣讲这部经。

　　连上师这样的大圣者，都要宣讲《无量寿经》，难道我们不应该随学上师吗？所以大家一定要仔细想想：我应该怎么来做？应该怎样为有缘人宣讲《无量寿经》？怎样很好的宣说弥陀愿海的殊胜、极乐世界的功德庄严？这是每个人都要用心去想的。

　　在这部经里也讲到‘唯除毁谤正法和造五无间罪’，因此今后不要造大的罪业——杀生、谤法等等，否则没办法无间往生净土。

　　这里特别提到往生净土最大的两个障碍，就是谤法和造五无间罪。你要想即生往生极乐世界，就一定要避免造这两种罪业。所以上师劝导说：以后不要造大的罪业——杀生、谤法等等，不然没办法临终无间地往生净土。“无间”指的是即生往生。

　　在座的各位一般不会造五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧），因为大多数是佛在世时才会发生的事，而杀父、杀母一般人也不会去做。但是谤法的罪业，很多人都会造下。因为很多人对于佛法或多或少都曾做过不合适的评论。只要对佛的言教有不合理的评论，都会成为谤法罪。本来佛陀以大悲心宣讲的所有教法都是引导众生成佛的方便，但如果你说某一种法不好，不是成佛的方便，或者说某种法可以舍弃，这就是对佛陀整个教法的诽谤。

　　所以，从现在开始，自己要下定决心，永远不诽谤如来正法！而且也不再造其他杀生等的罪业。过去由于愚痴而造下种种恶业，现在既然已经知道了，就要发誓：以后不再造大的罪业，远离往生极乐世界最大的障碍！

　　在这之外，以前造的一切罪堕应该忏悔，在显教波罗蜜多乘当中，对谤法和五无间罪，没有说过能完全清净的方便，但在密教金刚乘中却有这样的说法，就是清净罪障的殊胜对治、再再赞叹的金刚萨埵六字心咒（嗡班杂尔萨埵吽），如法持诵十万遍的话，连失坏根本誓言的罪障也能得以清净。有这样说的。而且，无畏持明洲说到：‘在圆劫时所说的，在诤世时需念四倍。’按照这个观点，如法念完四十万遍金刚萨埵心咒，以上谤法和五无间罪也是按照可清净的说法在念诵心咒。因此，没有离开信愿而念诵阿弥陀佛圣号一百万遍和金刚萨埵心咒四十万遍，而且今后不造严重罪业的话，能够往生西方极乐净土，这一点我自己是有信解的。还有‘念一百万阿弥陀佛圣号’也是托嘎如意宝、嘛呢喇嘛班玛斯德、喇嘛多扎这些老人家的传统。”

　　最终大家一定要记住两点：一、要具备信、愿、行。即心中不离真信、切愿的基础上，持诵阿弥陀佛名号100万遍；二、对于以往所造的罪业，依靠如法地念满40万遍金刚萨埵心咒来作忏悔，并且猛利的发誓，今后绝不造严重的罪业。

　　具足这两种条件，临终时就决定能往生到极乐世界。上师本人也说：“这一点我自己是有信解的。”

　　在这之后，法王如意宝又分别在道孚和新龙开过第二次和第三次大法会，人数达到六十万和七十万以上。

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　　[1]《宋高僧传·慧日传》云：“咨禀法训思欲利人……何国何方有乐无苦？何法何行能速见佛？遍问天竺三藏。学者所说皆赞净土。复合金口，其于速疾是一生路，尽此报身必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。”

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