益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四）

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益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（四）

　　丁二、广显分二：一、明示现成佛；二、明权实二德。

　　上面做了一个概略式的说明，总的是说：参与法会的大菩萨都遵修普贤大士之德。对于这一点，以下再做详细阐明，叫做“广显”。

　　这又分两步：首先说明诸大菩萨怎么在十方世界里示现成佛；其次详细逐条赞扬诸大菩萨所修的权德和实德。

　　首先讲到十方世界中哪里有缘，就在那里示现成佛。这样在幻化界里，众生就看到有这么一个人降生了人间，小的时候怎么学习世间技艺，后来怎么成家，在王宫里享受生活。以后又怎么逃出王宫，出家修道，最后证成了佛果。然后又回到世间广转法轮，教化众生。教众生怎么放下乐著生死的心，出离求解脱；怎么认识缘起、认识空性、认识如来藏，最后显示究竟一乘，把众生引上成佛的道路。

　　普贤之德最后要落实在普度众生上，怎么普度众生？就是直接化现在众生界里，示现跟众生同类的身体、同类的语言，示现一个修行的榜样、成就的榜样，把成佛从前到后的过程真正演一遍出来，这样来接引众生。下面就开始讲这个内容：

　　戊一、明示现成佛分三：一、总明；二、例显；三、结说。

　　己一、总明

　　于无量世界，现成等觉。

　　总的来说，参加法会的这些大菩萨们，所做的普贤行就是在无量世界里示现成就无上正等正觉。

　　以下分成五点来解释这个问题：

　　一、何因示现（以什么原因而示现）：就是以摄受一切众生的大悲心等因来示现（等字还包括智慧、三摩地等，大悲是里面主要的因）。

　　二、如何示现：就是以尽所有智照见一切世间的情况，以如所有智安住在无迁变的法身中毫无动摇，如幻化游戏般地示现。

　　这不是从某个起点出发，身体飞到了另一个地方。这是指智慧顺应众生的因缘，自然而变现的。尽所有智就是对一切世间的相清清楚楚地见到。如所有智就是安住在法身中毫无动摇。在众生的善缘跟自身的愿力相合时，就自然化现在众生心前。

　　三、示现何义（要示现哪些事业呢）：就是要示现十二种幻化自性的事业。

　　确实这只是幻化，但必须以这样的方式来引导众生。这不是有什么实体的佛来到了某个世界。一切都是幻化的性质，没有实体。实相中，既没有众生，也没有佛，器世界和有情界的一切相都是虚假的，就跟梦中的相一样。像这样，佛显现什么庄严色身，说什么语言、表现什么神态、什么威仪、做什么事等，都是一种幻现。

　　四、何处示现（在哪里示现呢）：在娑婆世界等的无数世界里示现。

　　五、示现时限（示现多久呢）：乃至轮回没有空尽之间，相续不断地随因缘而示现。

　　下面就以释迦佛在娑婆世界示现十二种利生事业相为例，说明怎么在世间示现、怎么来引导众生。

　　己二、例显分十二：一、处兜率；二、托胎；三、出生；四、学艺；五、受欲；六、出家；七、苦行；八、诣道场；九、降魔；十、成道；十一、转法轮；十二、入涅槃。

　　庚一、处兜率

　　处兜术天，弘宣正法。

　　兜率天是欲界的第四层天，意思是“知足”或“妙足”，这是空居天的名字。贤劫千佛在娑婆世界示现成佛，来这个世界之前，首先都上生兜率天。

　　《庄严经》里讲到：“为证得无上正觉，而趣于一生补处地位，在此方命终后上生兜率天，成为天宫的天子，叫做‘净幢’。百千俱胝那由他数的天子等云集法堂，围绕着补处菩萨，听受无上大法，断诸烦恼，生广大心。”

　　庚二、托胎

　　舍彼天宫，降神母胎。

　　《因果经》上讲：菩萨即将降临人间的时候，乘着六牙白象从兜率天宫出来，在四月初八这天明相出现时，降神母胎（这是在佛母摩耶夫人安稳睡眠的时候，从母亲的右胁降神而入）。

　　那么，为什么要示现舍离天宫呢？这是为使阎浮提的众生感戴佛的恩德，而生起敬重心。也就是阎浮提的众生见到佛舍弃天界的快乐，降到人间来救度自己，就会想：佛为利益我们，连天上的快乐都舍弃了。这样念恩，就会对佛生敬重心。

　　那么，又为什么在四生中选择胎生呢？《涅槃经》里讲了八个原因，这里讲其中的六个。

　　第一、如果生在高贵的家族，就能表明佛说的法非常殊胜，因此选择胎生。

　　也就是如果生在尊贵家族，大家会生尊重心。认为佛是太子出身，不出家就能做转轮王，出家则会成佛。这样会尊崇佛说的法。

　　第二、为了使帝王护持佛法，所以选择胎生。

　　也就是在世间住持和弘扬佛法，需要国王作为外护，因此就选择生在帝王之家。

　　第三、为了使世人修持孝敬父母的善业，所以选择胎生。

　　意思是：世间人见佛也是由父母生的，佛成道后还孝敬父母，就会随学佛孝敬父母。

　　第四、诞生在上等家族，能止息众生的傲慢，所以选择胎生。

　　这是指众生见到佛曾经是太子，都能舍弃世间的富贵，入山修道；而且成道后，亲自托钵乞食，就会止息高慢的心。

　　第五、为了止息众生的诽谤而选择胎生。

　　比如如果是以化生的方式显现在人间，很多人就会诽谤，说这只是化出来的佛，不是真实的人。但如果是从母胎里出生，大家就公认确实是有这个人，有他成长的经历，后来舍弃王位入山修道，现在成道来世间转法轮。大家会认为这是真实由人修成佛的。所以为了止息众生的诽谤，而选择胎生。

　　第六、为了留下舍利利益后人而选择胎生。

　　这是指佛来到人间受取人的身体，最终入涅槃，很自然地就有在火化身体后得到舍利。这样就能把舍利分布到世界各地，给有缘者礼拜供奉，种大福田。

　　庚三、出生分三：一、生处特异；二、示现奇特；三、天人归仰。

　　辛一、生处特异

　　从右胁生，

　　当时摩耶夫人进了蓝毗尼花园，诸根寂静。

　　四月初八这一天，太阳刚从东方升起，摩耶夫人举起右手攀着无忧树，菩萨渐渐从右胁出生，如太阳出于云翳。“手攀无忧树”表示无苦恼。

　　所以佛的出生跟凡夫完全不一样，一是母亲没有生产的苦难；二是生处特异，从母亲的右胁出生。凡夫都是从母亲的产道生下，产道臭秽、下等，这是受业力支配，无可奈何的事。但佛降生人间，不能跟凡夫一般表现，所以是从母亲右胁出生，就像从云雾中现出日轮，毫无艰难。当时摩耶夫人身体舒适，毫无痛苦。

　　辛二、示现奇特

　　现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称，吾当于世，为无上尊。

　　佛降生世间的示现极为奇特。降生后，朝十方各行七步，示现大丈夫具有雄猛力量，在十方世界里无所畏惧，最尊第一。这里的“七”，也有解释为超过六道。

　　当时佛的身体放大光明，普照十方无数佛土，使十方众生都知道佛已降生。而且无量的佛世界，都大地震动，使群魔畏惧、慑服。

　　“六种震动”，在晋朝翻译的《华严经》里说是：动、起、涌、震、吼、觉六种相。“动”，是摇荡，就像车子左右晃动。“起”，是地面隆起。“涌”，是地面先凹后凸，就像锅里的热水沸腾的时候，起起伏伏那样。“震”，是指隐隐有声音。“吼”，是指巨响。“觉”，是这种动的相使人觉知，乃至空居天的众生也都知道。

　　接着佛的口示现奇特相，自己唱尊号说：“我于一切世间最为尊贵。”《大庄严经》里讲到：当菩萨从右胁出生时，树下自然涌出七宝莲花，犹如车轮，太子就落在莲花上，没人扶持，自己朝十方各走七步，举起右手，做师子吼：“我在一切天人中最尊最胜。无量生死已经穷尽，此生利益一切人天。”《大智度论》里说：“天上天下，唯吾独尊；三界皆苦，我当安之。（意思是，天上天下只有佛最尊贵，三界都纯粹是苦的自性，我要使三界无量众生都得到安乐。）”这样在十方各走七步，顿时十方光明普照，大地震动。

　　这样行于十方自唱尊号，使十方世界的众生都皈依趣向，声音传遍了三千大千世界，一切人天无不归仰。

　　辛三、天人归仰

　　释梵奉侍，天人归仰。

　　“释”指帝释，住在须弥山的顶上。“梵”指梵王，住在虚空里。举出帝释就包括了一切地居天，举出梵王就包括了一切空居天。总之，是指一切天人都来侍奉佛，归依佛。

　　经上讲：在太子说了“天上天下，唯我独尊”后，四大天王以天缯接着太子的身体，安置在宝几上。帝释天王亲自持着宝盖，大梵天王手持白拂，侍立在佛左右。当时，难陀、优婆难陀两大龙王在空中吐清净的水，给太子灌身沐浴，纯黄金色，有四八相，光明普照三千大千世界。空中奏响天乐，妙花缤纷，纷纷而下……有诸如此类的瑞相。

　　庚四、学艺

　　示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。

　　这里说的“示现”，是指佛自己已经遍知一切法，但为了随顺众生，来这个世界也要从少年时学习世间的知识、技艺开始。

　　太子少年的时候，有“身具众伎”和“知解宽广”两种功德。“身具众技”：指世间的各种文化、技艺无不精通。也就是对于算数、文艺、射击、驾御、工巧等等都善巧通达。“知解宽广”：指知识面非常宽广。“博综道术”，“博”是广博，“综”是广泛涉猎，各方面的学问都融会贯通，世间的仙术、神通、秘术等无不博学、无不融通。“贯练群籍”，就是指贯通世间的各种典籍，无不熟练。

　　游于后园，讲武试艺。

　　太子学习了文艺、射击、驾御等后，就在后园里讲习、练习、比试。

　　庚五、受欲

　　现处宫中色味之间。

　　“现”，也是示现的意思。佛已经远离欲爱，为了给众生做个示范，就首先示现住在王宫声色繁荣的地方。王宫里有最好的五欲享受，有王妃、有采女，有美食、好衣、歌舞、娱乐，有种种珍玩奇宝、花园美景等等。

　　在这段时间里，太子享受了世间美妙的五欲。这里以色、味两种欲尘作为代表，实际上还包含声、香、味、触三种欲尘。

　　庚六、出家分三：一、出家缘；二、出俗相；三、入真相。

　　辛一、出家缘

　　见老病死，悟世非常。

　　太子本来在王宫里享受五欲，后来是什么因缘而出家呢？

　　这要讲到后来太子走出王宫，来到民间，见到了老病死的现象，立即觉悟到：世间的事都不久长，所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相，过后就一无所有，而且会有源源不断的苦降临。

　　太子认识到世间纯一是苦之后，就对世间的五欲失去了兴趣，他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。

　　经上讲：净居天当时在东门化了一个老人，太子一看见就觉悟到：“时光迁流，身体不可靠。”他看见人到老年，身体的容貌、气力、六根等都明显衰败，就觉悟到身体不可靠。

　　之后，净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情况，当时就觉悟到：原来身体是大苦聚！

　　净居天又在西门化了一个死人，太子见到死尸，觉悟到一切世间都有死苦，为什么还这样放逸？

　　最后在北门见到一位沙门，觉悟到还有出世离欲的人！这时就发起了学道的心。

　　辛二、出俗相

　　弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。

　　“弃国财位”，这是指太子决心舍弃世间的五欲，他真正做出来了，他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受，都毫无耽著。

　　这也是他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道，寻求彻见真相，来断除一切虚妄的执著，而彻底超出苦的轮转，并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。

　　下面再解释“服乘白马”等后三句的意思：

　　“服”是指衣服，包括宝冠、璎珞等；“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿，叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余庄严身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。

　　辛三、入真相

　　舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，

　　这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。

　　当时太子自己用利剑剃除胡须和头发，发愿说：我现在已经剃除须发，我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。（“须发”表示烦恼丝。）

　　这时候，天帝释提桓因就捧着佛的须发，迎回了虚空。太子剃除须发后，觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人，身披袈裟，现在太子面前。

　　太子说：“你穿的是寂静服，是诸佛的标帜。你为什么穿它？”

　　猎师回答：“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟，觉得没有危险，就愿意靠近我，这样就容易捕杀鹿群。”

　　太子说：“你为了杀生，不是为了求解脱，这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”

　　猎师说：“那好！”

　　这样就脱下妙衣给了猎人，然后穿上法服。

　　（“法服”就是袈裟，在《大集经》里称为“离染衣”，在《贤愚经》中叫做“出世服”。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染，或超出世间。）

　　庚七、苦行

　　端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。

　　太子现了出家相后，就端坐树下，做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现，目的是为了随顺众生。

　　“行如所应”的意思是，这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样，首先经过一段时间盲修，然后再舍弃，这样来调伏外道和天人，让他们觉悟外道是不究竟的道，不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人，把他们所教的法全部都修成了，结果发现都不究竟，根本解决不了生死，因此全部放弃。

　　庚八、诣道场

　　示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。

　　六年的苦行使太子身体消瘦，有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想：再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行，来到泥连禅河洗除身体的污垢（“泥连河”翻为“金沙河”，所以这里说“沐浴金流”）。

　　“示”也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土，是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢，身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间，示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净，毫无污垢。

　　《因果经》上讲：太子洗浴完毕，身体特别虚弱，没气力上岸。天神就下来，按低树枝，让菩萨攀着树枝上岸。

　　灵禽翼从，往诣道场。

　　经中说到：菩萨沐浴完毕，又吃了善生女的乳糜，气色很好，有了光泽，就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中，向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体，香风吹拂。

　　五百青雀跟在菩萨身边，叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。唐译说到：“龙王迎赞，诸菩萨众右绕，称扬菩萨。”按照《华严经·离世间品》所说：“就在这时，宿世的同行菩萨们都云集而来，以种种庄严恭敬供养。”总之，或者说五百青雀，或者说菩萨围绕，都是指宿世同行菩萨，只是随人业感不同，而见到不同的现象。

　　这里说“道场”，是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道，因此叫做“道场”。“道”是指菩提；“场”是指成道的处所。好比说“操场”是指做体操的场所；“赛场”是指比赛的场所。过去的“道”有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。

　　吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

　　“吉祥”是一个化现的刈草人的名字。

　　关于这段情节，佛在经上这样讲到：我当时离伽耶城不远，来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想：菩萨要在这里端坐，一定需要资具，我们应该奉献天草。想完，就自称“吉祥”，把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后，铺在地上，跏趺而坐。其他经也称为“吉利”、“吉祥”，都是指同一个人。

　　刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是动人心的意思。“徵”，是徵验的意思。事情有一种先兆，叫做“徵”。

　　《净影疏》里解释：在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞，知道自己决定要成就吉祥果，因此称为“吉祥感徵”。这就是以献草的人叫做“吉祥”，来表示自己将要圆成功果，叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心，就接受了他的供养。接过草后，把草敷在菩提树下，跏趺而坐。

　　按照菩萨的境界来说，当时是见到佛坐在金刚座上成佛，就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况，而见到不同的相。

　　（“金刚座”，是指往昔贤劫最初世界形成的时候，跟大地一起显现，从最下面的金轮开始，一直升到地表为止，以金刚所成，方圆一百多步。贤劫千佛成佛时，都坐在金刚座上入金刚定，所以叫做“金刚座”。）

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