思归集

思归集

 

　　释如岑敬辑

　　印光法师鉴定

　　思归集发刊序

　　卷一

　　卷二

　　卷三

　　卷四 附本

　　跋

　　思归集发刊序

　　净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云，法门广大，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。华严普贤行愿品，尽华严世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等觉,四十一位，均一致进行。依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。宏扬净土经书，多难胜数。如岑大师录其佛菩萨祖师及近世各学人言论，（近世知识称为学人者，以前有佛菩萨祖师故，切勿疑讶。）名思归集。祈光作序。光少不努力，老无所能，但将五十九年所信之义书之，以塞其责。聊表普愿同伦，同生西方之愚诚。至于大智慧人之讥诮唾骂，所不计也。奚为之歌曰，应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。思归诸君，祈各注意。  民国二十八年（1939）己卯冬至前三日七十九岁粥饭僧释印光谨撰

　　题思归集（截句十首）：

　　万论千经语义繁。纂归一卷便流观。分明说与还家乐。好做丰碑指路看。

　　佛言祖语辑精赅。净土诗成正可怀。漫道有家归未得。乡心无尽似西斋。

　　背父漂流五十年。现成家业在西天。思量金臂遥垂处。忍使如来望眼穿。

　　业净情空未易几。法王方便妙难思。而今识得还乡路。蓦直趋归七宝池。

　　娑婆乐少苦尤多。欲断生因可若何。浪子还家真乐事。原来慈父是弥陀。

　　佛念众生如忆子。众生背父久离乡。莫教逃逝长违远。功德池中水正香。

　　轮回万劫与千生。早备资粮信愿行。十万亿程原在即。未应边地住疑城。

　　迷途未远莫迟归。准拟莲邦归去来。到得家园团聚处。藕花香里坐金台。

　　七重宝树灿光华。九品香台四色花。都摄六根成净念。始知安养是吾家。

　　法听楼阁玲珑处。身在毫光照耀中。水鸟风林都唱佛。无边乐事是莲宗。

　　书云黄觉（一九四一年正月上元日）

　　思归集卷一

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　皈命发愿偈：

　　皈命西方佛法僧，愿乞慈悲冥加被。

　　令依是集修学者，悉得往生证不退。

　　本师释迦牟尼佛（梵语释迦牟尼，此云能仁寂灭，释迦是姓，牟尼是命，佛，译觉者，当中国周昭王时二十六年，四月初八日，示生于中印度，迦毗罗国王宫中，为太子名悉达，父王名净饭，母名摩耶，从右胁生，十九出家，三十成道，说法五十年，住世八十载，灭度于拘尸那城，娑罗双树间，时周穆王五十三年，二月十五日也，详如别传。）

　　佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又云，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云，彼佛何故号阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又云，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。又云，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。又云，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　十六观经云，欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

　　大集经云，端坐系念，专心想彼阿弥陀佛，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如是系念，心心相续，次第不乱。……是人必睹阿弥陀佛。……譬如世间，若男若女，远行他国，于睡梦中，见本居家。时实不知为昼为夜，而亦不知为内为外。是人尔时，所有眼根，墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑暗，亦不为障。……积念熏修，久观明利，故终得睹彼阿弥陀佛也。

　　宝积经云，尔时弥勒菩萨白佛言，世尊。如佛所说，阿弥陀佛，极乐世界，功德利益。若有众生，发十种心。一心专念，向于阿弥陀佛。是人命终，当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界。佛告弥勒菩萨言，弥勒。如是十心，非诸凡愚不善丈夫之所能发。何等为十。一者于诸众生，起于大悲，无损害心。二者于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜生命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执著心。五者不贪利养恭敬，尊重净意乐心。六者求佛种智，于一切时，无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不著世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。弥勒。是命菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。

　　导师阿弥陀佛（梵语阿弥陀，此云无量寿，又云无量光，即西方极乐世界之教主。按鼓音王经，过去劫中有妙喜国，王号憍尸迦，时有佛名世自在王，憍尸迦投佛出家，号曰法藏，又无量寿经云，法藏比丘，于世自在王佛所，发无上菩提心，又发四十八愿，每愿皆云，若不尔者，誓不成佛，时大地震动，天雨妙华，空中赞言，决定成佛。）

　　佛说无量寿经，四十八愿之第十八愿云，设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云，设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云，设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云，设我得佛，国中天人，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云，设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云，设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　观世音菩萨（梵语阿那婆楼吉低输，此云观世音，按悲华经，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第一太子，名不眴，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名观世音，并授以遍出一切功德山王佛之记，现在极乐世界，辅佛宏化，后补弥陀之位，时转极乐名一切珍宝所成就世界，其他因行果德，及本迹应化，详如，法华，楞严，大悲，授记等经。）

　　大悲心陀罗尼经云，称我本师阿弥陀佛，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。如来授手，摩顶告言，汝莫恐怖，来生我国。

　　观世音菩萨授记经云，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生我国，皆见安乐世界，阿弥陀佛，菩萨声闻。既见是已，欢喜踊跃，唱如是言，南无阿弥陀如来，应供正遍知。此时众中八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，及种善根，愿生彼国。

　　十一面观自在经云，以净信心，殷重忆念作意，现世得十种利益。复得四种功德，一者临命终时，得见如来。二者不生恶趣。三者不非命终。四者从此世没，得生极乐国土。

　　大势至菩萨（梵语摩诃那钵，此云大势至，按悲华经，往昔宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第二太子，名尼摩，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名得大势，并授以善住珍宝山王佛之记，现在极乐世界，位居第二补处，成佛次于观世音后，其世界，时劫，佛事等，与观世音同，楞严经载其所说之念佛法门，最为精要，凡修净土者，俱宜遵行。）

　　楞严经云，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

　　文殊师利菩萨（或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，按悲华经，宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第三太子，名王众，对佛发宏誓愿已，蒙佛更名文殊师利，并授记于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现，又文殊般涅（般/木）经云，文殊示生于舍卫国，多罗村，梵德婆罗门家，从右胁出，身紫金色，堕地能语，寻去于佛前出家。）

　　华严经云，尔时光明，过千世界，一切处文殊菩萨各于佛所同时说言，一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。

　　观佛三昧海经云，文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土。世尊记之曰，汝当往生极乐世界。文殊发愿偈云，愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿。阿弥陀如来，现前授我记。

　　净土圣贤录云，唐法照大师，蒙文殊以威神力，摄入五台圣境。照见作礼，请问修行要道。文殊告曰，汝今念佛，今正是时，诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生，故知念佛，是诸法之王。照问，当云何念。文殊言，此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力，不可思议。汝当忆念，令勿间断。命终决定往生，永不退转。语已，舒金色臂，摩照顶曰，汝念佛故，不久当证无上菩提。照受记已，欢喜作礼而退。

　　普贤菩萨（梵语邲轮跋陀，此云普贤，按悲华经，宝藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八太子，名泯图，对佛发大誓愿已，蒙佛更名普贤，并授记于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王，又按华严经，菩萨既为毗卢遮那佛之佐辅，尚以十大愿王，导华藏海众诸大菩萨，同归极乐世界，我等下凡，可不发愿追随乎。）

　　华严经云，普贤菩萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，若欲成就此功德者，当发十种广大行愿，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能灭除，五无间业，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。偈曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲见如来无量光，现前授我菩提记。

　　如来不思议境界经云，尔时世尊，入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言，若有善男子，善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄言绮语，及诸散乱，无益之事。诣精舍中，观佛形像，金色庄严，或纯金成，相好具足。无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思维。我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛。阿弥陀佛。……于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来，真实之身，恭敬尊重。如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心。如佛真身，现在其前，了了分明，不复于彼，作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙花鬘，末香，涂香，恭敬右绕，种种供养，彼应如是，一心系念，常如世尊，现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心，如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失，一心勤修，满三七日。若福德者，即见如来，现在其前。其有先世，造罪业障，不得见者，若能一心，精进不退，更无异想，还得速见。何以故，若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮，阎浮提中，一切河水，菩萨若能，修习此菩提海，则为已修，一切三昧，诸忍诸地，诸陀罗尼。又云，自心作佛。离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是。皆无所有，唯依自心，菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

　　马鸣菩萨（梵语阿湿矩沙，此云马鸣，按传灯录谓菩萨生时，感动诸马悲鸣故，又善能说法，能令诸马闻已悲鸣垂泪故，当佛灭度六百年后，西域九十六种外道复兴，大毁佛法，菩萨乃示生于东印度，桑岐多国，广造诸论，显正摧邪，所造大乘起信论，劝人念佛求生西方，临终入龙奋迅三昧，涌身虚空，光灿如日，还复本位，而取涅（般/木）。）

　　大乘起信论云，应当勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。又云，如来有胜方便，摄护信心，谓以专忆念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛，真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　龙树菩萨（梵欲那伽曷树那，此云龙树，因生于树下，得道于龙宫故，南天竺梵志之裔，博通世学，出家三月，遂通三藏，时龙王迎入龙宫，开阅龙藏九旬，未及万一，即悟无生，乃还人间，大弘佛教，所著婆沙论，劝人念佛求生西方，后入月轮定而寂，佛于楞伽经中谓，当来南天竺，有龙树比丘，能显中道义，得证初地，往生极乐，适符佛记。）

　　大智度论云，念佛三昧，能除种种烦恼，及先世罪。复次，念佛三昧，有大福德，能度众生。是诸菩萨，欲度众生，修余三昧，无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊重者，惟佛世尊。复次，菩萨常善修念佛因缘故，常值诸佛，如般舟经中说，菩萨入是三昧，即现生阿弥陀佛国。

　　婆沙论云，阿弥陀佛，本愿如是。若人念我称名自皈，斯人必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。以偈赞曰，无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。又云，佛足千辐轮，柔软莲花色，见者皆欢喜，头面礼佛足。又云，若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我皈命。又云，若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。又云，以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。

　　天亲菩萨（梵语婆薮（般/木）豆，此云天亲，天竺富娄叉国人，出家后乐闻小乘，辄毁大乘经典，后闻其兄无著，多方启发，乃悟前非，欲自断舌，其兄止之曰，昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹未晚也，断舌绝言，其利安在，天亲于是精研覃思，制大乘论，凡百余部，并行于世，所著往生论，发挥净土庄严利益，甚为详明，念佛者，极宜注意。）

　　无量寿经论云，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。何等五念门，一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜，身礼拜阿弥陀佛，为生彼国意故。云何赞叹，口赞叹彼如来名，如彼如来，光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何修行相应故。云何作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，入如实修行奢摩他故。云何观察，正念观彼，欲如是修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等为三，一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨庄严。云何回向，于彼观察不舍一切苦恼众生，同愿生彼安乐国土。愿心所有功德善根，以巧方便，作愿回向。摄取众生，不舍一切故。偈云，世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我作论说偈，愿见阿弥陀，普共诸众生，往生安乐国。

　　觉明妙行菩萨（按西方确指，菩萨自叙夙因云，我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发愿念佛，求生西方，于是七日七夜，专精忆念，便得心开，亲见极乐世界，蒙佛授记，后果往生，继以度生愿重，随类现身，摄受群品，又净土圣贤录云，菩萨以往昔因缘故，于明崇祯十六年，迄清顺治四年，降于吴门，随机宣导，开阐净土法门。）

　　西方确指云，我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云，我以宿业，受此苦报，若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，满十方界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐，后以度生愿重，再来此土，随方显化。

　　心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不著内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与佛法身，非一非异，不可分别。如是念者，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号。方得名为一心不乱。

　　念佛不能一心者，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心合乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。偈曰，少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。

　　念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。

　　大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易投，根境易熟。室中只供一佛一经一炉，一棹一床一椅，不得放一多余物件，庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，更不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业矣。

　　修净业之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。又持名之法，必须字字句句，身心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐世界。坐宝莲花，登不退地。

　　思归集卷一 终

　　（附）大慈菩萨发愿偈

　　十方三世佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。

　　我今大归依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。

　　愿同念佛人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。

　　见闻皆精进。同生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

　　（此文妙极）

　　思归集卷二

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　慧远大师（莲宗初祖也，贾姓，雁门人，学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，因悟曰，儒老皆糠秕尔，遂出家，誓弘佛教，安叹曰，使法流传中国，其在远乎，后入庐山，感雷雨运木以建东林，又凿池种莲，因号莲社，集众六时念佛，求生西方，在山卅余载，虽帝诏亦不出，曾三睹圣像，均只默记，义熙十二年，佛再现，乃端坐入灭，年八十有三。）

　　师云，念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先，何者，穷玄极寂，尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之降颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂从文咏而已哉。

　　昙鸾大师（雁门人，少游五台，感灵异出家，嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰，佛有长生术否，支授以十六观经曰，此佛教之长生法也，鸾大喜，遂焚仙经，专修净土，虽疾病不稍间，魏主号为神鸾，临终诫众曰，劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修，因令弟子高声念佛，向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。）

　　师云，于发愿之外，更以法菩提心为最要，往生与否，以此为衡。又略论安乐净土义云，云何名为十念相续，答曰，比如有人，于旷野处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡，若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他缘。一念何当渡河，即是一念。如是不杂用心，名为十念相续，行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。又宜于平时，约三五同志，共结要言，垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，勉其愿生，声声相续，使成十念也。

　　智者大师（讳智顗，台宗初祖也，陈姓，颍川人，生时神光照室，十八出家参慧思于大苏，师曰昔日灵山，同听法华云云，令专修，始三十日，即证法华三昧，自是智辩无碍，判佛一代所说，为五时八教，撰净土十疑论，劝人念佛，陈宣帝建寺请居，后隋炀帝从师受戒，赐号智者，旋归天台，法化益盛，开皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）

　　师云，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。厌离行者，常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。淫欲烦恼，渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土，法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种，一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为救拔一切众生苦，即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心。愿佛心，则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者，希心起想，缘阿弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相，八万四千好，一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土，七宝庄严，妙乐等备，如无量寿经，十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切众生同生彼国，决定得生。此欣愿门也。

　　五方便念佛门云，一凝心禅，二制心禅，三体真禅，四方便随缘禅，五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来，玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。复次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。复次，前虽制心，得住定境。既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知，今以无所得而为方便。从空入假，万相洞明。不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，体真及以方便，各据空有，不离两边。今谛观，静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。从浅至深，如是分别，圆观亦无深浅，而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想相佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者。尔时所有罪障，悉皆消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅（般/木）。蒙十方佛，加被护念，兴起智门。行者尔时，于一念顷，净佛国土，成就众生。如前门所有功德，百千万分不及其一。何以故，无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故。诸佛法源，尽穷底故。普贤愿因，悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。

　　约四教念佛云，夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘。以对意根故，所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三根迁动，新新生灭，念念不住，分析方空。无佛无念，藏教小乘也。即观念佛心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛想，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。即观念佛心起，即假名之法，浅深同鉴，无性无相，如观掌中，了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。杂边显中，无佛无念，别教大乘也。即观念佛心起，即空即假即中。若根若尘，并是法界缘起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉智，如大福人，执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。

　　道绰大师（卫姓，并州人，十四出家，习经论，晚事瓒师学禅，偶过璧谷玄宗寺，慕鸾师净业，遂停讲学，静坐常向西，六时礼敬，念佛，日以七万计，有僧在定中，见师手持数珠，如七宝山，他诸瑞应，未可殚述，讲净土三经几二百遍，讲毕，佛声响弥林谷，毗连三县中，凡七岁以上之孩子，皆知念佛，师临终之日，众见化佛住空，天华下雨而寂。）

　　师云，凡修净土者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。

　　若欲会其二谛者，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生。

　　问，若人但称弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意。答，由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何，谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间断故。应须迭相收摄，勿使散乱。若能相续，即是信心，但能一心，即是淳心。若不生者，无有是处。

　　善导大师（莲宗二祖也，因见道绰之净业道场，喜曰，此真入佛之要津，遂至京师，激发四众，长跪念佛，力竭方休，讲净土法门卅余年，未尝睡眠，所有□施，用写弥陀经十万余卷，画西方圣境三百余壁，感化道俗甚众，其间得三昧生净土者无算，一日登柳树向西祝曰，愿佛接我，往生净土，遂投身而寂，高宗钦其神异，赐寺额曰光明。）

　　师云，大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。（因与上四种相反故。）

　　凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净。若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。

　　凡有疾病，但念无常，一心待死。嘱看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际，不许有人哭泣，但同声念佛，待气尽方可举哀。若得明解净行之人，频来策励，实为大幸，用此法者，决定往生。

　　死门甚大，须自家著力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代，思之思之。

　　临睡入观礼想发愿文云，弟子某等，自是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某等，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

　　凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂语杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必余净土，功不唐捐也。

　　清凉大师（讳澄观，字大体，贤首宗之四祖也，会稽夏侯氏之子，身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，日记万言，诞时光彻邻里，九岁出家，受具后，即以十事自励，著述四百余卷，历九朝，为七帝师，临终趺坐西逝，世寿百二岁，文帝崇其道，辍朝三日，以理葬事，重臣皆缟素，荼毗得舍利数千粒，舌如红莲，火不能变，敕建塔寺，谥号清凉国师。）

　　师云，有五种念佛门，学者应知。一缘想境界念佛门，二摄境唯心念佛门，三心境无碍念佛门，四心境俱泯念佛门，五重重无尽念佛门。一缘想境界念佛门者，一心观念阿弥陀佛是。二摄境唯心念佛门者，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生是。三心境无碍念佛门者，观念佛时，是心即是三十二相，八十随形好是。四心境俱泯念佛门者，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生是。是心，则佛相泯绝无寄。是佛，则心想当体全空。二相不存，二性显矣。五重重无尽念佛门者，诸佛如来是法界心，入一切众生心想中是也。

　　怀感大师（不详所出，初与玄奘慈恩同为法相宗人，秉持强毅，精苦力学，疑念佛少时，何以得生安养，叩问善导，导曰，诸佛诚言，岂有虚妄耶，令入道场念念取证，经三七日不睹灵瑞，自恨障重，欲绝食毕命，导不许，劝令精修三年，感化佛金色光，观眉间毫相，遂证念佛三昧，因著净土释群疑论七卷行世，临终见化佛来迎，向西而逝。）

　　师云，至心念佛，即意业行善也。称佛名号，即口业行善业。合掌礼拜，即身业行善业。由此三业行善，能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶，决定往生。

　　现今学者，唯须励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓矣。

　　暗室念佛一法，固无圣教。但初学之人，处于暗室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，如是行者，三昧易成。故凡世间，欲思难事，未得了解，乱想难成，或掩室独居，或闭目绝视，因兹恬静，思事得成，此亦如斯。而不学之辈，于此生疑。曾修习者，深将为要。

　　飞锡大师（不详所出，初学律仪，后与楚金法师，钻研天台教观，天宝初，游京师，止终南紫阁草堂寺，专修净业，尝撰念佛三昧宝王论三卷行世，旋奉敕住千佛法华道场，时一行不空三藏译经论，师任润文之责，永泰初，又奉诏于大明宫内，同不空三藏及良贲等，参译仁王般若经，及密严等经，师充证义正员，旋退隐，后不知其所终。）

　　师云，世人念过去释迦，想现在弥陀，独未念未来诸佛，何耶。以诸佛至尊也，众生至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。众生若非如来，当佛何在。若知母因数贵，米以糠全。则念佛三昧，不速而成。以随所念，无非是佛故也。

　　世人多以宝玉木患等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，大有恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻木烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问，然则但能继想，无取高声户。答，辟散之要，要存乎声。声之不励，心窃无定。有五义焉。拔茅连茹，乘策其后，毕命一封，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以焕彩，宝华淅沥而两空，若指诸掌，皆声至焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶乎佛意，不亦可乎。华严经云，宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然则，佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉。

　　世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有，非念灭空焉得无，念性本空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。

　　承远大师（莲宗三祖也，始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州进学于玉泉真公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之，始居山西南岩下，人遗食则食，不遗则食土泥，人与营居，德宗闻知，赐以弥陀寺额，后代宗因闻法照国师之言，知师有至德，度诏难起，特南向躬礼，赐其居曰，般舟道场，贞元十八年入寂，年九十一。）

　　净业汇编云，承远大师，莲宗三祖也。惜其法门，今不甚详。就师本传所载，知师以专持名号为正行，以布施持戒为助行。传云，师以专念法门，书之途巷，刻之溪谷。歪勤诱掖，以援于下。不求而道备之，不言而物成。所有资生之具，施与饿疾，而自处于岩石之下。食土泥，茹草木，羸形垢面，躬负薪樵，虽天子不可征，其自律可谓严矣。凡此皆师之净土因行焉。

　　谨按，有法照大师者，唐代宗朝之国师也。先自五台，亲见文殊，教以念佛法门。后在庐山定中，神游极乐。见一著恶衣侍佛者，佛告曰，此衡山承远也。出定访之，乃从其学，后道传天下。即此，可知师道德之盛矣。

　　法照大师（莲宗四祖也，止衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所宗，尝于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门，又尝于湖东寺，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空，又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师，临终端坐而寂。）

　　净业汇编云，法照大师，莲宗四祖也。师之法门，以五会念佛著称。盖依无量寿经所说，净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云，第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，一到西方受快乐，永不轮回出苦坑。发心念佛事须坚，临终决定上金船，回头众生皆得往，直上西方坐宝莲。西方世界实为精，彼土众生不可轻，衣祴持华供养佛，还来本国饭经行。发心念佛度群生，愿此五会广流行，六道三途皆摄取，莲华会里著真名。劝君修道莫生嗔，法中无我亦无人，欲识西方求净土，会是尘中不染尘。（本书前请  印公鉴定时，尝蒙函示云，‘四祖五会念法，从未闻见，疑是后人伪造，张观本谓此法能兴净宗，光殊不以为然，祈再详酌，以定去取。’今谛审偈文，益信老人所言，诚具卓见，但四祖别无法语可录，故权存之，辑者识。）

　　少康大师（莲宗五祖也，周姓，缙云人，少通经论，兼善毗尼，贞元中，诣洛京白马寺，见善导劝修净土文放光，因至长安善导影堂瞻礼，感善导现身空中曰，若依吾教，广化有情，他日成功，必生净土，师遂往新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路，又尝于乌龙山建净土道场，集众念佛，临终放异光数道而逝，塔于台子岩，故号台岩法师。）

　　净业汇编云，少康大师，莲宗五祖也。师之法门，今不甚详。就师本传所载，系以厌秽欣净，高声念佛，兼行布施，为其行业。师常示众云，当于净土，气欣乐心。于阎浮提，起厌离心。又师高声念阿弥陀佛一声，众见一佛从口而出，乃至十声皆然。又师乞钱诱人念佛。或劝念佛一声，给与一钱，乃至念佛十声，给与一钱。此所谓财法二施，方便摄受也。师亦尝赞佛行道。

　　永明大师（莲宗六祖也，王姓，钱塘人，曾知税务，以官钱赎物放生，罪当死，临刑神色不变，乃放出家，先依翠岩禅师，继参诏国师，蒙观音以甘露灌口，遂获智辩。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土，忠懿王请住永明寺，日课百八事，夜往别峰念佛，人闻天乐鸣空，诵法华经至一万三千部，开宝八年，焚香告众，趺坐而化，年七十有二。）

　　师云，直须一心归命，报尽精修。坐卧之间常面西向。当行道礼拜之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。

　　夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，则香台宝阁，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。

　　禅净四料简云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

　　省常大师（莲宗七祖也，字造微，颜姓，钱塘人，七岁出家，十七受具，戒行严谨，通大乘起信论，修天台止观，淳化中，住西湖昭庆寺，慕庐山之遗风，结净行社，雕刻佛像，刺血写经，率众念佛，时相国王文正等士夫，一百廿三人，皆执弟子礼焉，天禧四年，正月十二日，端坐念佛，有顷，曰，佛来也，泊然而化，众见地色皆金。移时方隐，年六十二。）

　　莲宗纂要云，省常大师，莲宗七祖也。师之净土因行，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，四者著称。按师本传云，师住杭州昭庆寺，专修净业，慕庐山远公遗风，结净行社。士大夫，如相国王文正公旦等，一百二十人，自称净行弟子，与僧千人，同修净业。师常刺血，书华严经净行品。每书一字，三围绕，三礼拜，三称佛名，刊印千卷，分施千人。又以旃檀香，造毗卢佛，像成。跑前发愿云，我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。愿力宏坚，盖可知矣。

　　法智大师（号知礼，金姓，四明人，父母祷佛而生，七岁出家，深悟止观玄旨，淳化中，受请主乾符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，适明州旱，与慈云同修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨，因敕易保恩院曰延庆寺，并赐法智大师之号，师遂建念佛施戒会，率众行道，后又建日观庵，送想西方，临终对佛发愿已，端坐而寂，年六十九。）

　　师云，生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云，尚无恶道之名，何况有实。……众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，当称彼佛名号，修彼佛慈，必为彼佛，本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。……俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛。一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，勿顺人情，顿息攀缘，唯勤念佛。诸有志者，其各勉之。

　　遵式大师（叶姓，台州人，母祷观音而生，廿岁受具，初学律，继入国清研习台教，又行般舟行，笃志安养，苦至呕血，以死自誓，梦观音指其口，引出数虫，指端又出甘露，服之，觉而疾愈，旋居宝云率众念佛，尝著大小弥陀忏法，述净土决疑，及晨朝十念，往生略传等行世，临终时，炷香礼佛，愿诸圣证明，往生净土，已而念佛坐脱，年六十九。）

　　师云，欲修往生观者，当于静处，向西趺坐。调气定心，自想合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想。作华开想，当华开时，有五百色光，来照身想。作眼目开想。见佛菩萨，与国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。

　　直想阿弥陀佛，丈六金身，住莲花上。专系眉间，白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿移。然后应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，亦如镜中面相，水中月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。

　　凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然，念佛之心，亦应如是。或若失念，处处摄还，久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。

　　晨起服饰已，向西合掌，连念阿弥陀佛。尽一口气为一念，如是十口气，为十念。气之长短，声之高底，念之缓急，皆随己便。念毕，三作礼而退。日日当行，以毕命为期。能如是者，决定得生，极乐世界。

　　慈觉大师（讳宗赜，襄阳人，幼礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要，元祐中，迎老母于东方丈，劝母念佛，七年不断，临终，果正念往生，师遵庐山之遗规，结莲华胜会，普劝僧俗念佛，求生西方，梦感普贤，普慧，二菩萨，求书名入会，知获圣贤幽赞，遂列二圣为会首，自是向化者益重，灵芝律师，称师为近代大乘导师，信哉，临寂念佛坐化。）

　　师云，初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼上善人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法。正报清净，实无女人。然则，修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，抉择生死。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量。一托莲胞，更无死苦。相续无间，直至菩提。所以便获阿鞞跋致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地。诋呵净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，比拟大权菩萨，其惑五也。故经云，当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。……呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率海众，各念弥陀。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法盟，倚互相资，必偕斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功。则十万之遥，可不劳而至也。

　　慈照大师（讳子元，号万事休，茅姓，昆山人，母梦佛入门而生师，十九落发，习止观，后闻鸦声悟道，于是利他心切，慕庐山莲社遗风，建白莲忏堂，撰白莲忏法，代为众生礼佛忏悔，普劝大众，持戒念佛，求生安养，又述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，孝宗诏至德寿殿，演说净土法门，赐号白莲导师，临终合掌而逝，荼毗舍利无算。）

　　师云，汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须专以念佛为正行。更以诸恶莫作，众善奉行，所修一切善根，悉皆回向净土。成就念佛功德，速证菩提。可谓顺水行船，更加舻棹矣。

　　早晚专心礼拜弥陀，如朝帝王，两不失时。日就月亲，心口与佛相应，去佛不远，口念心想，心愿见佛，发深重心，决信无疑。日久岁深，功夫纯熟，自然三昧成就。

　　临终有三疑四关，为往生之障，须急除之。三疑者，一疑宿业极重，修持日浅，恐不得生。二疑债愿未了，三毒未息，恐不得生。三疑我虽念佛，佛不来迎，恐不得生。四关者，或因病苦而谤弥陀。或因贪生而行牲祭。或因服药而用酒腥。或因爱恋而系家庭。

　　有严大师（胡姓，临海人，六岁依灵鹫从师，十四受具，学于神照法师，悟一心三观之旨，旋主赤城寺，后隐故山东峰，庐于栌木之傍，因自号栌庵，一钵之外，不储分寸，严护戒律，专修净土，所得三昧，每现瑞应，凡有著述，均阐莲宗，靖国元年，一日天神降空报曰，师净业成矣，又梦池中大莲花，天乐围绕，乃作自饯诗，却后十日趺坐而化。）

　　师云，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定是也。散善者，如无量寿经，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，缘阿弥陀佛，大悲愿力，摄取念佛众生。众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下。非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼之亡者，或堕地狱，饿鬼，畜生中。承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善。受持密咒，读诵大乘。种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现。称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄后，及张钟馗，一称佛号，共生净土是也。

　　道琛大师（彭姓，乐清人，十八受具，出学律，后从明法寺渊师参究向上，建炎三年敕主资福院，赐号圆辩，专修念佛三昧，尝于定中见法智大师，觉而顿明台宗要旨，行法华三昧，感普贤放光，遂建净土系念会，集众念佛，临终众闻异香满室，师曰，佛来接我矣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟，归去来兮，即入初住，令诵安乐行品，未终而寂。）

　　师云，或曰，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云，过十万亿佛土耶。答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶。故辅行曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以比喻显之，如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一，所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠，能映众珠，我珠之外，无复众珠，则离我心外，别无净土。何故尔耶，以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰，唯心净土，本性弥陀也。若尔唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷。忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪耶。曰，当知圆人舍，则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土尔。若以四眼二智观之，则万象森罗，三土九界须舍，若以佛眼观之，则真空真寂，非离三土九界，别有寂光。非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意耶。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故，以心具故，以三千故。以融摄故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深证此理，须除情想始得。

　　宗坦大师（申姓，黎城人，年十六落发受具，少通义学，遍访名师，垂五十年，名播讲林，晚于唐邓汝颖之间专弘净土，向化者甚众，后于唐州青台镇，誓求安养，精进绝伦。尝梦阿弥陀佛告曰，汝说法只六日，当生净土，至期白众曰，因缘聚散，固当有时，净土胜缘岂宜错过，愿众念佛助我往生，遂端坐而寂，云涌雷鸣，从西而来，三日方歇。）

　　师云，或专念一句南无阿弥陀佛，万德洪名。或缘想西方，依正主伴胜境。务须恭敬尊重，与己有缘之佛，菩萨像，及经典，师友。或于临寿终时，为苦所逼。须缘佛像，兼称佛号，作求生净土之想。像前烧香散华，供养不绝，生病人善心。嘱称十念。声声相续。令高声称念，藉声束心，使心不散。故大集经，大庄严论，皆说高声念佛，有十种功德。一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六念心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。

　　真歇大师（讳清了，雍姓，蜀西安昌人，繦褓时入寺见佛，喜动眉睫，年十一，依圣果寺清俊大师出家，十八登讲场，寻弃讲习禅，傲然以行，道俗遮留不顾，至沔汉，扣丹霞室，一日登钵盂峰，忽然大悟，后住杭州率亭山，光孝寺，及温州江心寺，大振禅宗，道几半天下，又弘念佛法门，兼以自修，尝作净土说行世，绍兴廿一年，无疾念佛坐化。）

　　师云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业志见佛，尤简易于宗门乎。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，洞下一宗，皆务密修，其故何以。良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。

　　一心不乱，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严所谓，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开之谓也。

　　净土不离众生心，是三无差别。极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影，咸入一珠，一珠光影，遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万亿佛国一佛一国，亦各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。（按师嗣法于曹洞门下丹霞淳禅师，故曰洞下一宗，皆务密修者，谓密修净业也。以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故。）

　　宗晓大师（字达先，王姓，四明人，年十八受具，先从具庵强公，次谒云庵洪公，主昌国翠罗，后退隐西山，日诵法华经，又笃修净业，尝撰乐邦文类五卷，及乐邦遗稿二卷，莲宗名作，多赖以传，实大有功于净土教者也，嘉定七年八月示疾，乃书偈曰，清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮明月光辉，泊然而寂，时年六十有九。）

　　师云，修净业者，若钝根人，当先作白骨观。从白骨放光中，观佛相好。利根人，则先作净光。从中观佛。右法见大藏图字函。今录于此，以资思修云尔。

　　昔善导大师有曰，若人欲速得往生者，应起无间修，所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴起者，但随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。

　　中峰大师（讳明本，孙姓，钱塘人，儿时戏，必为佛事，稍长，阅经行道，昼夜弥励，困则触柱自警，后往天目高峰处，密扣心要，遂获大悟，说法无碍，著书甚多，大德十年，出主师子院，人称中峰和尚，仁宗诏师不至，制金襕袈裟赠之，赐号佛慈圆照广慧禅师，尝著净土诗百八首，及三时系念佛事等书行世，至治三年，别众而逝，谥普照国师。）

　　师云，古者道，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三第四五，至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念纯真，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。又诗云，一串数珠鸟律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。

　　优昙大师（讳普度，蒋姓，丹阳人，弱冠出家，居庐山东林，笃修净土，至大初，白莲教匪盛行，邪正不分，因诏罢莲宗，师曰，吾承斯道将卅年矣，一日亡于吾世，可乎，遂著莲宗宝鉴十卷，辩明邪正，书成，证之诸方，莫能易一字，进奏，降旨褒美，令梓行天下，有开导人天，续佛慧命，复振东林之语，复命师为教主，赐号虎溪尊者，临终念佛而逝。）

　　师云，若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，急须高声念佛。敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。

　　才有疾病，正要上前，坦荡身心，莫生疑虑。直须向西正坐，专想阿弥陀佛，观音势至，及诸化佛，现在其前。一心称念，南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间，一切事物，不得思念，不得贪恋。或心念起，但急称佛号，于念念中灭除罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱蔽衣以著上服。一舍凡身，便登圣地，岂不伟哉。

　　执持一句阿弥陀佛，一念之中，与理相应，诸法现前，六度具足。布施则心勿染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。

　　天如大师（号维则，谭姓，永兴人，幼年出家，得法于中峰明本禅师，至正初，住苏州城内师子林，即菩提正宗寺，一时宰官长者多往参学，屡诏问，皆称疾不起，师既密契单传，复推天台永明之旨，兼弘净土之教，尝著净土或问，破诸疑惑，劝人念佛求生西方，以期一生了办，师自修极为精笃，明洪武元年入灭，寂时灵瑞甚多，年七十一。）

　　师云，或问，圆观之修，唯心之念，似上根之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，唯专持名号，加礼拜忏悔而已，师为如何。答，善哉善哉，汝知量矣。观汝之言，正合善导，专修无间之说矣。无间修者，身专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口专称阿弥陀佛，不称余号。意专想阿弥陀佛，不杂余想。

　　念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称名之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名号，无管多少。并须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然者，灭罪良难。

　　妙叶大师（四明人，尝研天台教观，深修念佛三昧，时学者每惑于自性唯心等语，因药致病，极乐净土，不求于西方，而求之于分别缘影，师愍其愚，乃撰宝王三昧念佛直指二卷，时在洪武廿八年顷，海内禅净之徒，一时均获津梁焉，后二百余年，莲池大师出，心慕其书，因久失传，竟未获见，后万融禅师偶得之，蕅益大师，已收入十要。）

　　师云，行者发心，必使入于道场。先观我及尽虚空界，一切众生，常在生死大海。若不令其普脱，何名正行。于是等观冤亲之境，起大悲心。……定不为弊魔恶党所退转。如是大心既立，然后审古贤念佛正行，如法建立道场，极令严净。于是三心圆发，五体投诚。观佛相好，胡跪合掌。运心普缘，无边刹海，一切众生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈。不觉身如大山崩，皈命三宝。手擎香华，想遍法界，敬礼投诚，破腹洗肠，发露罪过，昼夜六时，克期练行。或障深未感，至死为期。于中不得刹那念世五欲。若根机不等，胜行难全。亦必处于净室，内外肃清，随意力行。礼佛忏悔，日定几陈。精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但持佛名号，若得见相好，即知罪灭缘深。

　　或问，如何用心，不得散乱。答，能运身口之念，勿论其散，但不间断，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期一心，而自一心，岂制之令一。心不可制，实在行人勤怠尔。嗟今之人，修而无效。盖信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。内则自矜，外则显曜。使人恭敬，意有所得。甚至妄言，得睹净境。或见小境，及梦中善相，未识是非，先须明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，随生死趣，可不慎哉。……乃至小罪，犹怀大惧。解随大乘，行依小学。

　　念佛若为宿业所使，愿行有亏。当一心诵，拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆，十恶，等罪。持十万，即得不废忘菩提心。持二十万，即感菩提芽生。持三十万，阿弥陀佛，常住其顶，决生净土。

　　空谷大师（名景隆，陈姓，吴县人，幼不茹荤，好趺坐，若禅定然，从懒云和尚参扣大法，年廿八，出家虎丘，依石庵和尚于杭州灵隐寺，寻往天目，刻苦研究，忽有省，驰诣懒云，遂蒙印可，师虽大悟心宗，然自行化他，均在净土，尝著净土诗一百八首行世，又自为骨塔于钱塘，且自作铭，及成，常居其间念佛以待终，时年已七十上矣，后不详。）

　　师云，念佛一门，修行捷径。识破此身不安，世间虚妄。唯净土可归，念佛可恃。紧念缓念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句。始知寂光净土，不离此处。阿弥陀佛，不越自心。然欲将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修无有退转。

　　宗本大师（字一元，陈姓，四明人，幼习儒，通诗礼，年十五见族兄朽木处士去世，惊怖忧疑，遂欲出家学道，以了生死，后于杭州之茶亭礼佛，遇一禅师，迎归供养，拜问修法，禅师深加赞叹，因以念佛法门教之，既出家，穷参力究，顿明向上，旋复专修净土法门，隆庆中，集归元直指一书，庆弘弥陀之教，李卓吾尝极称之，后隐居，不知所终。）

　　师云，念佛初不问是何人，凡以平生，恶多自诿，而不肯念者谬矣。念佛初不管是何时，凡以年老，及临终自推托，而不肯念佛者谬矣。念佛初不拘是何法，凡立一定规，使千人一律，以致妨碍进修者谬矣。须知不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不拘老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。或高声念，或低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，转珠念，乃至行念，立念，坐念，卧念，默念，明念，千念，万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土，果能如是行持，何用别求知识。可谓行船尽在把梢人，达者同登极乐国。

　　幽溪大师（字无尽，号传灯，叶姓，衢州人，少从映庵出家，听百松法师讲法华经有省，因问楞严大定，松瞠目周顾，师遂悟，后隐幽溪，学者辐辏，一生修诸忏法，及四种三昧无虚日，暮年奉慈云之行愿二门为日课，讲自撰之净土生无生论于石城，每登座，众闻天乐临虚，讲毕乃止，临终以指向空书妙法莲华经五字，并自唱经题而化。）

　　师云，念佛正行有二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，有理一心。若口称佛号，系心在缘，声声相续，心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来生净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身，作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相，八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住坐卧时，则一心称名。凡趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐久则经行以称名，苟于四威仪中，修之无间，则往生西方必矣。

　　以横竖三观三谛，明念佛一行。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，子能称心非内外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离念而有空，亦非离空而有假。双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷中响，如水中月，了不可得，即中谛。虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，只以一心不乱，万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而空响不实。如是则即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。

　　紫柏大师（沈姓，句曲人，出家后，禅净双修，均入壶奥，游京师，神宗甚重之，因改大藏梵策为方册，师荷法刚毅受嫉，忽妖书至，逮师拷讯，持理正而神色泰然，无何入狱，法司复受贿，欲加害，师曰，既尔，何用汝为，遂索浴说偈，端坐而化，师生平所示念佛法门甚切，谓临终正念，全恃平时功深，今师来去自由，其平时所修，可想而知矣。）

　　师云，念佛心真不真，勘验关头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊怖，今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱光头，不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用，不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。

　　又问学者云，汝念佛常间断否。答，合眼睡时，便忘记了。师震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一万年也莫干，汝自今而后，直须睡梦中，念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中，不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。

　　莲池大师（莲宗八祖也，讳袾宏，沈姓，仁和人，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具，遍参知识，礼五台，感文殊放光，见云栖幽寂，有终止志，山民苦虎患，师诵经施食，患即除，岁旱，循田念佛，雨随足至，于是化道大盛，师以念佛法门，普摄三根，著云栖法汇廿余种，提倡净土，临终前遍辞缁素，至期念佛坐化，众请留嘱，曰，老实念佛，年八十一。）

　　师云，念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力。默念亦昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。复觉昏沉，则不妨高声。

　　久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深尔，字字句句当心念。

　　杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念。字字句句，精一不二，杂念自息矣。

　　万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这一句佛尔。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

　　夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击声，好静之人，自可寂然念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。

　　一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙半闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳公务，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间或念几百。

　　我出家后，到处参访。时辩融大师，门庭大振。予自京师叩之，膝行再请。师曰，你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘。只要因果分明，一心念佛。予受教而退，时同行者大笑。谓这几句话，那个说不出，千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文钱。予曰，这个正见他好处，我们渴仰企慕，远来到此，他却不说玄说妙，陵驾我们，只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示，故此是他好处。我至今犹著实遵守，不会放失。

　　憨山大师（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，专心念佛，一夕梦阿弥陀佛现身空中，自后常若在目，参究向上近十年，乃大悟，已而隐于崂山，其地素不闻法，久之三岁孩子皆知念佛，圣慈太后，归依座下，尊礼备至，上怒太后厚施，捕师遣戍雷州，因中兴曹溪道场，后蒙恩诏还，居庐山，专修净业，旋于曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身现存。）

　　师云，修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，万劫难复。要将这一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。

　　于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只将一句阿弥陀佛。作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。……若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前。自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行。又必资以观想，更见稳密。……于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观相分明，则二六时中，现前如在净土。坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙旨也。……是故行人，第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如观目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂，当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排。但只举念，则三观一心，一念具足。此中又不可将昔日安排三观措心，否则不妙矣。

　　十二时念佛者，人数不拘多寡，昼夜各人六班。照香轮流出班礼念。余则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则妄念不生，如相呼相唤，不散不昏，动静一如，自他不二，寤寐恒常。此则不起于座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之。务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场之暗恬寂寞，亦无如此之妙者。

　　蕅益大师（莲宗九祖也，号智旭，钟姓，吴县人，父持大悲咒十年，梦观音送子而生师，少以孔学自任，著书辟佛，及阅竹窗随笔，始焚自著，廿四出家，参究向上，遇疾且殆，乃一意专修净业，后隐灵峰，著述宏博，临终遗命焚后，屑骨和面，分施禽鱼，结西方缘，遂趺坐西逝，阅三年启视，发长覆耳，面如生，门人未敢如遗命，乃建肉塔于灵峰。）

　　师云，念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行，为要尔。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

　　真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。

　　深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

　　信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是故持名，能净四土，亦的确不谬矣。

　　所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。

　　念佛而一心不乱，即是静。一心不乱而念佛，即是虑。然则一心念而律仪摄矣。

　　念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志，愿求生故。如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也。

　　念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境。专心注意而怀念之。或忆名号，或想想好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域矣。

　　念佛一行，乃有多途。小径重持名。楞严但忆念。观经主于观境。大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。……独参究之说，既与禅宗相滥，不无詴伪可商。试尝论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机。有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净。于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。

　　吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人尔。此理至明。故宗镜录云，一念相应，一念佛，念念相应念念佛也。……尽一日中，出声一炷香，默持一炷香。循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替。自当圆超五浊，圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。

　　深心念佛者，深心，自救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深信念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致。令若自若他，念念解脱者也。……当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。

　　证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方十大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名尔。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌，以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。

　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿至要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性。一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相。以例念自念双。亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名。为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有心，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道，实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众。举假名赅实法，一句名号，三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是无非，岂非即中。幽溪云，境为妙假观为空，境观双忘便是中。忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一种一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。

　　思归集卷二 终

　　（附）念佛发愿文

　　愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。

　　观音甘露洒吾头，势至金台安我足。

　　一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。

　　莲华开后见慈尊，亲听法音可了了。

　　闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。

　　善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。

　　我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。

　　（此文古今大有灵验，有正发愿时，见诸瑞相者。或梦中见佛放光者。行者当想弥陀恩德无量，自悲障重不见，须生惭愧，深自痛责，愿见弥陀。能如是行，久之必见。）

　　思归集卷三

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　坚密大师（字成时，吴姓，歙县人，廿八出家，禅教二宗，多所参访，及见蕅益，遂终身依止，歙人延师居仰山，山中猛虎皆驯服，撰斋天仪，感天神现身，后住江宁半峰，大弘灵峰遗教，重订净土十要，益自撰之观经初心三昧门，及弥陀经行愿仪，厥功至伟，师勤修净业，虽寒暑不少懈，康熙十七年，在半峰入寂，三日前，异香绕室，年六十一。）

　　师云，净土持名之法，有三大要焉。一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如囚出狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足。二者，参禅必不可无净土。为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。三者，一句阿弥陀佛，非大彻不能全提。而最愚亦无稍欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。以上三要，颇切今时。倘能真实指迷，我愿舍身供养，十方三世，共闻此言。

　　截流大师（莲宗十祖也，讳行策，蒋姓，宜兴人，廿三披剃，专修净业，常住杭州之西溪等处，大阐莲宗，弘化殊胜，复撰莲藏集，净土法语等书行世，康熙廿一年示寂，年五十五，时有孙翰臣，及吴姓子，同日病亡，一日夜，复苏，各曰，吾为冥司勾去，系殿下，忽睹光明彻地，香华漫空，冥王伏地，迎西归大师，视之，即截公也，吾以光照，遂得放还。）

　　师云，持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似。既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上能一心精进者也。

　　今时净业学人，终日念佛，忏罪，发愿而西方尚遥，往生不保者，无他，盖爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡。不管闲忙动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前。便奋起一念，如倚天长剑。使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀垂手，观音劝驾，而始信其往生哉。

　　道霈大师（号为霖，丁姓，建安人，十四出家，遍历讲席，至鼓山依永觉禅师，参三年不悟，辞游两浙，复归鼓山，后因卷廉大悟，于顺治十四年，遂嗣永觉，开法廿余年，海内推为东南第一法窟，著述甚丰，尤推尊智者大师，又撰净土指诀，净土问答等行世，以念佛法门，自行化他，不遗余力，尝云，老僧志在宗门，行在净土，后隐居，不详所终。）

　　师云，佛有三身，土有四土。然三身只是一身，四土原是一土，总以法界为体故也。所以圆人念佛，一以贯之。

　　念佛须信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。谓往生净土，须要有信。千信即千生，万信即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即度。心常忆佛，口常称佛，心常敬佛，始名深信。

　　念佛务使字字分明，句句相续。盖不分明，即是昏。不相续，即是散。一句佛号，历历现前。久之自然成就念佛三昧也。

　　省庵大师（莲宗十一祖也，字思齐，时姓，常熟人，七岁出家，廿四圆具，禅，教，性，相，靡不贯通，住真寂寺，阅藏念佛，三年后，辩若悬河，又诣四明育王礼塔，感舍利放光，因撰涅（般/木）忏，及劝发菩提心文，诵者多泪下，晚居杭州梵天寺，结社互励，专修净业，雍正十一年冬，预示次年四月十四西归，至期曰，十日前，已见佛，今再见矣，遂念佛而寂。）

　　师云，愿之一字，具该信行。信则信自他，因果，事理不虚。（信得自心是佛，他人亦然。念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理。一一真实，故云不虚。）

　　行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。

　　问，今既专持名号，云何复令观想。答，终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎。问，观中见佛，得无魔事否。答，参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非无。不可取著，则恐反成魔事，切宜慎之。

　　念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。

　　念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者一种，觉察之心，尤为最要。……大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办耶。……第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也矣。又偈云，南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母子难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。

　　彻悟大师（莲宗十二祖也，字彻悟，马姓，丰润人，廿二出家，博通禅教，后主北京万寿寺，声驰南北，提倡净土，率众精修，继主觉生，亦然，晚居红螺山，归者愈众，遂成莲宗道场，嘉庆十五年春，预告归期，嘱曰，幻缘不久，虚生可惜，宜各努力念佛云云，果于是年全月十七日，见佛亲来接引，遂念佛坐化，众闻异香满室，荼毗，获舍利百余粒。）

　　师云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切众苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎。舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。……一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离。而一切众生，皆在生死，皆应出离。彼等与我，本同一体。皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理，有所亏，心有未安，况大心不发，外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生，无始恩爱，何以解脱。无始冤愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成就。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性，发大菩提心也。然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。（师说信者，信释迦无诳语，弥陀无虚愿，信以念佛求生之因，必感见佛往生之果，又信我心具之佛，必应我具佛之心。愿者，愿生彼土，以欣厌心为主。）

　　所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓，谓牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进。精进不已，则渐入一心不乱，圆成净业。一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门。未入此门，终非稳妥。学者可不勉哉。

　　一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折服现行烦恼，为修心要务。五以专持四重律仪，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净土归宿。八以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。

　　一切法门，以明心为要，一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此念佛，非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘。一切诸经之要，罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。

　　吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。终日不变，终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证。自等觉以还，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

　　一切境界，唯业所感，唯心所现。即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境。不现佛境，便现九界之境。不现三乘之境，便现六凡之境。不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现。若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心。全境即心，全心即境。

　　观经是心作佛，是心是佛二语。较之禅宗直指人心，见性成佛，尤为直截痛快。何也，以见性难而作佛易故。何为见性，杂心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛，持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云，汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶。夫成佛是佛，理无二致。而见性作佛，难易相悬若是。岂非念佛较之参禅尤为直截痛快也哉。一是祖语，一是佛言。何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心，平其气，试一玩味而检点之，当必首肯是说为不谬矣。

　　最初迷真起妄，则曰，一念妄动。末后返妄归真，则曰一念相应。是则起妄之后，归真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，随净缘，即佛法界。随迷染缘，即九法界。十方虚空，是此一念迷昧。一切国土，是此一念澄凝。四生正报，是此一念情想合离。四大依报，是此一念动静违顺。惟依此念，变现诸法。离此念外，无法可得。原此一念，本是法界，从缘而生。缘无自性，全体法界。故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体，南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未能，但当任便观察，随分受用焉尔。

　　心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业，心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心，心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心，前境来报之一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合。则心能转业，前境来报，定而不定。又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则也能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸而发心与否，其机在我，造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐。或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合。合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞。便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心。而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离，求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉。

　　夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉，若依教乘，必大开圆解。若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门，则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名。即是以佛知见为知见也，不必别求悟门也。余门修道，必悟后依法修习，摄心成定，因定发慧，因慧断惑。所发之慧有胜劣，所断之惑有浅深，然后方可论其退与不退。唯此净土门中，唯以信愿之心，专持名号，持至一心不乱，净业即为大成，身后决定往生。一得往生便永不退转。又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽。不能出离同居国土。惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法，衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人俱会一处，圆证三种不退，一生便补佛位。然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧，不须忏业，不断烦恼，至极省要，至极径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高，失此殊胜最大利益也。

　　吾人生死关头，唯二种力，一者心绪多端，重处偏堕，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

　　佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处。惟除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎。然十一善法，以信居初，信心之前，更无善法。五十五位，以信为始，信位之前，别无圣位。故菩萨造起信论，祖师作信心铭。以信心一法，为入道要门也。

　　法藏比丘，对世自在王佛，发称性四十八种大愿，依愿久经无量长劫，修习大行，至于因圆果满，自致成佛。法藏转名弥陀，世界转名极乐，非自性弥陀，唯心极乐乎。但此心性，乃生佛平等共有，不偏属佛，亦不偏属众生。若以心属弥陀，则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生，则弥陀乃众生心中之弥陀。以弥陀心中之众生，念众生心中之弥陀。岂众生心中之弥陀，不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心，如醒时人，众生迷此心，如梦中人。离醒时人，别无梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自忍为真。亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。即梦中能忆之人，便是所忆醒时之人。而醒时之人，非梦中人也。梦中人众多，醒时人唯一。十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。此乃即一即多，常同常别，法尔自妙之法也。念佛之意，大略如此。

　　吾人现前一念，缘生无性，无性缘生。不生佛界，便生九界。若约缘生无性，则生佛平等一空。若约无性缘生，则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终，为驱蝇人以拂拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。夫一念慈嗔，天畜遂分，则此临终之缘生一念，可不慎乎。苟以此心缘念弥陀，求生净土，得不见佛往生乎。但此一念，不可侥幸而致，必须存之以诚，操之有素。是故吾辈，于此一名弥陀，千念万念，以致终日终年念者，无非为熟此一念而已。果得一念纯熟，则临命终时，唯此一念，更无异念。智者大师云，临终在定之心，即净土受生之心。然唯此一念，更无异念，非在定之心乎。念果如是，不见弥陀，更见何人。不生净土，更生何处。只恐吾人，自信不及尔。

　　观经是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一经纲宗法要，实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透，何宗不透。此法既明，何法不明。所谓学虽不多，可齐上贤也。

　　真法无性，染净从缘。一真既举，体成十界，则十界全体即一真。是故善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。

　　吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名，以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从者里信入。

　　须知一句阿弥陀佛，以唯心为宗。此唯心之义，须以三量楷定。三量者，现量，比量，圣言量也。现量者，谓亲证其理也。如罗什大师，七岁随母入佛寺，见佛钵，喜而顶戴之。俄而念曰，我年甚幼，佛钵甚重，何能顶戴。是念才动，忽失声置钵，遂悟万法唯心。高丽惟晓法师，来此土参学，夜宿冢间，渴甚，明月之下见清水一汪，以手掬而饮之，殊觉香美。至次日清晨，乃见其水为墓中控出，遂恶心大吐，乃悟万法唯心，便回国著述。此皆现量亲证也。比量者，借众相而观于义，比喻而知也。诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物，万别千差，皆不离我能梦之心。离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。圣言量者，三界唯心，万法唯识。千经万论，皆如此说。已约现等三量楷定唯心。更约事理二门，辨明具造。谓由有理具，方有事造。理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。离事造外，别无所具。由有事造，方显理具。事若不造，争知理具。所以事造，只造理具，离理具外，别无所造。只以一念心中，本具十界万法，即此一念随缘，能造十界万法。理具，如金中本具可成瓶盘钗钏之器。又理具，如面中本具可成种种食物之理。事造，如水火人工之缘，造成种种食品也。已辨事理，复约名体同异，拣定真妄。佛法中有名同而体异者，有名异而体同者。名同体异，如心之一名，有肉团心，有缘虑心，有集起心，有坚实心。肉团心，同外四大，无所只是。缘虑心，通于八识，以八种心皆能缘虑自分境故，此则是妄。集起心，唯约第八，以能集诸法种子，能起诸法现行故，此则真妄和合。坚实心者，即坚固真实之性，乃杂念灵知，纯真心体也。今言唯心者，乃坚实纯真之心也。名异体同者，如诸经中所说真如，佛性，实相，法界等，种种极则之名，皆此坚实纯真心也。已拣真妄，还约本有现前，折衷指点。以诸经皆言本有真心。夫既曰本有，即今岂无。而今现有，即本有也。若无无始，则无现前。若离现前，岂有无始。是故不必高尊本有，远推无始。但现前一念心之自性，即本有真心也。以现前一念，全真成妄，全妄即真，终日随缘，终日不变。离此现前一念之外，岂别有真心自性哉。古德云，威音那畔，不离今世门头。众生现行无明，即是诸佛不动智体。其庶几乎。由上四义，以显唯心，故一以唯心为宗也。又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现，全体唯心。心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声，唯香唯味，唯触唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。若一切唯义不成，但有唯心之虚名，而无唯心之实义。以一切唯义俱成，故曰法无定相，遇缘即宗。唯微尘，唯芥子，尚可为宗。八万相好庄严之果地弥陀，反不可以为宗耶。故以唯佛为宗。又以绝待圆融为宗。于十界万法，随拈一法，无非即心全体，具心大用，横遍十方，竖穷三际，离于四句，绝于百非。犹体全真，更无有外，弥满清净，中不容他。一法既尔，万法皆然。各约诸法当体，绝待无外。是为绝待。又以十界万法，各各互遍，各各互含，一一交罗，一一该彻，彼彼无障无碍，各各无坏无杂。如当台古镜，影现重重。如帝网千珠，回环交摄。此约诸法迭互相望，是为圆融。今合绝待圆融为一宗。正绝待时即圆融，正圆融时便绝待。非离绝待，别有圆融，绝待，绝待其圆融。非离圆融别有绝待，圆融，圆融其绝待。绝待圆融，各皆不可思议。今共合为一宗，则不思议中不思议也。又超情离见为宗。以但约诸法绝待，离过绝非，已超一切众生情妄执著，三乘贤圣所见差别。若约诸法圆融，圆该四句，融会百非，尤非凡情圣见之所能及。故总立超情离见为宗。初以唯心为宗。次以唯佛为宗。三以绝待圆融为宗。末以超情离见为宗。总此四重宗旨，方是一句弥陀正宗宗旨，岂易言哉。

　　一切众生本来是佛。真心本有，妄情元空，一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断无空之妄，证本有之真，修本具之善，成本是之佛，而随悟净之缘者，求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，本是全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被尔。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴。复何言哉。复何言哉。

　　一切众生，为利钝十使所使，久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离，可悲也。十使者何，即身，边，邪，见，戒，此五为利使，以发动轻便故。贪，嗔，痴，慢，疑，此五为钝使，由利使所生，对利说钝故。此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。如欲断之实难，以此十使，于四谛下历三界九地，有八十八使见惑，八十一品思惑。但断见惑，如断四十里流。况思惑乎。若见思二惑，毫发未尽，分段生死，不能出离。此所谓竖出三界也。甚难甚难。然此十使，总名众生知见。古德谓众生知见，须以佛知见治之。佛知见者，即现前离念灵知也。然此灵知，不能孑然自立，必随缘起。不随佛界之缘，便随九界缘起，离十界外，无别缘起故。欲随佛界缘起，无如以信愿心，持佛名号。但信贵深，愿贵切，持名贵专勤。果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见而为知见。亦即是念念中，以佛知见，治众生知见也。炽然十使心中，但置一信愿持名之心，即转生界缘起，为佛界缘起。此于修道门中，乃点铁成金极妙之法。只须赤体担当，久久勿替。管取金台可以坐待，宝莲不日来迎，是为从此同居生彼同居，横出三界。较之竖出者，不亦省力也哉。

　　修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法。但知心外无佛，不知佛外无心。但知无量为一，不知一为无量。但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心。既不知佛外无心，岂真知心外无佛。所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛，所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛。以法界心，念法界佛。念念绝待，念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗。繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。

　　当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果。观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。能如此者，皆是上品。一人乃至百千万亿人，如是修，皆是如是成就。念佛者，可不慎乎。

　　悟开大师（字豁然，张姓，苏州人，出家于祥峰，圆具于高旻，既悟心宗，乃开法于荆南显亲寺，旋退隐，历居云间，练川，等处，后归宝藏庵，专修净业，尝著念佛百问，净业知津，念佛警策，净业初学须知，及古道情等书行世，感化甚众，道光十年夏，疾作，寄书远近缁白，悉以生死事大为勖，且云秋尽当西归，果于立冬前二日，向西念佛坐化。）

　　师云，开眼念佛，心易散动，可闭目念。当念佛时，将心放空。提起佛号，即念即听。绵绵密密，行之久久，必有相应时也。但要字字从念头上著实，句句从求生西方里出来。更有系念一法，在不念佛时，将念头常挂在阿弥陀佛身上。心常清净，不动不摇，便是得力处。

　　问曰，杂念从何而来。答，人之一身，只有一念，念佛之念即是他，杂念之念亦是他。只因念佛犹未专，故有少分在佛外。问，此杂念如何除得。答，杂念不须除得，但以此一念，全提在佛上即无。问，然精力疲弱，不能使之即无，奈何。答，道力未充，多诸散乱。收摄六根，渐归清净。如犹未能，可置之不理。或目注佛相念，或念注佛相念，自无杂念矣。问，如此确好，但久之杂念复起，如何。答，内心昏浊，外境纷拿，念佛便不得力。甚至杂念缠绕不开。然勿焦躁，但澄净心思，令一句佛，声从口出，音以耳闻，又复从心念中流出。循环贯摄，杂念即无。问，如此甚妙，尚有钝根者不能，且又如何。答，可将南无阿弥陀佛六字，当念佛一声，即记在南字上，二声记无字，三声记阿字，又弥，又陀，又佛，而又南字，连环不断，则妄念无处出生矣。

　　妙空大师（郑姓，江都人，少业儒，尝同许云虚，杨仁山，贯如法师等，商刻大藏经，旋出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千余卷，寂后三载，而大般若经，始告完成，师自受具之后，持戒精严，过午不食，生平著述尤富，后汇刻为楼阁丛书，其中大都为阐扬净土之作，从而受化者甚众，如蒋元亮等，均蔚为人望，光绪六年，念佛而寂，年五十五。）

　　师云，观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得。大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上，出一头地，必致长沉苦海，永受轮回。千佛慈悲，亦难救度。况持名一行，普摄三根。方便殊胜，莫过于斯。

　　念佛人于行住坐卧，务常端正。身若端正，心自清净。当人自验，诚不我欺。

　　口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人，不应如是。则猛念佛数声，以提醒而扫荡之。

　　念佛之人，勿杂恶念。于必经之事，一过即舍。久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛，转识成智之谓也。

　　或高声，或低声，或默持，或金刚持，都不相应者。古有击舌持一法，可取用之。其持法即不动口，亦不出声，但是系心一念。惟以舌根搞击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成，唯心识观。

　　所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。

　　凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念。不然念随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉。

　　对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。不对像时，亦应如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。

　　世间一切苦人，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法。务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事。虚延岁月，辜负四恩。一朝无常忽到，将何以抵对耶。

　　既有智慧，勿令入狂。最宜静细念佛，以坚固之。当知智慧人能念佛，则使世间之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之故也。

　　老实念佛者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路。又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。

　　凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也。不可诿于命运之不济也，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。

　　处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎。既悲矣，则当思出苦。而当思与一切众生，毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何恳切耶。

　　念佛之心，既已纯熟。于六尘中，唯一声尘。六根之用，全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通，即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。

　　一事方毕，一语方罢，尚未打点念佛，而一句佛号即滚滚出来者，此三昧易成之象也。

　　念佛之境，孤寂最佳。高低随宜，缓急随分。打成一片，正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我。举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎。

　　病者，死之机也。死者，凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。必有光明接引，遂我往生之愿。若于病上，略一停想。则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前。生死关头，如何济事。若病危时，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一念，断得清楚。何以故，六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。

　　恋西大师（讳古琨，广信人，年十余出家，旋即受具，既悟向上，复修净业，自行化他，唯诚唯恳，后住明州西方寺，以终焉，师自发心至终，日持佛号六万，二时回向，寒暑无间，光绪十八年秋，略示疾，无何，向西趺坐，念佛而逝，次年二月荼毗，众见顶现十佛像，双手各现一佛像，因师曾焚二指，分供释迦，弥陀，顶常然香供养十方诸佛故也。）

　　师云，奉告有缘之士，于持名时，只要令声音不绝，不必注著一心不乱。音声不绝是因，一心不乱是果，因行若真，果必成就。所谓形直则影端，声和则响顺也。可惜今时之人，佛尚不肯常称。于句句众，有销尘融滞之功德亦不知，便先想一心不乱，岂非鸟无翼而欲飞，树无根而欲茂。所以每每念弥陀，每每无滋味，念得妄想多，便向别门去。呜乎哀哉，净土法门，衰败至此，可谓极矣。愿我同伦，出声记数，努力努力。又当知出声是口，记数是身。故妙叶禅师云，能运身口之念，勿论其散。但不间断，自能一心，亦即可名一心。惟行之不休为度，故不必忧散乱矣。偈云，专念阿弥陀，不必参是谁，只要心不乱，决定出轮回。专念阿弥陀，不必忏宿业，只要仗佛力，决定能消灭。专念阿弥陀，不必断烦恼，只要佛声现，决定当时少。专念阿弥陀，不必寻方便，只要心常忆，决定成一片。专念阿弥陀，不必求悟门，只要到西方，决定悟无生。专念阿弥陀，不必报四恩，只要佛不离，决定利群生。专念阿弥陀，不必起疑惑，只要信佛语，决定生彼国。

　　印光大师（莲宗十三祖也，赵姓，郃阳人，博通宗教，专修净业，历住终南，红螺，普陀，民十九，至吴创建灵岩净宗道场，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿，印赠佛书五百万部，佛像百余万帧，民廿九年冬，于灵岩念佛坐化，荼毗，卅二齿全存，五色舍利数千粒，世寿八十，僧腊六十，遗著百万言，弟子廿余万，类多贤哲，及党国闻人。）

　　师云，净土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益之所发挥宣导，以普劝乎若圣若凡，或愚或智也。

　　念佛一法，乃佛教之总持法门，但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期证悟，乃于五阴，六入，十二处，十八界，七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观。或专观白毫。或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观相，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称阿弥陀佛圣号。此三种念法，虽不同，皆须具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现身，亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根基陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖，否则但种来因，难得实益。果能至心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最契末世钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者，有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者，方为得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。

　　念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以至诚恳切，如子忆母而念。则佛力，法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。

　　既欲修持净业，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。戒杀吃素，护惜物命，信愿念佛，求生西方。内为父母，兄弟，姐妹，外而亲戚，朋友，乡党，邻里，咸皆以此奉劝。无论彼之能信受与否。固不可不令彼一得闻知也。

　　念佛人，但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报。偶罹此殃，但于平日，有真切信愿，定于此时，蒙佛接引。

　　既有真信切愿，当修念佛正行。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句弘名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。或睡眠及裸露洗浴大小便时，及至污秽不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛，须知此等时处出不得声尔，又睡若出声，非唯不恭敬，且致伤气，不可不知。

　　念佛用功最妙之方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根，口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能。常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。

　　欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴在额颅上，挂在眉毛上。心常念曰，我某人，从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛，求生西方，一气不来，定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。（师说，乃至变饿鬼诸苦，及变畜生诸苦等。）虽欲出离，末由也已。

　　念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助，况欲摄心以证三昧者乎。

　　念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是随缘消业第一妙法。

　　念佛时，必须至诚。或有时心中悲痛起来，此系善根发现之相。但切勿常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。

　　念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚。以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等病，必须调停适中。

　　大声念，不可过于致力，以防受病。

　　掐（音恰）珠念，能防懈怠，但静坐念佛，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。

　　念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无可救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想尔。地狱之苦，必水火之惨深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨悚然尔。

　　病与魔皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念。则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼扰扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。

　　于未得一心前，断断不可萌见佛之念。能得一心，则心与佛合，心与道合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见之念，固结胸襟，便成修行大病。久之则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企图宿怨，自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，著魔发狂。虽有活佛，亦莫如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。

　　关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一心前，切切不可以躁妄心，先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。

　　凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说，令其趋吉避凶，离苦得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女为立太平之基等义。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。（因有黄某临终时极惨，似当堕饿鬼道，其友人函恳印老证明，此上一段开示，即老人开导其友人者。）

　　汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使，汝但恳切至诚念佛。如念不来，则心常忆想。能念则仍须用口念，否则但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得。若在加之以刻，险，奸，巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。

　　一句南无阿弥陀佛，绵绵密密，常时忆念。凡有忿怒，淫欲，好胜，赌气，等念，偶尔萌动，即作念云，我念佛人，何可起此种心念乎。念起即息，久则凡一切劳神损身之念，皆无由而起。终日由佛不可思议功德，加持身心，敢保不须十日，即见大效。若只偶尔念一句两句，便欲见效，则是自欺欺人。虽亦仍有功德，欲却由此愈病，则决不可得。凡事均以诚为本。修持可不用其诚，而欲得愈病灭苦之利益乎。

　　念佛之乐，唯真念佛者方知。然必至诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱。切嘱。

　　观想一法虽好，必须了知所见之佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔发狂，不可不知。若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。

　　近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，见诸境界，直同未见，既不生贪著，又不生恐怖惊疑，勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不为魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，故不得不说也。

　　念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘克期欲生，若工夫成熟，则固无碍，否则只以求心，便成魔根。倘此妄念，结成莫解之团，则险不可言。

　　念佛心不归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得尔。

　　念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。

　　日用之中，所有一丝一毫之善。及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有，法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利知见，虽修妙行，感果卑劣矣。

　　每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

　　曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。某某由罪业深重，企消罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀，故常与有缘者谆谆言之。

　　律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律，而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净，一道齐行矣。

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合，现生即入圣流，临终直登上品，庶不负此生矣。

　　有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。

　　向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心。不著色声香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

　　弘一大师（讳演音，李姓，字叔同，天津人，肄业于日本美专，执教于国内各校，民七，出家杭州大慈，受具灵隐，慨律学久衰，乃发心宏阐，于是萍居浙闽，专事讲述，著有南山律苑丛书等行世，尤服灵岩印公，故亦笃修净业，恒以生宏戒律，殁归西方为志，民卅一年秋，于温陵预知时至，念佛而寂，年六十四，僧腊廿四，火后获舍利千八百余粒。）

　　师云，古诗云，我见他人死，我心热如火，非是热他人，看看轮到我。人生最后一段大事，岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下。专一念佛。一心希冀，往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切，专一念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希冀病愈，妄生忧怖，不但不能速愈，反更增加病苦尔。

　　病未重时，亦可服药。但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病已重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云，阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今日患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶。

　　若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。

　　自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。

　　若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之。令病者，心生欢喜，无有疑虑，自知命终之后，承斯善业，决定生西。

　　临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生尔。若欲留遗嘱者，应于健康时书写，付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。倘强为移劝沐浴更衣，则痛苦更当加剧。世有发愿往生之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂至不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂其嗔心，而牵入恶道者。如经所载，阿耆达王，死堕蛇身，岂不可畏。

　　临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，仅可卧床，勿求好看，勉强坐起。卧时，本应面西右胁侧卧，若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。

　　大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞻视。

　　助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者，皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意。

　　寻常助念者，皆用引磬，及小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁，若依余意，应免除引磬及小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或为击大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，仅可随时改变，万勿固执。

　　既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿急为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟愿广劝同人，依此谨慎行之。

　　命终前后，家人万不可哭，哭有何益，能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益尔。若必欲哭者，须俟命终八小时后。

　　顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平时信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。

　　命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。

　　八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗，用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，犹如生人。

　　凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益，亦更因之增长。

　　吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备妥稳，必致手忙足乱，呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。

　　思归集卷三 终

　　（附）印光法师劝修净土要言

　　吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。如人渡海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，念即无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。

　　思归集卷四

　　印光法师鉴定

　　思归子释如岑敬辑

　　净土杂咏

　　六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼儿轻轻觑破，急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅屋子，残生活计，别作商量，但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。（庄严居士）

　　日月笼中飞鸟，乾坤水上浮萍，百年暂寄少长龄，岂可瞢然不省。好把尘缘打叠，休将梦境消停，弥陀六字是真经，记取修行捷径。    不问贤愚老少，何分贵贱痴呆，有心皆可作如来，佛语流传固在。一句弥陀极易，六时系念无亏，此身誓取紫金台，应念心心顶戴。（灵瑞禅师）

　　叠叠叮咛嘱劝，切切弥陀悲愿。滔滔的苦海深，层层的业债牵。闹闹喧喧，轮回了千遍。早早登安养归船，时时礼古佛垂怜。逍逍遥遥西方古路，永永住无生国里证真诠。    急忙忙浮生如电，痛煞煞轮回千遍，浪滔滔苦海无边，一心心谁肯把弥陀念。最堪怜，无端爱欲牵，无常一到，只恐风筝断。四大分离众业缠，怨愆，泥犁苦万千。悬悬，极乐慈尊眼望穿。（智达禅师）

　　西方好，随念即超群。一点归心凭落日，万端尘事付浮云。人世自纷纷。……凝望处，决定去栖神，金地经行光里步，玉楼宴坐定中身。方好任天真。（白云禅师）

　　欲生安养国，承事鼓音王。（鼓音王，即阿弥陀佛。）合掌须西向，低头礼彼方。婴儿思乳母，远客望家乡。慎重迎新月，殷勤送夕阳。形骨同土木，戒检若冰霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虚含表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻潋滟塘。楼随四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。圣坚云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。挂肩如意服，擎钵自然桨。脱体殊清净，含辉更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。遍往微尘国，周游正觉场。永怀恩入髓，且免毒侵疮。回忆娑婆苦，争禁涕泪滂。（西斋和尚）

　　修途十万一毫端，何谓西方路渺漫。佛境不从心外见，真容多在定中观。（古溪禅师）

　　西方故国早回还，人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。（一元禅师）

　　千劫升沉事可嗟，须弥散骨乱如麻。于今始觉知惭愧，泪眼晨昏只忆家。（莲侣居士）

　　最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。若非平日心专一，那得资粮助往西。（西一居士）

　　静观深时落日斜，了知极乐路非赊。十年浪子无归处，一念回光便是家。（兰台居士）

　　辗转因缘十二支，尘沙劫数了何时。空王路下勤稽首，双泪潸流不自知。（空王即指阿弥陀佛）（乐园居士）

　　称一弘名哭一声，声声哭向大慈尊。此回若不归家去，六道何时得脱身。（恋西大师）

　　说著无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同归忆永明。（楚石老人）

　　说著莲邦两泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。（梦东大师）

　　念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。何时得受清虚体，寿极河沙不可量。（省庵大师）

　　六时叩问黄金父，赤子飘零几日归。话到轮回无尽处，相看不觉泪沾衣。（中峰国师）

　　暂居此地非吾土，遥忆西方是我家。极乐人民无量寿，不将日月计年华。（实贤大师）

　　船大西来望故乡，宝华池上晚风凉。飘零不耐归心切，一片轻幡挂夕阳。（明本禅师）

　　夜长易得还乡梦，岁暮难忘作客情。十万亿程安养国，寸心耿耿挂长庚。（思齐老人）

　　深宵倚槛窥残月，薄暮推窗望夕阳。客路旍竮久漂泊，苦求佛力早还乡。（寸香斋主）

　　生死轮回望摄提，心酸彻腑痛沉迷。回家不待莲华放，先送神归落日西。（昱山法师）

　　人生百岁七旬稀，往事回观尽觉非。每哭同流何处去，闲抛净土不思归。（梵琦禅师）

　　日夜思归未得归，天涯客子梦魂飞。觉来何处雁声过，望断故乡书信稀。（楚石老人）

　　白露秋分凉透窗，客途游子忆莲邦。慈尊何日垂金臂，一片归心梦不忘。（昱山法师）

　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指究何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。（优昙大师）

　　摄心快向乐邦来，莫待无常老病催。若使此生重蹉过，难逃永劫堕轮回。天边落日勤修观，世上空华莫用载。念念直前无退转，宝池坐看一莲开。（莲隐禅师）

　　娑婆业道事纵横，说著莲邦梦也清。一息不来千劫恨，寸心肯舍六时名。如鸡抱卵温相续，似火熔金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。（周光居士）

　　早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时征定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，寸意随轮百八珠。慈母倚门虚眼望，可怜游子尚迷途。（西斋居士）

　　渐看鬓发著霜痕，自省己非自讨论。一世竟成何事业，百年还有几朝昏。急须立志求安宅，休更甘心赴死门。乐国不遥归有路，莲台好去观慈尊。（莲隐禅师）

　　昔年容易别琼楼，本也无心作远游。岂意而今发垂雪，片怀常挂月西钩。枕中忽听思归鸟，槛外频惊落叶秋。一柱檀烟一声磬，等闲遥望泪横流。（栌庵大师）

　　西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。一方土净方方净，十念心真念念真。生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。（西斋和尚）

　　暮年光景苦无多，电影沤华一刹那。黄叶渐淍真老矣，秋风终夕奈愁何。无心不用贪浮利，有口惟应念佛陀。珍重临行须努力，莫教万劫自蹉跎。（实贤大师）

　　净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。（寸香斋主）

　　我教原开无量门，于中念佛最为尊。都融妄念归真念，总摄诸根在一根。不历三祗修福慧，但称六字出乾坤。如来金口无虚语，历历明文尚具存。（思斋老人）

　　一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。无边刹土光中现，遍界真身象外逢。华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。色心泯合浑无寄，镜象分明绝点踪。（涅槃忏主）

　　六月人间暑气高，炎炎火宅被焚烧。一林树影藏高阁，十里荷华映画桥。念佛声悲频有泪，思乡心切更无聊。清凉池上何时返，涤尽烦襟水自饶。（寸香斋主）

　　亥时人定绝喧嚣，痛策身心莫漫憍。斩断妄心青草死，推闻昏暗黑山高。泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消。遥想白莲华蕊上，定知名字已曾标。（寸香斋主）

　　行时正好念弥陀，一佛还随一步过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾，临水登山莫放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。（省庵法师）

　　住时念佛好观身，四大之中那一真。我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里去栖神。（省庵法师）

　　坐时观佛足跏趺，端坐莲台华正敷。豪相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻原空寂，理道圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。（省庵法师）

　　卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，醒来追记尚分明。（省庵法师）

　　弥陀慈父愿门开，摄受群生等一孩。浓血团中离臭秽，莲华胞里受香胎。但凭信愿为良导，只有狐疑是弃材。浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。（省庵法师）

　　生西验证略录

　　唐，怀玉大师，姓高，丹邱人。执持律法，名节峭然，一食长坐，蚤虱恣生，诵弥陀经三十万遍。日课佛号五万声。常行忏悔。天宝元年，六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何为不然。圣像遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云，头上已有光晕矣。请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云，若闻异香，我报将尽。书偈云，清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满，见阿弥陀佛，观音，势至，共御金刚台来迎，玉含笑而逝。郡太守段怀然，作偈赞曰，我师一念登初地，乐国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（宋高僧传）

　　僧感，并州人。持观无量寿经，阿弥陀经，梦身生羽翼，左观经文，右弥陀经文，欲飞而身重。又诵二年，梦羽翼长，欲飞稍轻。更诵二年，飞腾无碍，即向西方，到极乐世界，见一佛菩萨云，汝诵经力，得到极乐边地，汝回娑婆，每日诵四十八遍，千日后，方生上品。感梦觉，如说修行，三年而终。卧处生莲华七茎，七日不萎。（三宝感应要略）

　　隋，汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡，至净土见佛，白言，有小沙弥，与我同修，可得生否。佛言，由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业，三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众自西而来，大地震动，天华飘舞，一时同化。（佛祖统记）

　　清，朗然尼，姓沈，嘉善人，幼年见嫂产难之苦，自誓不字，寻出家于净池庵，专修净土，闲忙无间。后年七十一，谓其徒曰，吾三月中，已三梦宝池，趺坐华中，往生有分矣。遂无疾坐逝。（染香集）

　　宋，王日休居士，龙舒人，宋高宗朝，举国学进士，弃官不就。既修净业，日课千拜。著书名龙舒净土文，自王臣以至优丐之属，咸以净土法门，劝引皈依。其文浅说曲谕，至详至恳，若父兄之教子弟然。后庐陵李彦弼有疾，垂死，梦一人自称龙舒居士，曰，汝食白粥，疾当瘳。且汝尚忆阕仲雅，教汝修行捷径否。弼曰，每日念佛不辍。既觉，索粥食之，立愈。彦弼稔闻日休名，寻遣诸子往受学焉。不久回云，日休将卒前三日，遍别道友，勉以精进净业，云将有行，不复相见。及期与生徒讲书毕，礼诵如常，至三更，忽厉声念阿弥陀佛数声曰，佛来接我，屹然立化。弼后见所梦与画像合而感之，为刻日休像，并其事传远近，自是庐陵人多祀之。咸祐中，吕元益重刻净土文，至祝愿篇，板中得舍利三颗，其叔父师说载其事于篇首。（乐邦文类）

　　清，吴生，杭州人，祖父俱庠生。顺治初年，兵围城，父母失散，生被掠，送张将官标下服役。生年方十三，自叹吾本儒家子，今下贱若此，必是宿业。遂于佛前立誓，持斋念佛，日诵金刚经，回向西方。年十六，本官发粮充丁，即将粮银买香供佛，跪诵阿弥陀佛圣号。后忽告本官，欲生西方。本官不信，诃为妖言。次日又至提督前乞假，督怒，批本官捆打五十，毫无怨言。又向各营作别，云某日归西。至期沐浴焚香，礼佛毕，仍至本官船上叩辞。本官大怒，遣兵迹之。见其西向三拜，端坐说偈曰，身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射开白莲华。遂自吐火焚其躯，合营官长，皆遥望罗拜。本官合门，因是斋戒。（莲庄集）

　　清，痴头道士，姓王，直隶人，极愚。亲亡乏食，因饿敝庐，无所为计。或与之钱，亦莫辨其数之多寡。京邑陈道人收为徒，令日扫地拾柴，晚则课弥陀佛号数百，礼拜，炷香为度。痴头诵佛不成韵，每昏沉欲睡，道人以长竿击之曰，汝愚昧若此，尚不知精进耶。如是者三载，一夕，呵呵大笑，道人复击之。痴头曰，今日打我不得矣。诘其故，曰，师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。道人奇之，而莫测其谓。翌日，痴头登峭崖，向西合掌，屹立而化。阇维得舍利二粒。（染香集）      （评曰，道士往生，古传罕闻。今痴头一愚昧之子，为千古特出之人。而黄冠者流，则曰，我学神仙，念佛乃愚夫所为，岂非反被聪明误耶。）

　　昔天竺阿输迦国一婆罗门，愚痴无智，爱妇情深，不知厌足。其妇信佛，击金鼓唱阿弥陀佛。时夫挪入宿，妇乃与约，每夕同击金鼓唱佛毕始宿。婆罗门如言，行至三年病死，五日复苏，泣与妇曰，吾死将入镬汤地狱，鬼卒以铁杖打罪人。击镬发音，吾惊魂昏愦，记汝击金鼓念佛声，遂唱南无阿弥陀佛。顿时镬汤如凉池，莲华弥满其中，所煮罪人皆坐莲华上，得生净土。冥王欢喜，放吾还世。即说偈云，若人造多罪，应堕地狱中。绕闻弥陀名，猛火为凉池。（三宝感应要略）

　　宋，越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间，导诸妾婢，并志西归。中有一妾独懈，夫人曰，不可以尔一人，坏我规矩，摒之。妾悚悔，遂益精进，久之弗倦。一日，谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人言，夜梦化去之妾，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能入我梦，乃可信尔。其夕夫人梦亡妾，致谢如前。夫人曰，西方可至乎。妾曰，可。遂导夫人行。顷之，见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故，妾曰，世间念佛者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴遂异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息。念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其神。夫人问曰，何人也。妾曰，杨杰也。又一人朝服而坐，其华颇悴，夫人又问何人。曰，马瑜也。两人皆修净业，事载净土圣贤录。夫人曰，我当生何处。妾导之行，可数里，望见一华台，金壁晃耀，光明洞然。妾曰，此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至，其年过生日，晨起，秉炉爇香，望观音阁而立。诸眷属，方趣前为寿，视之，则已化去矣。（往生传）

　　唐，张善和，杀牛为业。临终见牛数十头，作人言曰，汝杀我。善和告妻，急延僧为我念佛。僧至，谓云，经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云，地狱至急，不暇取香炉矣。即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遂云，佛来也，已与我宝座，言讫而终。（净土圣贤录）（恶人往生，尚有杀鸡之张钟馗，业渔之宋金奭，业猎之冯湣等，冀读者，普劝是类改业念佛，因附之。）

　　清，光绪间，湖北，黄陂，有某贞女，忘其姓名。初秉宿慧，父母为择婿，誓不嫁，从师受菩萨戒，持名念佛，求生净土，足不出闺闼。一日，其嫂令其为儿取溺衣。贞女曰，吾心即佛心，吾手即佛手，不可以不净触也。嫂哂曰，妹异日嫁得夫婿，独不养子耶。贞女怅立良久，不得已，以两指拾与之。嫁朝将近，示微疾，屡请父母速备后事。嫁之前一日，贞女含笑曰，西方极乐，儿幸往生，毋以为念。乃趺坐合掌，念佛化去。坐缸三年，启视，体貌如生。据别传云，体貌如生，唯昔曾拾浊布二指色灰黑，且将脱。（近代往生传）

　　民国，慈溪一贫妇，忘其姓。家贫，子逆，一日被子骂，心苦难受，诉之邻近寺僧。僧曰，汝已知苦，何不卖去。妇曰，如何卖得了。僧曰，汝专念阿弥陀佛，求生西方，临终佛来接去，则永离众苦，但受诸乐，便把苦卖了。妇曰，我母子共房，灶俱在内，床下尚作猪圈，如此邋遢，何能念佛。僧曰，无妨，汝在家时，只管念，暇时来寺拜佛。妇即依教奉行，专求脱苦，念佛无间，二三年后，预示其子云，某日我要生西，当为我料理，尽母子之道。其子不信。久之又言，子亦不信。一日，其子忽闻异香扑鼻，不知何来，遍觅无获，乃信母言是实。至期见母自沐清洁，穿净衣，果端坐念佛而逝，时在民国十年前后。如此贫妇，一无所知，念佛数年，尚能预知时至，异香先发，安然坐逝。可见净土法门，真无人不堪修者。（净土圣贤录）

　　清，丁童子，常熟人，居梅里镇。七岁时，闻其父母持佛名，亦每朝持之。未几，有微疾。晨卧，忽蹶然兴曰，今日未课佛名，自误大矣。遂盥漱礼诵毕，复就寝。至晚，告母曰，吾随佛西去，愿勿惊讶。乃连声诵佛名，良久晕绝。母出不意，犹望其苏。闻喉中作声，若欲有言，唤之不应。忽大声称大慈大悲四字遂绝。次日就殓，举体皆冷，而顶尚暖也。（往生近验录）

　　民国，查童女，名六庆，九江查宾臣居士之女也。宾臣夫妇与童女皆皈依佛法。民国乙酉年童女六岁，常言，我此房屋逼塞的很。七月廿三，其母将往念佛林念佛，童女定规要随去。次日得微疾，终日自结手印。后病转重，父母恳祷于观世音菩萨，求加被令好。童女常言，我要去，其父母见其决定要去，遂问汝往何处去。彼即以手向西指。其父曰，汝去可也。童女即瞑目而逝。（近代往生传）

　　佛化大鱼，引人念佛。执师子国，海上有岛，编户五百余，捕鸟为食。忽有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。岛人不解佛法，依其音唱南无阿弥陀佛，鱼即近岸。频唱，杀之而不去，肉甚美。且久唱得者，味最上，少唱得者，味渐劣。人嗜鱼肉，遂皆唱佛名。后一人死，三月后，乘紫云，放光明来。谓众曰，吾得生极乐世界，彼佛哀我等愚痴，化作鱼身，劝以念佛，汝观鱼骨，皆是莲华。见者感悟，乃戒除杀生，同皆念佛。（三宝感应要略）

　　佛化鹦鹉，引人念佛。安息国人，不识佛法，居边鄙，气质愚。时有鹦鹉鸟，黄金色，青白文饰，能作人语。国人爱其身肥力强，问曰，汝以何为食。鸟曰，我闻唱阿弥陀佛名，即以为食。若欲养我，但唱佛名，不须别食。诸人闻之，竞唱佛名，鸟即飞腾往还，驯甚。鸟曰，汝等欲见丰饶土否。答，欲见。鸟曰，若欲见，当乘我羽翼。诸人乘之。力犹稍弱，鸟劝令念佛，即飞腾虚空，向西而去。国人叹异曰，此是阿弥陀佛，化作鹦鹉，引摄边鄙，现身往生。即于其地立精舍，号鹦鹉寺，每斋日，修念佛三昧，自是安息国人，初识佛法，念佛往生净土者甚多。（三宝感应要略）

　　唐，河东裴氏，家有鹦鹉，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及晨后，非时之食，终夕不视。或教以持名念佛者，当自有念以至无念。则仰首奋翼，若承若听，其后或俾之念佛，则默然不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀佛。每虚室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻者莫不洒然。贞元十九年七月，悴而不怿。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰，将西归乎，为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称阿弥陀佛。既十击磬，而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝，阇维得舍利十余粒，节度使韦皋为之记。事见佛祖通载。他如宋元祐间，长沙之八哥，闻僧念佛遂亦念。亡后以棺葬之，俄而口生莲华一枝，出于土面。（见闻录）

　　净土圣贤录，载上圣，下凡，各界，异类，共千余案，读之自信念佛一法，实乃至简至要，至顿至圆之胜妙法。

　　净土宗略史

　　圆净居士原著

　　思归子略增

　　中土各宗里面，取得最多数的信仰，获得最普遍的流传，势力最为宏深的，便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净国土，故名净土宗。诸大乘经所共赞扬，唯净土三经（阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。）专明其致，般舟，悲华，宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨，在大乘起信论中，劝生净土。龙树菩萨，著十二礼，和易行品等。天亲菩萨，著往生论等，皆净土弘传的源流。自佛法传入中国以后，虽有净土教的流布，但大弘此宗，实地修持的，当以东晋慧远大师为第一人。自远公庐山创立莲社，一时集会者，大都是法门的龙象，和儒林的泰斗。一唱百和，无不率从。后来昙鸾，智者，道绰，善导，清凉，怀感，慈敏，飞锡，承远，法照，少康，永明，诸大德，无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠，也有明垂言教极赞此法的。长庐，天衣，圆照，大通，中峰，天如，楚石，空谷等，各大祖师，虽弘禅宗，偏赞净土。到明朝莲池大师，自参笑岩大悟之后，便置彼取此，以为净业若成，禅宗自得。以后紫柏，憨山，蕅益，截流，省庵，梦东，等诸大师，亦都如此。（概观禅净两宗，如单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土，此是真谛之一泯一切泯，所谓实际理地，不受一尘，是显性体的。如果确论修持，则一法不废，不作务便不受食，何况念佛求生净土，即是俗谛之一立一切立，所谓佛事门中不舍一法，是显性具的。必欲弃俗谛而修真谛，便非真谛，如弃四大五蕴而言心性，身既不存，心将安寄。如即俗谛而修真谛，即是真谛，如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性，这就是从上禅宗诸祖师，密修净土的大旨。）我们知道华严是诸经之王，而普贤大士，以十大愿王导归极乐。所以本宗应以普贤为初祖。在中土，当时慧远大师，并没有开宗立派的用意，但期同愿，无取传承，千百年来，本宗虽流布日宏，却没有师资授受的系统。直到宋代，四明晓法师，才取异代同修净业而功德高盛的几位大师立为七祖。即慧远，善导，承远，法照，少康，延寿，省常等七人。志盘依著这一说，作了一篇净土立教志。后来云栖底子，又奉莲池大师为八祖。后人更列入蕅益，截流，省庵，彻悟，合为莲宗十二祖。最近海内缁素，又一体推尊印光法师为第十三祖。这不过是景仰先德，并不如宗教家德师资相承。因为净土一法，是普被三根，统摄诸法，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界的。所以就不特立系统了。这样看来，我们就知道净土法门，是释迦和弥陀所建立的，是文殊和普贤所指归的，是马鸣和龙树所弘扬的，是匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益等，所发挥宣导的。诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研藏教，特地拣出了这个不断惑业便预补处的，即此一生便出樊笼的，至圆至顿，至简至易的，即浅即深，即权即实，统摄禅教律，而高出禅教律的，特殊超越天然妙法了。我们只消依教奉行，自然可以往生西方，果证无生，位登不退的。前途珍重罢。

　　古备警训略录

　　静坐常思己过，闲谈勿论人非。

　　大音希声，大器晚成，大智如愚，大巧若拙。

　　见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。

　　不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

　　心术以光明笃实为第一，言语以简重真切为第一，容貌以正大老成为第一。

　　安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲。

　　人之谤我也，有其能辩，莫如能容。人之侮我也，有其能防，莫如能化。

　　谦退是保身第一法，安详是处世第一法，含容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

　　世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

　　世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下尔。

　　说我过者是良医，誉我善者如鸩酒。千古道脉期我者，明师良友；眼前活计诱我者，恶友魔党。

　　圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，颈直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

　　世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物，皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽，皆消于光天化日之下。

　　学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。

　　学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过，应念身世苦空，切莫随流逐队。

　　常想病时，尘心渐灭。常想死时，道念自生。夫病死正现前时，有何我相可恃，有何五欲可贪，有何名利可恋，古董之可携去。不恃我相，我见伏矣。不贪五欲，烦恼降矣。不恋虚名，体面可放下矣。

　　世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西便有一分稳当。此事只问自心，不必问知识也。知识亦劝人淡世情，转活计，专求出要尔。

　　印光法师普劝全球同胞同念观音圣号启

　　观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓，应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿阁，亦随机现，总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病恶兽，怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者，果能至诚称念，南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为人，同以观音利人利物之事为事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。  民国廿六年秋寄居苏州报国寺七十七岁老僧释印光 启

　　法数名义略录

　　一生补处（即一生成佛之谓也。）

　　二谛（即真俗二谛也。）

　　八十种好（即佛之全身有八十种微妙相好也。）

　　八万细行（此约大略而言，实有八万四千，即行，住，坐，卧，四威仪，各持二百五十条戒，则成一千，又摄有情，摄善法，摄律仪，三聚戒各一千，成三千，是名三千威仪，又淫，杀，盗，妄言，绮语，两舌，恶口，名七支，各有三千，则成二万一千，又贪，嗔，痴，等分，四烦恼各具二万一千，则成八万四千之数也，又名八万四千律仪。）

　　十恶（即上条七支，再加贪，嗔，痴，以此十法，与善相反故，反此十恶，则成十善矣。）

　　十界（亦名十法界，即四圣，一佛，二菩萨，三缘觉，四声闻；六凡，亦名六道，一天，二人，三阿修罗，上三名三善道，四地狱，五饿鬼，六畜生，此三名三恶道，又名三途，总此圣凡善恶，是为十界也。）

　　十八界（即眼，耳，鼻，舌，身，意，六根，对色，声，香，味，触，法，六尘，和中间能分别六尘境界之六识，即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，合此六根，六尘，六识，是为十八界。）

　　三皈（即皈依佛，皈依法，皈依僧，又名三自皈依。）

　　三昧（梵云三昧，华言正定，即一切禅定之总称。）

　　三界（即欲界，色界，无色界，凡一切天人，均在三界内。）

　　三十二相（即佛全身之妙相，共有三十二种，如顶上肉髻相，眉间白毫相，胸前卍字相，脚下千辐轮相，等等是也，前列八十种好，即在此三十二相之中。）

　　三际（亦名三世，即过去，现在，未来也。）

　　三藏（即经藏，律藏，论藏也。）

　　三乘（一声闻乘，二缘觉乘，三菩萨乘。）

　　三心（一至诚心，二深心，三回向发愿心，又一慈心不杀，具诸戒行，二读诵大乘经典，三修行六念，回向发愿，上品上生，必具此等诸行。）

　　三摩地（梵语三摩地，此云等至，等谓齐等，离沉掉故，至谓至到，到胜定故，亦云持等，谓持平等心，专趣一境故也。）

　　三身（即法身，报身，应身也。）

　　五逆（一杀父，二杀母，三杀阿罗汉，四破和合僧，五出佛身血。）

　　五无间业（上五逆是五无间地狱业因，当感五无间之果报如下，一趣果无间，二受苦无间，三时无间，四命无间，五形无间。）

　　五欲（一财，二色，三名，四食，五睡眠。）

　　五浊（一劫浊，二见浊，三烦恼浊，四众生浊，五命浊。）

　　心内具三千法（即一心具足十法界，每界又各具十界则成百界，每界又具十如是，则成千如是，又名字一千，正报一千，依报一千共成三千，又心既具三千，事造亦有三千。）

　　六度（一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧是也。）

　　四土（一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光净土。）

　　四重律仪（即不杀，不盗，不淫，不妄语。）

　　四宏誓愿（即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。）

　　正觉（即佛道也。）

　　安乐世界（即极乐世界也。）

　　阿僧祇（梵语阿僧祇，此云无央数。）

　　阿鞞跋致（梵语阿鞞跋致，此云不退转，有三种深浅各不同，一位不退，入圣人之流不退至凡夫地故，二行不退，常度众生，不退至小乘位故，三念不退，因法执已空，则念念趣向佛果菩提故也，欲知其详，请阅他书。）

　　阿耨多罗三藐三菩提（梵语也，此云无上正等正觉，即佛所得之究竟佛果菩提。）

　　恒河沙劫（梵语恒河，又云殑伽河，此云天堂来，其河既阔且长，而沙细如粉，佛说经，每举以况其多，劫者，长时分也。）

　　毗婆舍那（梵语毗婆舍那，此云观，谓以智照理故，亦云正见，亦云了见，谓观行成时，境智成时，能了了见性，不昏昧故。）

　　奢摩他（梵语奢摩他，此云止，以寂，静为义，即天台宗之体真止也。）

　　娑婆（梵语娑婆，华言堪忍，即吾人所居之极苦世界之名，谓能忍受其众苦故。）

　　思归集卷四 终

　　跋

　　甲午夏杪，余以因缘，得睹思归集一书，捧读之余，如获至宝。正拟醵资付梓，以广流通，适晤张郭能谛居士，将本书内容，与之详言。居士念佛心专，素以持名为内行，作诸功德为外行，闻余言，深表同感，遂慨然独任印费。付印期间，得大光法师接洽校对，以是因缘，余只静观厥成，不禁欢喜赞叹之至。夫以时丁末法，众生根钝，思欲离苦得乐，求其法之最方便，最直捷者，莫如持名念佛，以其三根普被，利钝兼收故。是以古今大德，专倡念佛法门者，不知凡几，而众生根性宜于念佛者尤多。思归集者，乃摘录古今大德，所说念佛法要，以策励念佛行者，俾信心未坚固者令其坚固，愿力未宏大者令其宏大，行持未踏实者，令其踏实。如是信愿行，三法具足，必生净土无疑。其或未然，请披阅是集，必能望绠影而疾进矣。

　　乙未仲春菩萨戒弟子吴蕴斋 敬跋