大音希声：一、元音老人书信 答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

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大音希声：一、元音老人书信 答牧牛老人(魏鸿勋老居士)

　　[牧牛老人，即魏鸿勋老居士，编者注]

　　鸿勋仁者：

　　一年容易，又届春节，年龄的帽子又加上一重。我们的幻化生命就又短一截了。这在变老看来是不容欢乐的，但在我们修行的人看来是无忧无虑的，因为我们根本无有生死，在此世界、他世界头出头没，不过是幻化游戏而已。

　　承你惠顾，又寄来100元为我过春节，谢谢！祝你一切顺遂，康乐迪吉！

　　中丁

　　1990年1月20日

　　请开示：

　　1、段食、触食、思食、识食。如何配欲界、色界、无色界？考佛学词典，识食——四食之一，地狱之众生，及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。地狱之众生，与无色界之诸天，混在一起，是否有错。

　　【元音上师批语：欲界诸天有段食，色界诸天乃思食，无色界诸天为识食。】

　　2、报身说法，说真不说假，请举实例，或详为说明。

　　【元音上师批语：报身说法者，非口说法，而以放光为说法也。以有言说，皆无实意。总言之，报化非真佛，亦非说法者，而以法身不说为说，为真说也。】

　　3、心经里“无无明，亦无无明尽”。“无无明，已破为无明”，“亦无无明尽，连无无明也不立”这二句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内。【元音上师批语：说无无明尽者，正是扫其悟迹，去其法执，归于无所得而入大乘佛位也。】

　　下面划有的辞句请师父指点

　　平展商量

　　本分(本来面目)草料【元音上师批语：这是比仿所有之开示都无实义，为喂牛马之草料，要从自己的胸襟中流露出来，方为真实。】

　　敬白参圆【元音上师批语：玄】人，光阴莫虚度 【元音上师批语：乃参禅用功之人也】

　　应院不为(贝+親)【元音上师批语：此字不识，查辞海，康熙字典均无此字】施，无用经忏

　　雪窦颂：琉璃古殿照明月，忍俊韩里【元音上师批语：卢】空上阶。【元音上师批语：乃猎狗也。】

　　豁达空，拨因果(是否著空【元音上师批语：是。不知妙有】。拨因果：是否不落因果同义，或不认为有因果。【编者注：师用红笔画线画掉了。】

　　荐得，荐取。(是否“见”或“识”的意思)【编者注：师画√。】

　　不拘径【元音上师批语：经】行坐卧，静闲闹忙【元音上师批语：乃绕佛跑香也。】

　　提斯(提起精神念佛)【元音上师批语：师在括号字上面打叉】【乃提起精神参话头，从而撕破疑团，得见本来也！】

　　放光动地【元音上师批语：大地震动】

　　须其撩天鼻【元音上师批语：比喻出格大丈夫，所谓气贯牛斗。】

　　当【元音上师批语：向】上一句，又作么生说呢？(现代语怎么说法！)【√】

　　《楞伽心玄义》“明义分齐者，先义有文，义者，然此经中，义理浩瀚，撮其机要，略显十门。【元音上师批语：分者分疏，齐者齐于玄理，即与佛所说的经文的玄义，无有违背之处。】

　　1990年3月7日

　　求师父开示下列文句：

　　1、抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直叫铁树开花，冷灰爆豆，始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。

　　通方手段？【元音上师批语：一、通宗通教。二、识诸方俊施门庭之妙要 。三、识各方来参者之根器。四、随宜教以相应参究之话头。】

　　2、风云观世态，水月证禅心。法身千嶂月，闻性一声钟。

　　千嶂月？【元音上师批语：法身宛如一轮朗月，普照群山也。】

　　3、终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑问梅花月，春在枝头已十分。

　　梅花月，月是什么意思？【元音上师批语：表自性，不要去寻找，夜夜都在照梅花，即表本来现成之意，一寻即不可得也。】

　　4、妄心有处所，真心无处所。

　　我认为妄心无处所，真心有处所。【元音上师批语：不对！妄心执境，故有处所，真心无物，无所不在，故无处所。】缘起性空，其中找不到一个单独长存的我。开智慧，识得本来面目，真心历历分明。请师父印可！【元音上师批语：对！缘起性空，乃指一切事物皆虚幻不实，而非无假相也。】

　　5、不即不离。

　　《汉语字典》：不亲近亦不远离。即与接，是否同义字？写不接不离，有什么两样。【元音上师批语：不同。“即”意“是”，而接乃“合”和“触”，故不同。】

　　6、空腹高心。

　　空腹：指没有真才实学。高心：贡高傲慢。【元音上师批语：对!】

　　7、地大等于虚空。

　　是否下列意义，解释地大等於虚空：一见一闻触境遇缘，逼断心路，直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆境中所现森罗万象，了无一物。【元音上师批语：可以】

　　⑧(公案)僧问赵州，如何是祖师西来意。

　　赵州答，庭前柏树子。

　　愚意，换句话说：“看到庭前柏树子的是谁？(西来意)”

　　【元音上师批语：非也，一切事物皆我精明。故云： 会万物归自己者，其唯圣人乎？心外无物，物外无心，性相融通。】

　　⑨五台山路上有一婆子，凡有僧，问台山路向何处去。婆子云，蓦直去。僧才行三五步。婆云，好个师僧又凭么去。后有僧举似赵州。州云，待我去勘过这婆子。明日便去，亦如是问，婆亦如其答。州还，谓众云，台山婆子，我勘破了。

　　【元音上师批语：“蓦直去！”众僧不识婆子言外意，执在行路上，故婆云：好个师僧恁么去了，其实婆子意在，“能说能闻能指的心性蓦直无曲也”，赵州知其意，故问之，婆亦如是答，不识问意，故赵州云婆为我勘破了也。】

　　10、识的分位

　　【本是一精明，分为六和合。即在眼为眼识，在耳为耳识，余类推。】

　　11、眼处闻声【元音上师批语：始得知】

　　是否一心不乱，六根归一？想极情忘眼豁开。【元音上师批语：对！六根互用是其一；其二大音希声，无声之声乃真声，无闻之闻乃真闻也。】

　　12、憨山大师

　　生死昼夜，水流华谢，今日乃信，鼻孔向下。

　　【元音上师批语：今日乃明本分事也。昔日为生死昼夜，水流花谢等梦幻事所迷，今日幸何如之，亲证本来面目，不费丝毫力，即是目前的自然景物也。】

　　【元音上师批语：本分事，本来如此，无有丝毫奇特，不用费心力探索寻觅。故只须一切放下，愈用力愈不是，越轻松越好也。】

　　13、百什碎上堂：上不见天，下不见地，逼塞虚空，无处回避，为君明破即不中，且向南山看鼈鼻？(说似一物则不中，喻为南山是无鼈的)

　　【元音上师批语：能看者是谁？南山鼈鼻又是谁？非君之本来精明而何？】

　　且向南山看鼈鼻？这句里有能看所看。【元音上师批语：非也！鼈鼻乃指佛性也，任何妄想、颠倒、执著、名相到这是一切皆丧，无立足地也。】

　　(公案)一口吸尽江西水。

　　【元音上师批语：乃泯却名相也。】

　　南泉斩猫(公案)

　　一日东西两堂争猫儿，南泉见之，提起猫儿曰：道得即救取猫儿，道不得即斩。众无对。泉斩猫儿为两断。

　　【元音上师批语：此则公案即世人迷于色相，贪取执着而起争端也。南泉禅师为示实相，平息争端，故教二堂道取，破迷情，去执着，以示本分钳锤。其实并不难道，只学一声猫叫，或出众礼拜，即救得猫儿也。】

　　南泉水牯牛(公案)

　　赵州问南泉曰：知有的人死后向什么处去。泉云：山前檀越家作一头水牯牛去。赵州云：谢师示诲。泉云：昨夜三更月当前。

　　【元音上师批语：死后向何处去，是一个大问题，尤其是修心的人都拟向西方净土去，或兜率天去，这是修心未了的人的去处，真正生死了脱，六道轮回就是涅槃，牛胎马腹即是净土。以凡所有相，皆是虚妄。一切色相，不问净秽，都是真心的妙用。凡夫执相，取东取西，如水中捞月，空劳碌一场。赵州、南泉大解脱人，故能向异类中行而游戏三昧也。至云：昨夜三更月当前，乃夜深人静——即妄念消融时，真心即现前。又月无偏私，普照万物，人人俱在月光朗照之中，即示佛性平等，你不用礼谢。又真悟心人，无有去处，今云：作一头水牛去，已落圏馈。州云：谢师示诲！乃州示南泉语中有刺，不是好意。泉云：昨夜三更月当前，乃你来谢我，你也有落处，如月之普照，你亦有份。】

　　南泉白牯(公案)

　　南泉示众生云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。

　　【元音上师批语：初悟人见自本性！识自本心，为知有。有者，为知有妙有真心也。但功夫不能即此为止，应上上升进，不能着在真心上，应将此知有之心化去，故到最后，无佛可成，佛亦不可得也。】

　　南泉圆相(公案)

　　时慧忠国师嗣法於六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉、归宗、麻谷三师同去将礼拜忠国师，至中路，南泉於地上画一圆相云：道得即去。归宗於圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。

　　【元音上师批语：参方访道，只为心中未平，果能衷心平静，处处是佛，物物是佛，何用妄费精力？赵州颂云：赵州八十犹行脚，只为心中未悄然，即至遍参无一事。方知虚费草鞋钱。即颂此也。今三大师俱已悟心，且深体真心妙用，还去登龙门做什么呢？】

　　频呼小玉本无事，只要檀郎认得声

　　【元音上师批语：此公案最易解，即在声上体认，闻声者是谁？出声者又是谁？有颂云：众中寻他千百度，蓦回首，伊人却在灯火阑珊处！】

　　有男不婚，有女不嫁，合家团团圆，共说无生话。【元音上师批语：此是庞居士颂。】

　　无男可婚，无女可嫁，大众团团圆，说啥无生话。【元音上师批语：此是另一禅师颂。】

　　有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。【元音上师批语：此是鄙人戏作也。】

　　礼部杨榤无为居士云：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲功夫，更说无生话。

　　鸿勋仁者：

　　公案都为你解了，但功夫不在解公案上而在实际动用中，如于事境上有走着，公案再解得好，亦无用。

　　现在学佛的人，都务虚，不着实，且习障深厚，恋着情深，不肯死心塌地，放下真修。故我懒得为他们多费唇舌，讲经传法，只教他们念佛往生净土，种种善根算了，因为他们的福气，只不过如此，礼物厚重了，他们承受不了的。阿弥陀佛！

　　你与南通佛缘有在，能与来山游人，随宜说法，指示迷津，亦胜事也。锦州曲君拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海，当仁不让，是真菩萨行也。

　　中丁

　　2月14日

　　尊敬的师父慈鉴：

　　11月25日收到开示，内详传法仪规，拜读敬悉。弟子每晚学习，自念自录、自听，开始拗口，现在已经顺口。如用普通话的话，实难如愿，又加土音很重，并记忆力差。是否可用磁带代口？【元音上师批语：不可。】几种真言念完，须要三刻至一小时。回忆师父与我灌顶，似乎时间没有如此之长，过去师公骧师在锡金公所，给弟子灌顶更为简单，是否可以简略一些。【元音上师批语：灌顶原系严肃、隆重的仪规，不可马虎、草率。我与相师因持咒熟极而流，故时间不长。】弟子又一种想法，如果非用普通(话)念咒，那么我南方人不能传法了，不是我南方人要断佛种了吗？可能这是弟子的错误的想法。诸请慈悲，多多方便。【元音上师批语：咒音注明欲北方国语音者，因汉字南方音与国语相差很大。如“街”南方读“加”，而国语读“皆”。恐你发音不准，故注明用北方音，不是教你说国语也。】

　　有一位同修钱某某居士，今年26岁，未婚，与徐恒志大居士熟悉，前段时间给他灌顶，传他心中心大法。言及师父自《禅·略论明心见性》(发表)以来，来人来函向吾师求法陆续不绝，造成心脏缺氧住院，弟子闻悉之后，觉未能在侧服持，于心有愧。【元音上师批语：并非如此，我早已不传法，上海由徐恒志、杭州由沈增福、温州由宋智明等传法。我现在闭关，不问外事。】近日拟邮汇人民币壹佰元，了作医药供养，望祈哂纳为慰。【元音上师批语：我无毛病，不需钱用。】

　　又问：清定法师灌顶过者，弟子传过心中心大法，是否再须灌顶。【元音上师批语：修法不同，须再灌顶】。

　　望请原信批复，用特函告，肃此敬请福体康健。

　　谅可近日福体已经康复，亦望告

　　弟子魏鸿勋 合十

　　1991年12月18日

　　魏老阁下：

　　每年春节，都蒙厚赐，良深愧汗！谨此致谢！

　　年来蒙各方宠信，相继函电召唤，弘扬心地法门，惟一年迈力衰，精神疲惫，不堪再当斯任，均以老病辞谢。

　　仁者居山，深得各方崇信，随缘为来参者指授，使之跳出苦轮，亦佳事也。勿复。顺祝

　　光明自在并贺年禧。

　　中丁

　　1991年2月6日

　　尊敬的师父慈鉴

　　拜读2月6日的尊函以来，瞬时又届夏令时间。今附奉石英电子表小电池一粒，至祈收纳掉换。

　　又附疑难句子一页，便请原纸开示批复。

　　现在很多人很想明白佛法大意，买了许多经书佛论，扑朔迷离，重重复复，抓不到中心，向寺院一般和尚请教，又与经书不对口，因为大部分是经忏师父。又有部分对显教很有深度的善信，不以持名念佛为满足，向往清定法师密宗大德，参学心地法门，又苦无机缘亲近。

　　近期有骧公弟子徐恒志写的《学佛是怎么回事》增订本，和《上海佛教》1990年第三期，介绍心中心大法，很有影响。

　　由于寺领导委任我在法乳堂做对答的因缘，与拙作《心经心得体会》联系起来，几位而且是经清定法师灌过顶的高级知识分子。经过数次问疑责难，不如说向我考试，不以弟子貌不惊人，又无人爵，大礼向我求法。出于无奈传他两咒六印。特此回报师父，并告是否不当？

　　又问灌顶是什么意义作用和具体内容，弟子茫然无知？【元音上师批语：“灌顶的意义”，请看密显著灌顶的意义一文。】弟子年已八十，又加寄人篱下，只求不失了了分明，不去无事找事，但对上根人为了报答佛恩师恩，义不容辞而已。【元音上师批语：随缘度生有何不可！】

　　气功哄轰动一时，我看过严新、张宏宝的书(别人写的)，充其量是长生不死，与佛教联系不起来。正像师父的教诲，我们根本无有生死。(见道修道成道)。孔子言：“朝闻道，夕死可矣”。朝闻道，我解释一旦见道。因为六根是通的。灵知不灭的。

　　即此敬祝，法体康泰！

　　弟子魏鸿勋顶礼

　　1991年4月11日

　　(这是顿悟法门，直指心源，望同学中讨论，前后比较参究讨论，不无收益也。)

　　录《玉佛丈室集》真禅著

　　百丈随马祖参学多年。一天，百丈与马祖在寺外，看见一群野鸭子掠空而过。马祖问道：“那是什么？”百丈说：“野鸭子。”马祖问：“哪里去了？”百丈说：“飞过去了。”

　　马祖听后，扭百丈鼻子，百丈负痛大叫。

　　马祖说：不是飞过去了吗！百丈言下大悟。

　　真禅的见解：野鸭子是百丈当前妄念，被马祖一扭鼻子，此念顿时被打杀。妄念息时，真如即现，马祖不失时机地提醒百丈：不是飞过去了吗，百丈也不负师望，直下承当。

　　【元音上师批语：一般禅和子只知野鸭子作妄念解，如真如此，则扭鼻作痛，又生痛的妄念了。且与“飞过去了”连系不上，因色尘有生灭而见性无生灭也。】

　　师父的开示，弟子录于师父语录里。

　　因有几位看了《玉佛丈室集》之后，问我作何解释。弟子答：马祖问的是“见”，而不是野鸭子，迫他离相见性。因野鸭子飞过去了，说明外境是生生灭灭的，而“见”是本不动摇，不生灭的。总算找到了初心。我想这还是观世音菩萨证道历程上的初步——入流忘所。总算我到了初心，而离证悟——寂灭现前，还须深入几步。才深信不疑，证不退果。对照师父开示：从指见月、有几分相似。想不负师父教诲。

　　1、祗有归宗较些子？

　　【元音上师批语：较些子，即“比较好”、“高妙”、“得体”也。】

　　2、《永嘉证道歌》一日还我两度湿

　　【元音上师批语：证道歌已忘怀，此句不能断章取义，欲明正意，须将上下文抄来，若单恁句意，即须出二身汗也。】

　　3、大愚师公遗文；一期从古棹，三界任横眠

　　【元音上师批语：古棹即本性，意即“一旦证悟本性”也。】

　　4、沩山云：不如随分纳些之，又作么生。

　　【元音上师批语：即随缘作话计也。】

　　5、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧(密)方可与佛相印。

　　【元音上师批语：禅宗主一超直入如来地，乃顿悟，顿修，顿证之谓，不论渐修，故虽至十地菩萨，亦不屑论。】

　　6、心中心大法，非等觉菩萨之所知。

　　【元音上师批语：心密亦与禅同一鼻孔出气，故亦不论渐次。】

　　7、《乙亥讲语录》神识，即宿命通，亦即出世之智也(七识)，如此比丘尼能守自性。

　　【元音上师批语：此句文理无从连贯，比丘尼能守自性，是哪个比丘尼？如任何比丘尼都能守自性，个个都成佛了。如悟本真，则识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。

　　如悟如来本真，识神即真如，不是真如即识神，真如与识神并无进出，只在悟与不悟。】

　　8、衲僧巴鼻

　　【元音上师批语：巴鼻即“根本”、“证据”，亦即本性也。】

　　鸿勋仁者：

　　来函并“心经心得”五本，均妥收。你在户教寺相处甚得，衷心良慰！关于“心经浅释”自觉不是，付之一炬，足徵进步良多，曷胜钦欣！

　　《心经心得》，因事烦时紧，尚未瞩目，如舟山王老拟为翻印，则不须仁者助款，因王老居士系资产阶级，钞票很多，印送经像，绰绰有余，仁者不必挂怀。

　　《净土十要》，实为修净土真因，惜今人多不重视，口贪便利，说什么散心念佛，亦能生西，因之等到腊月三十到来，不免手忙脚乱，非但不能生西，抑且随散乱心所造之业障钻黑烟锅去了。

　　仁者能于此道，识得清楚，行的真切，不虚此生，亦云幸矣！匆复，即颂康吉。

　　中丁

　　1月21日

　　请师开示下列疑难之句

　　1、欲识佛性义，当观时节因缘。问时节因缘，与佛性有什么关系。

　　【元音上师批语：真心是寂然不动，感(感即是时节因缘)而后通的。而宇宙万有，皆是性空缘(时节因缘不成熟，性也不起用)起的。换句话说，一切声色，皆是时节因缘到时，由真性现相起用的。所以欲识佛性义，即须看时节因缘会合，所现的俱是假相，而假相之所以能显现，皆由佛性的功能。明白此理，即通过色相彻见真心了。】

　　2、是法住法位，世间相常住。是否与一切归还此法界，一切从此法界流同义。

　　【元音上师批语：有点相似。】

　　3、有人问太虚，从前有人问祖师，蛇斩两段，佛性在哪一段？(没有答对，没有下文)

　　【元音上师批语：佛性无所不在，而动是风动。】

　　4、唤作竹篾则触，不唤作竹篾则背。我认为前句着有，后句落空，非中道义。

　　【元音上师批语：不是！乃教你于言语道断，心行处绝时，回光自荐也。这是逼得你于心行不到处，彻见真心。】

　　【元音上师批语：老魏：谢谢你的惠施，南通我不来，已函复沈洪了。】

　　5、心见性后，还须要大圆满。(何谓大圆满？)

　　【元音上师批语：初步明心见性，只到法身边，还要努力修习，勤除习气，以入法身正位，更须向上，不住法位，具足三身四智，斯为大圆满也。密宗另有大圆满修法，即身化虹光法。】

　　6、因缘所生法，我说即是空【元音上师批语：空】，亦皆是假名【元音上师批语：假有】，亦名中道义【元音上师批语：真假俱不可得】

　　因缘所生法，是虚幻之相，中道义，是真实之相，怎么是一个意思，能连系起来的。【元音上师批语：非也。中道义乃既不废假，亦不执真也。空、假皆不住也。无取无舍也。】

　　7、如何是佛？答麻三斤，吃茶去，(是否也是佛性起用)

　　【元音上师批语：宇宙万有，那一样不是佛性所显现？那一样不是佛性所成，故真性者，随手拈一物，无不是佛性妙用也。】

　　8、中峯邈高峰之真求赞曰：“我相不思议，佛祖莫能视【元音上师批语：实相无相，故不能视】，独许不肖儿，见得半边鼻。曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。【元音上师批语：半边鼻者即无可视，而不妨随缘现形而见。】普化於临济也曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小斯儿，却具一只眼。曹溪之一只眼，即临济之一只眼。(一只眼是否指法眼)，如果说对的话，只解释文字就可。)【元音上师批语：一只眼即彻悟真心也，也可说是彻见真理之法眼。】

　　①不即不离，凡夫非凡夫，众生非众生，莫非说明不取不断，不即不离之义，若即若离，亦即亦离

　　师父开示我说：即的意思作“是”解释，也就是之义。那么连起来——不是不离，再简说，只剩一个“离”解可以吗？因为“不是不”等于负负得正，弟子认为作同义字，解释不通。【元音上师批语：不对！不即者乃不就是也；不离者，离开它也就没了也。此乃说性、相不二，色、空无异也。】

　　②感应道交

　　【元音上师批语：此感彼应也。念佛持咒为“感”佛，佛、菩萨加被行者为“应”。彼此打成一片为道交也。】

　　③童子地

　　【元音上师批语：乃赤子无瑕也。】

　　中佛事。

　　霹雳一声顶门开，才是梦醒汉。【元音上师批语：可以如此说。】

　　梦中佛事，是否指没有见性的人，拜佛，念经做功课。【元音上师批语：说法度生也是梦中佛事也。】

　　第六如来语印：

　　先念四皈，然后结印，此印效力之大，诸佛亦不深知，持之以通，不知根际，累劫重障，自然消灭。心需何物、何力、何法、何宝，但口告言后，结印持咒等持1080遍，修至缘熟，自然现前。

　　以上是六印的内容，是您师父代我写在小练习簿里的，我拟抄下来告诉这位老修。

　　内中：

　　诸佛亦不深知，这一句必然有人会问，是否比佛更高贵的圣人能知呢？【元音上师批语：无能知所知也】

　　持之以通，是否六根互用【元音上师批语：也可以说，此是用】那么与下面一句自然寂灭现前是重复。【元音上师批语：此是体，无重复】

　　心需何物、何力、何法、何宝。等於贪着物质。

　　用功的目的，在于见到自性。应说是一物则不中，也就是一法不立，一丝不挂，一尘不染。何需物、力、法宝呢？

　　【元音上师批语：佛性乃真空妙有，既是空无一物，又具一切妙用。也就是说真空中具足一切事物，所以经中说心需何物、何力、何法、何宝，自然现前也。这些妙用现前，乃利群生之用，非为自己贪著也。如自己心生贪著，此妙用即不现前了。

　　复次一法不立与一尘不染乃指本体，不是死在那里不动，不起妙用的。如果是死的，佛法还有什么价值？佛法之妙，就妙在具一切用而一法不立，一尘不染，此真净用也。】

　　尊敬的师父慈鉴：

　　5月1日遵教导，如仪执礼，遥向向师父顶礼，敬受佛菩萨放光灌顶，进行严肃庄严，顺利完成，生大欢喜。沈洪将经过情况，回禀师父谅可收览。

　　由于一念妄动，背觉合尘，清净本然，遭到污染，觉明成了明觉，堕落生死苦海，流而忘返，归家无路。今幸得到佛菩萨指点，出离火宅，见诸境非境，离相见到亲爷，庆快平生，确非大善根，大福德无此因缘也。

　　有人问，此后是否再会认幻为真，背觉合尘？【元音上师批语：既已觉悟，一切皆幻，怎么又认幻为真呢？假如认幻为真是未曾觉也。】弟子如师父的教导，写在《心经心得体会》答言，比如一灯能照千年暗，光明代替了黑暗，亦不会光明中重现黑暗，故称大智慧为海印放光。又如金砂炼成金块，不会再成金砂。【元音上师批语：金沙既已出矿，炼成纯金，怎么会又夹沙入矿？】

　　又如永嘉大师言：假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

　　有人再问：前者由于一念妄动，背觉合尘，遇佛菩萨指出迷路，背尘合觉，回复本来面目，同理又会背觉合尘，怎能永不退转呢？为此还请师父开示，幸甚！即此敬颂【元音上师批语：此问之错，在不知一切众生从未觉过(不是觉后再背觉合尘的)，自生以来，只为无明所障，不识真心，今如觉悟，如大梦醒来，怎会有背觉合尘？】

　　福安

　　八一老拙弟子魏鸿勋合十

　　【元音上师批语：五月底将赴温州过夏】

　　顺告六月份我寺70岁以上高龄老人，将被辞退，但还未最后决定。

　　【元音上师批语：你年已八一，好休息了，即不辞退，也该告老还乡了。92年】

　　初学三年，天下通行；再学三年，寸步难行。

　　以下难懂之处，求师父指点，以便应付来寺院善信提问：

　　1、枯木依寒岩，三春无暖气。你知我知天知地知，不可告诉你婆婆知！

　　被老婆婆赶出门去。如何答对为妥？【元音上师批语：第一答语为死语，所以被赶出门去。第二答语为活语，是正确的。但这都是古人的的话，要自己另下一转语方妥。】

　　2、降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。【元音上师批语：出二身汗也。】3、秉智慧剑，摧五阴魔恢，复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲【元音上师批语：闲家具也】。大济北泼天之家世者是也。【元音上师批语：北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】

　　4、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧，方可与佛相印。师父上次开示：“禅宗主一超直入如来地，乃顿悟、顿修、顿证之谓，不论渐修。故虽至十地，亦不屑论。”再问：明心见性，判为见道位，初地欢喜地。据师父开示，难道渐修十地菩萨，还未证悟吗？【元音上师批语：十地菩萨不是不证悟，但所证未圆，未至佛地，不为究竟也。】

　　在家常有同修来讨论佛法，弟子常感学不够用，知之为知之，不知谓不知，不含糊其辞，存保留态度，今列如下十则，请师父开示。

　　万里驰书不到家。【元音上师批语：只在半途兜圈子，未能到家，即未彻见本性也。】

　　半只眼，一只眼。【元音上师批语：一只眼有二说：一是摩醯首罗一只眼乃是天眼，为真证道人所具；另一说是只一只眼，失去了一只眼，只是一半道理而未全见真理，半只眼就等而下之了。】

　　理之精妙，不可方物者，则鬼神也。

　　目击明宗，即尘劳而成正觉(问目击明宗，只求依文解义可也)【元音上师批语：即见事物而明心也。】

　　如来威神之力，超出限量，即是自证三摩地，虽十地菩萨，尚非其境。如自己证入三摩行，方可与佛相应。《乙亥讲演录中内容》(难道十地菩萨还未证入三摩地)【元音上师批语：十地菩萨离佛境尚差三级，当然非其境了；三摩地只是空属理，三摩行属事，为理虽悟而事未能透脱，即不能与佛相应。】

　　大愚祖师法语：调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。【元音上师批语：人不顾有二解：一、自己只管高古，不管他人说什么；二、因貌颊故，人不识高超风格。】

　　万派精蓝棋布，…中下之士，钩头取则。(是否说断章取义)【元音上师批语：钩头取则是说因文解义也。】

　　我佛因地中，布发掩泥，燃灯授记。【元音上师批语：说因中应勤布施，尊敬佛，低首下心对人也。】

　　衲僧向上巴鼻。(是否指自性)【法身向上。】

　　上大人，孔乙己。(鲁迅文集里也看到过，是否肤浅的意思)【元音上师批语：也有这种意思，是说遇上则卑，逢下则傲，实则不学无术。】

　　鸿勋仁者：

　　接读本月三日来信，曷胜欣慰！六月底应慨夫先生之邀来青避暑，兼与同仁共研无生奥秘。承金老合家盛情，借得新居“大二室一厅”一所，非但空气清新，煤卫俱全，具凉风习习，暑气全消，诚避暑之清凉世界也。惟金老为营此室费尽心力，尤其二儿子往来搬运家具，添置灶间与卫生设备，花费劳神尤多，衷心深感不安，不知将何以为报也！

　　来函所答二问，如问于余，将另作答案：

　　①什么叫起疑情？答：叫你死无葬身之地。

　　②悟个什么？答：三世诸佛也不识！你看与你所答是同是别？还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。

　　现代人根器大钝，修禅密实不易开悟，唯有净密双修似觉合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一二以教之。

　　来函谓将寄200元与我，真不必多此一举，我在青岛饮食起居全由金老包办，我不花一分钱，要钱何用？请你赶快打消此念。匆复。顺祝康宁迪吉。

　　元音

　　7月10日

　　魏老仁者阁下：

　　来书所附补充的一段经文解释，颇为佳妙，余当转致舟山老居士，嘱其印发，普施净信，以为仁者造福。

　　仁者此生修行，有如是成就，诚未虚生空过，幸何如之！但切不可得少为足，骄满而停滞不前，仍须不懈努力，时时警策，上上升进，直至圆觉妙果，方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意，愉悦康宁！

　　中丁

　　2月13日

　　尊敬的师父慈鉴：

　　开示的灌顶的仪轨，弟子神咒短时间未能念熟。【元音上师批语：慢慢来，不必性急。】有位师父的重弟子沈洪居士，求大法心切，意欲去上海求师父慈悲，为他灌顶，是否可以？附上原函。【元音上师批语：这位居士为道恳切，溢于言表，本当允其所请，奈我精神尚未完全复原，待三、四月后，你的咒也念熟了，可以为他灌顶，不必来沪了。】

　　师父信里说：某密宗法师灌过顶的，今(改)修心中心大法，须重新(接受心中心)灌顶，【元音上师批语：是须重新灌顶】，这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信(附原信)，他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文，因与拙作《心经心得体会》联系起来，又邀我灌顶，他们亦有同修不下十余人之多，【元音上师批语：人多你精力不够，可分批进行。】皆是大专院校的老师和老中医，这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习，去青岛之夏通过努力，如果未能一次完成，分二次进行，这样有喘气时间，实因无奈形势所迫。是否可以方便？【元音上师批语：你今日方知师不易为！我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成，不能分二次进行。今夏如我身体许可，我可与你偕行，同到青岛。】

　　以上问题，请师父原函批复，即此拜个早年，并颂福体安康！

　　弟子八十一老拙 魏鸿勋合十

　　1992年1月25日

　　魏老仁者：你好！

　　不通音问，瞬又经年，迩来道体何似，少病少恼否？年内东奔西走，为佛宣劳，昔无建树，深为惭怅！近从温州说法回沪，已深疲怠，又须迁居，烦乱劳累，何啻雪上加霜！

　　仁者近况何似？深居兰若，抑与令媛同居？助理庙务，尚如意否？大著《心经浅释》，经舟山王老善知识嘱为略事修改后，广为印行赠送。余因事忙，只改了一半，尚未竣工，待明春事暇，当可为仁者点开金刚道眼，大放异彩也。

　　余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问，请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥！

　　李钟鼎

　　12月24日

　　勋仁者：

　　来函并电池妥收，谢谢！

　　某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法，但只坐一、二两印，六印也未坐完，怎么能开悟！？这位同志着相很厉害，仅在名相上追求，任你怎样着力教他离相、空空，他还是死在名相上。在无法可想之下，只得教他念佛求生西方，以期得万一解脱之望。

　　生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱，爱即生水，而水性向下，不能上升，故情不断，不能飞升也。所谓想纯，非想其他，乃时时想西方，想弥陀。此想精纯，故在情空飞升之下，即能往生西方也。

　　匆复，即颂顺遂康吉！

　　中丁

　　5月21日

　　鸿勋仁者：

　　今晨收拾行装，将赴富阳心灯修养之际，接获来信，因行色匆匆，略答如下：

　　大圆满前行俱属仪轨有相法，如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”，与禅同轨，舍弃诸相，直示心性。所以密宗大祖师说：最上乘密法就是禅，禅是无上密法。因此之故，心中心法是直证本来真心之法，所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年，欲学此法不得，最后还是到上海来才学到此法，可见此法之尊贵宏深。

　　关于心物一元之说，确有些毛病，从体上看，物就心，非心不能成物，像似一元。但物只是心所显的相用，只如镜中之影，而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云：渠今正是我，我今不是渠——物影 。由此看来，心物就不是一元了。所以心物的关系，说得正确些，应是“非一非二”方合逻辑。匆复 ，顺祝康乐无涯。

　　钟鼎

　　1994年9月10日

　　尊敬的师父慈鉴：

　　自93年五月初，同金慨夫朱凤如俩去渭南路叩见您老以来，屈指二年有余了，此后师父去杭州过年，新年又应邀去沪宁线南京等地弘法，旋又富阳广州海南，为的是一大事因缘，比至圣孔老夫子周游列国面还广，估计得益大有人在。经云：遇善知识难，如无善知识——佛菩萨得度者，无有是处。此言弟子深有体会，即使“一念不生，花开见佛悟无生”，如无师父印证，仍落在暗证，未能“无生无不生”，不起作用，无有价值，不得受用。

　　昨接同修金慨夫来信，悉您老于26日八时同某师妹及十四岁的儿子，我们小师弟一行三人同到青岛，说您九十高龄矫健地直上金老二弟开的那么高的车，也是龙天拥护，佛菩萨的加被，此方修道人的洪福。

　　弟子因患病，故而未能随侍恩师，实为一大损失。好在认得“无生”，生老病死，皆是触处皆心，此可告慰。

　　“人之患在好为人师”，尤其是“行深般若波罗密多”，非心意识所能计度的。得恩师信任，许弟子传法，为人天师资，这是严肃问题，诚惶诚恐。由于弟子写过《心经心得体会》，又加出于求法人的恳求要求，勉为所难，近期因身体欠好，介绍上海徐恒志师叔和沈增福师兄处去，徐师叔来信告我，亦于五月下旬出国。但也不可避免的招来了要我解经，然不能昏昏使人昭昭，伤人慧命。

　　近有内中少数要求禅密双修，当然这与执相求法的是速度是日劫之倍，看了禅宗大德名言，问什么叫起疑情？答他“疑”为了无疑，无疑就是悟。又问悟个什么？答他悟“无生”。一念无生，就是真佛。他一下就反应出来说，“胜念多年来念的名相佛”。当然念四字洪名也没有错，但须念至念而无念，即是“一念不生”，所以禅密净，从来没有分过家。

　　南通市去年以来，由某某法师的录音带和录像带，影响很大，这对国内寺院专搞经忏活动为佛法是个冲击，他歌颂孔孟，无疑是个贡献。但他排除禅密，只要念佛求生西方，最殊胜，最稳当，这说明未曾由事达理，与黄念祖大德《无量寿经解》大有出入，这里很多人受了他的影响，执着西方极乐世界停住了。弟子以师公“极乐莫过于明心”，莲池大师云“西方分明在目前”，憨山大师说“西方只在自心头”，与他们解释，因成见牢固，皆化不开。

　　同修金慨夫老师，因话剧导演，同样一个演员，可以扮演正人君子，也可扮个杀盗淫妄的丑角，对佛说：“一切有为法，如梦幻泡影……”容易接受，事相上执着自然较轻，则能与“如如不动”相应。近期我们在通信中看到，理路已基本摸清，说念佛法门中没有善知识，我想只要您大菩萨在他俩节骨眼里一点，就会成就的。

　　以上说的是此地近况，向师父回报，还请指正，余事后禀肃此敬请福体康宁、起居迪吉！

　　八十四老徒魏鸿勋顶礼

　　1995年7月3日

　　尊敬的师父：

　　今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信，甚为欣慰。

　　由于师父拟于8、6日左右束装返沪。佛出兴于世，无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法，多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法，都是搞迷信活动。即使念佛圣号，也无非在“话尾”上用功，皆在心意识上滚来滚去，与净念正念无念，及以禅门了却心，顿入无生知见力都不相关，连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天，过了九月份，则上海天气逐步凉爽，也不为迟。多蒙师父护念，余容后禀，肃此敬请福安。

　　八十四弟子 魏鸿勋顶礼

　　7月23日

　　鸿勋仁者：

　　年来作何生涯？对景接物，尚能融通无碍否？

　　年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨，二次至该寺藏经楼，均未能唔见阁下，岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶？

　　南通气温较上海约低2—30C(据电视台报告)，山上藏经楼恐更寒冷，阁下能适应否？迩来有一南通僧来此求法，余见其心诚，已将六印付彼，如有错会、误解或忘失处，希阁下为之更正和提示。(此节未见你来信时写，正写信时，见来信后，知该僧已来过你处，此节文即无意义了。)

　　近有一批青年佛子，皆拟前来学心中心法，但此法非人人能修，余皆婉言谢绝，嘱其虔修净土，以了此生。

　　见来函知在狼山甚为相得，亦佳事也。寄来照片，面目不减当年，中心空寂可知矣。今年不意出外说法，拟闭关修养，以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士，不会心法，即使某某师真入定29天，又有何奇特而大惊小怪哉！匆匆不尽，即颂康宁，并祝新年吉利！

　　中丁

　　1月16日

　　附：牧牛老人书信选

　　金慨夫、朱凤如两位仁者：

　　8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间，与同修们大家讨论心得，深感因缘非凡，同时也觉得有几位，有事无理，懵懂佛性，尤其老修沈老那样，几十年的工夫，说念佛念到见这见那，在虚幻颠倒之中，认为真实，与佛经真实意义相背，而且坚固不化，成了定业，佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习，悲泪痛泣，倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生，如果自己已明悟心性，随众生心，因所知量，测验后学，倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也，伤人慧命，我看她已迷惑了不少人，指出她离经一字，便同魔说，脊梁倒地，何用再起。但又不肯请益顶礼，这说明原是与人斗法，岂知真正佛法，何惧识见外道。

　　青岛二女电话里告诉我说：南通狼山沈洪仁弟有书寄我，估计是杭州先寄到狼山，由他再转过来的。大概是师公王骧陆 《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，我想还是您向二女儿去要，与同修们参证，倒是“得其所哉”！

　　师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志大德，皆是当代“花开见佛悟无生”的大德，荷担佛的事业“心中心大法”的传人，大善知识。他们的著作，“自性能生万法”，皆从性分中流出来的，是真语者，是实语者，不妄语者，所以应当作“论藏”来理解。

　　因为光看经，往往不求甚解地略过去，通过菩萨的造论，给你一解释，一分析，就深入了。归元(明心见性)无两路，方便有多门，认清目标是必需的，但认清之后，应该一门深入，也就是“一行三昧”，今天学这个，明天又想学那个，见异思迁，便是二门了，乃至多门，惜乎人寿命有限，稀里糊涂，一生又过去了。

　　这几天，一般住在家里用用功，念念佛，看看经书，倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子，还有西游记，无奈买不到，为此想您如果有的话，请寄我一看，地址……，魏庆和工程师转我，比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。

　　八二老拙魏鸿勋合十

　　1993年8月31日

　　金慨夫、朱凤如俩：

　　3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人，新春勉励同仁的偈语。

　　(一)率履不越周行，就中坎坷须防，任他诋毁赞誉，巍然不动称王。

　　愚认为，认识了这位——自动不动尊，也就是明心见性之后的自性起用，宗门称为牧牛行，不许牛离田埂损坏庄稼，比喻境来则应，不为境所转。下面还有十二句，您解释得很好，但要认识——“不逾矩”的矩，比喻说，不变随缘，随缘不变，首先要认识“不变”的是什么？

　　尊敬的师叔徐恒志大德言：“六字大明咒上座要死心塌地，下座后要将座上功夫，移用于日用现前一切境界。”

　　师公王骧陆教导言：“上座如磨刀，下座如杀敌。其义一也。”

　　魏承思乃魏承彦三胞弟，学历已至研究生，现在美国西来寺工作，星云法师秘书。此复即颂谭第集福。

　　八三老拙魏鸿勋 合十

　　1994年3月12日

　　沈洪仁弟：

　　8月14日来信收悉。你寄去青岛的书，已由二女电话中告诉了我。你与佛相应，又透得过事相，明白事理，哪怕是解悟，也是历劫修来的福德，过去元音老人也曾这样对我说的。

　　下次有便时请告诉我，自杭州寄来的书，是何人寄的，他的通信处在什么地方，我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话，已有上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，就不去向青岛二女儿去要回了，叫转送青岛同修，倒是“得其所哉”！

　　师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的“论藏”来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。

　　“归元(明心见性)无二路，方便有多门”，但既选择了一门，应一门深入，即一行三昧，如果今天学这门，明天又想那门，见异思迁，这就不是一门了，而是二门，乃至多门了。惜乎人寿有限，懵懵懂懂一生又过去了！选择是必须的，但少善根福德因缘，是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言：遇正法有二十种难，内中强调遇善知识难(这个难是苦难的难)。佛经里又说：众生有八种难，遇不到善知识属八难之一，即使遇到又如不见，不肯真修实参，信不具足，退缘来了，甚至一进九退，这又与不见不遇一个样子，希同修们大家警策自己！

　　惠我钞票，说明你明白一切法皆由因缘生的道理，但老拙虽工薪阶级微薄收入，尚能应付自己的生活，还可占点女儿女婿的光，所以“富贵于我何加焉！”不去贪著供养，何况你在印刷《心经心得体会》出过力，同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过，回南通时，仍要归还你，谢谢你，就这样心领了。写到这里，想到以上各位，平时对老拙的关照，劳你代我向他们问好！

　　北京地面很广，尤其解放以后，高楼大厦拔地而起，我们住的道家园，过去乃荒冢之区，名道家坟，位北京东南角，去西北的颐和园，汽车需两个钟头，又加女婿出远门，去德国瑞士意大利三国做外贸生意，没人陪我，人地生疏，只好在就近活动，好在公园离我们不远，园内树木高大，水面我估计占全园三分之一(与狼山北麓园15：1，估计要大十五倍)。见树还是树，见水还是水，深得我心焉！又想世事变化无常，虚幻不实，心里就不想去玩这个那个，照顾安身立命之处要紧。你说是吗？即此奉复，即颂法安。

　　八二老拙魏鸿勋启

　　1993年8月28日

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