心的方向—活出真实人生 第四部：超越的爱

心的方向—活出真实人生 第四部：超越的爱

　　梅原谛愚著

　　圆明译

　　家庭这个生活现场

　　没有人我之别

　　生活于常识中超越常识

　　劳动的意义

　　追求超越‘自我’的爱

　　家庭这个生活现场

　　‘为了子女’和‘为了祖先’

　　我的寺庙在盂兰盆会的仪式中，有一个活动叫‘山门大施饿鬼’，这是个祭祀历代祖先的仪式。曾经分给各个家庭说明书，也做了相当的准备，但是出席率只有三成的施主。参加的人不是在庙里服务的人，便是家里刚有人过世的人，以及常常来庙里的人，算一算有十人左右。

　　我想，这或许是因为身为住持的我，布教尚未成熟之故。对于这件事，正在左思右想要怎么做，才能让那些人来参加时，Ｔ施主来到庙里：

　　‘大师，明天晚上想借您的寺庙，不知可不可以？’

　　‘可以啊！请来使用。但是，什么都没有准备，不知是什么样的集会，有几个人参加？’

　　‘这是集合小学老师和家长所举行的一个恳谈会，因为是全班的每个家长，所以大概有四十人左右。’

　　‘那么，我会事先做好准备。’

　　‘万事拜托了。’

　　恳谈会当晚，只有一位家长缺席。对此，我觉得好惊讶。

　　或许时代不同了，父母为了孩子，几乎全数到齐。但是对于死去的父母亲以及列祖列宗表示谢意的祭祀，参加的人数只有三成。这就是双亲与子女的世界吗？这不是太过拘泥于眼前的现实吗？

　　作为一个‘生命的传承者’而活

　　佛龛是构成家庭的中心，放有历代祖先的牌位，是一个家庭的象征之物。朝夕念经，也是一种听取死去亲人的呼声，表示这一天的谢意及报告吧！‘如何听取死去亲人的呼声？’有此疑问且视念经为愚昧行为者大有人在。可以确定的是，绝对不能只用耳朵听。但是，彼此之间有著生命的存在。思考这个生命的话，我想，每个人的存在都是由历代祖先所凝聚而成的，而我是个什么也不是的存在体。如果在心底能觉悟这件事，父母亲和子女也就没有区别了，因为父母亲，其实是自己的前世，而子女正是自己的来世。

　　能在内心真正觉悟的话，为人父母要求子女这种内心的呼声，不是可以说成去世的双亲要求我们的‘呼声’吗？

　　承继双亲的血脉，由于双亲的生活态度，不知不觉间形成了自己的东西，这种情形我们都一样。双亲的意志，和我们自己的意志有所关连，为人子女的也因拥有这个特质而活在今日。

　　虽然容貌、体形因人而异，每个人所具备的人格亦不同，但是，都应该做一个形成外表的生命传承者。

　　想想家庭的组织结构，我想，以男性的立场来说，一旦结婚的话，对自己的妻子，一定要活出为人丈夫的意义；一旦孩子出世，对自己的孩子，一定要活出为人父亲的意义；更进一步的，如果孙子也出世，便要活出为人祖父的意义。而以女性的立场来说，也一定要活出为人妻、为人母、为人祖母的意义。

　　口头上说说很简单，实际行动则很难。如果事先存有自己的身躯才是自己的想法，虽然自己想过要活出为人丈夫、为人父亲的意义，但是，即使身处丈夫或父亲的立场，其实是‘自己’的立场，也就是说，活在‘自己’的随意与想法中的情况非常多。

　　就妻子的立场而言，所看到的是为人丈夫的样子；就孩子的立场而言，所看到的是为人父亲的样子；而以孙子的立场来看，则是为人祖父的样子。其实，本人只是拥有这么一个身躯的自己。所谓自己必须活出为人丈夫、父亲、祖父的意义，意即丈夫、父亲、祖父，并不单单只是一个名称，而是一个必须活出该意义的名称，必须将这个名称的真实性加以运用。以自己本身来说，必须是一个能活在自觉到彼此关系的真实性当中的自己。

　　这些话似乎有点繁琐，但是，没有觉悟、厘清这件事之前，无法自由自在的运用这个身躯。自己存在的这个现实中，以妻子而言，是为人丈夫，所以必须抛弃自己的意识，自觉到自己是为人丈夫而采取对应的生活。以自己而言，自己虽然是自己，但是必须活出做为一个人的意义，所以，这便是为人丈夫的意义。所谓的丈夫，是指自觉到没有形体的自己。必须活出这样的自己，也就是为人丈夫的意义。而且必须超越只有自己的想法，也就是说，必须具有无我的想法。

　　所以，以家庭生活来说，必须生活在‘无我’的意识里。并且在丈夫、父亲、祖父这三个立场中。换言之，必须活在‘大我’当中，因此，父亲、丈夫、祖父，便是成为‘大我’的自己。

　　家庭是穷究人的道场

　　家庭生活中，必须加以学习、修行的是从小我开始，进步到大我。也就是必须彻底消除自我，活在重新为人丈夫、父亲、祖父的生活当中。自己的内心，一定会在必须活出为人丈夫的意义以及想活在‘自我’的生活之间，产生对决。由于有这样的对决，也一定会出现重重阻碍。所谓修业，正是指此。

　　‘拥有人的自觉’，很轻易的就挂在嘴上，但却很难将它付诸实践。夫妇之间之所以会发生口角，也可以说是没过著有丈夫的自觉、妻子的自觉的生活方式，而过著以自我为中心的生活方式所致。

　　更加严格的说，一到适婚年龄，对异性展开追求，双方因爱而结合成为夫妇。但是因为还不知道、还未弄清何谓‘人’，便贸然的结婚。所以，虽然是所谓的‘丈夫’、‘妻子’，其实只是挂个牌子，在彼此的心里都还未能超越自我，还未拥有转换成大我的力量，只不过是受到异性的吸引而结合。一旦遇到争执，便是男女各自主张相互较劲的时候，此时所谓的‘丈夫’、‘妻子’，已经消失得无影无踪。

　　曾经在《朝日新闻》的投书栏中，看到一篇由神奈川县的松木明美小姐所写的文章〈你回来啦？一定很累吧！〉。

　　‘男人嘛！总免不了应酬。’或‘这也是为了事业。’等等，像是一些听来很有道理的话。先生已经连续四、五天直到凌晨才回家，我终于忍无可忍，想严惩他一番，便离开家。其实也没离开家，只是到隔壁邻居家抒发心中的怨气。我滔滔不绝吐完苦水后，邻居的太太竟然对我说：‘你真幸福啊！’

　　这位太太结婚二个月后，先生便出征去了，始终没有回来。如果对她刚满二岁的孩子说：‘你爸爸大概死了。’孩子便大叫：‘我不要听！我不要听！’

　　听到这位太太所说的话，我的眼泪不住往下掉。那晚，我对著凌晨才回家的先生说：‘你回来啦？一定很累吧？’先生露出非常惊讶的表情，随即把头低下，说了声：‘对不起。’

　　这位太太看了邻居太太的生活态度，领悟到何谓‘太太’；这位先生看到太太回复到当太太的生活态度，也翩然的回复到当先生的样子。做太太的如果能自觉到为人太太所应尽的责任，很自然的，做先生的也会回复到做先生的样子；反之亦然。现代家庭中，最重要的不正是这个吗？我们总是被自己伤害，却没有注意到这件事，还是过著主张自我的生活态度。

　　我想，无论如何，都必须将生活改变为自觉到被自我伤害，自觉到人的生活。而且，常常自我反省，是否尽到为人丈夫或妻子的责任？穷究何谓丈夫、何谓妻子？如此一来，才拥有一个夫妇共通的世界。

　　能够见到自己不够成熟的内涵，也就能够理解对方的缺点，如此一来，相辅相成的生活自然就会来到。我想，首先应检视自己的内心，从自我反省、自我警戒开始，并且留心于活出为人丈夫、为人妻子的真实意义。

　　舍弃‘自己的想法’来生活

　　我所尊敬的和田重正先生的太太——纯子夫人，在她所著的《千方百计的筹措》这本书的后记中，对于‘何谓妻子？为人妻子的应该如何生活’，做了下面这样的回答：

　　女人的幸福是婚后，建立了家庭，成为能够协助先生事业的人。能够这样想时，已经是我结婚三十年后了。

　　当初我们彼此说好要过宗教生活而结婚，事实上，我并不很了解先生到底是有什么样看法的人。我心想，不管如何，都要努力去了解他的想法。仅仅为此一心愿，便花了三十年。

　　我和先生从一开始，就几乎没有一对一谈话的机会。所以结婚当天一看到客人，把茶端出来后，便静坐一旁，听听看他们彼此的谈话。另外，当先生和年轻人以及中学生谈话的时候，我也尽量努力听著。有时候我会想，如果能知道先生在想些什么，或许我能够帮上一点忙。但是，或许永远无法实现，只能保有此一心愿终其一生。

　　当我有这样的想法时，贫困却像邪魔一般来到，但我已有心理准备。而且先生的父亲曾经说过：‘只要不做坏事，神都会眷顾你。’所以我很安心。

　　虽然我没有能力，但是‘想让这个愿望实现’这句话，支持著每天的生活、所有的行为。所以，不管多么贫困，遇到多么难过的事，我都不觉得苦，仍将大部分的事完成。这时候，在实际生活当中，祈祷和宗教心逐渐来到我的生活中，这真是一件令人感激的事。

　　不管是谁，在一生当中，都不希望遭遇到痛苦、难过及烦恼。但是，不幸遇到时，拥有宗教心的人，心里将会踏实许多。碰上痛苦的事时，以快乐的心情就能度过。只是一味的想知道先生的想法，希望愿望得以实现的我，在不知不觉中，已能够拥有一颗宗教心，也能够过著舍弃自己想法的生活。

　　舍弃自己想法的生活，就是一种祈祷的生活。但是，力量从何而来？若能舍弃唯我独尊的想法，渐渐能被一股强大的力量影响，自然就会产生力量。

　　纯子夫人实在是一位超越自我，活出为人妻者真正意义的伟大女性。

　　很难做到信任孩子

　　其次是活出双亲的意义，这件事更难。从小孩的立场来看，父亲与母亲在夫妻生活中的样子，就是对父母亲的印象。因为为人夫者，也就是父亲；而为人妻者，也就是母亲，必须过著这样的夫妻生活，所以并不容易。小孩虽然不听父母所说的话，但是已经学会父母所做的事，这将是一件可怕的事。换言之，如果父母一方面能过著夫妻生活，另一方面活出父母的真义，即使没有特别的教导，孩子也能够将双亲的生活方式全盘吸收，成为自己的东西，这将是一件美好的事。但在现实里，或许把它称为连续的失败还比较好。父母亲本身，如果能设身处地的为孩子著想，就能说他们是爱的化身。没有父母不希望把自己的小孩教育得更好，但空想也无济于事，反而会成为仇敌。

　　在我的寺庙中，每年夏天都会负责管理一些小孩，接下来介绍的作文，便是其中一位六年级学生所写的：

　　前阵子要去露营的时候，我对妈妈说：‘请给我零用钱。’‘你的朋友都带多少？’‘听说每个人都带二千元。’‘二千元？一千就已经太多了！从小就养成花钱的习惯，长大以后可不得了！’虽然妈妈这样说，我仍说：‘每个人都带二千元，所以请给我二千元吧！’结果，还是只拿到一千元而已。

　　妈妈常常对我说：‘我信任你。’但是到今天我才明白，原来是骗人的。

　　下次要去露营时，我想，没有加倍拿钱的话，一定不甘心！

　　文中的母亲，虽然是爱孩子、为了孩子才这么做，但是，当小孩和自己的朋友比较，不禁认为母亲以前所说的‘信任我’都是谎言。如果母亲不能信任我，以后不加倍拿钱的话，就咽不下这口气。是谁让这个孩子有这种心态的？不是别人，正是这位母亲本身。

　　如果只是这个情况的话，或许还没关系。但是，如果持续过著母亲和孩子无法彼此信任的生活，又会如何呢？为人父母者，假使不能自觉到为人父母的意义而加以努力，虽说是爱孩子、为孩子想，只是会加深亲子之间的裂痕罢了。

　　强行推销式的爱

　　报纸的短歌栏中，看到这一首短歌：

　　一直到老，只是一味的尽力。但结果却完全出乎意料之外。

　　这是一首感叹老年的悲哀所作的短歌。我很担心前面提到的那位母亲，年老后，也会成为这首短歌的作者。

　　明明是为了孩子好，怎么会变成这样呢？原因虽然有很多，但是我想，最根本的原因是没有自觉到为人母亲的意义而给的爱所致。或许可以说是一种自我的爱，具体来说，这是从一个女人自我的立场所给的爱。

　　现在，我再介绍一则刊载于报纸的新闻，希望大家一起思考看看。题目是〈某个老媪的一生〉：

　　她年轻的时候，协助先生，拚命的工作。三个小孩也都非常优秀，长男、次男、三男已分别从大学毕业，娶了太太，现在分住各地。

　　长男已晋升到一个中型企业的要职。老夫妇趁机提出盖新家的建议，这是四年前的事。不知是否因为已尽完为人父母的义务，老先生不久便过世了。先生去世之后，因为还有孩子，心里还蛮安心的，平时种种花草、参加徘句会，安享著晚年。

　　但是，这时长男问：‘一个人生活，不觉得寂寞吗？’因为长男的女儿即将结婚，希望老太太让出新家，长男又说：‘母亲您就和我一起住吧！’

　　老母亲虽然想先考虑一下，但是一想到可爱的孙女，也就答应了。

　　和长男同住了二十多年，生活甚感空虚，但是也无可奈何。由于和媳妇关系恶劣，争吵不断。最后，老母亲便一个人住在公寓里，陷入孤独与绝望中，常常向管理员透露自己寻死的决心。不久之后，这位老母亲回到故乡的山中，追随先夫，上吊自杀。

　　旁人看来，明明应该无可挑剔了，这位年过七十的老媪，为何还要上吊自杀呢？明明有三个有出息的儿子，为何会做这种事呢？想想这位悲伤老媪的一生时，到底是什么原因，使得她走上自杀这条路呢？这虽然是一种残酷的说法，但是，我认为最重要的原因是她没有自觉到为人母亲的意义，用这份爱来培育小孩，而‘一直到老，只是一味的尽力’。

　　的确，就老太太的立场而言，设法以先生的微薄薪水，供给三个孩子念大学、一一帮他们成家，这件事就是‘一味的尽力’。强行的把这种爱推销给小孩，心底常常存有‘给予小孩子这种恩惠，他们一定会感激’的心理。我大概可以想像得到，平时常常出现这样的言语：‘是谁供你们上大学？’、‘是谁使你们有今天的地位？’、‘是我吃了多少苦，才能使得你们有今天的成就。’等等。如果不是有这些想法，就不会离开长男的家，也不会一个人住到公寓。纵使一个人住，偶尔不也可以到次男、三男的家去，求取一些安慰吗？

　　所谓‘母亲’，应该就是生育小孩、培育出能够活出下一代意义的子女。如果能够自觉到为人母亲的意义，绝对不会强行推销自己的爱，或是以恩人自居。为人母亲者养育子女，是一条理所当然的道路。但是，如果没有为人母亲的自觉，不仅会伤害自己，自己在食、衣方面即使没有得到满足，为了孩子，也尽量的供给，这便是‘一味的尽力’。有著这种求取报酬的爱，无法将孩子培育成为人子女的样子，自是理所当然。所以，我认为这是最大的原因。

　　不求取报酬，活在为人母亲的当然道路上，这样的生活态度，子女才会觉悟到父母的恩惠与慈爱。

　　接受人生的明暗面

　　接下来的这首短歌，也是我由报纸得知的：

　　听著母亲洗衣服的水声，这沉迷于杯中物的父亲和我！

　　意即一边听著母亲默默洗衣服的水声，反省正在喝酒的父亲和自己。这一首感谢母亲、同时反省自己的短歌。由这首短歌当中，我们似乎可见到这位默默洗著衣服的母亲的身影。这位母亲的生活态度，可说是因为自觉到为人母亲的意义。能够活出母亲的意义，就能逐渐使子女活出为人子女的意义。

　　现在，我所要介绍的是一位父亲的生活态度，希望大家能想想看。这也是报纸上刊载的：

　　这位父亲卧病十八年，在妻子与亲人悉心照顾下，心怀感谢的过世了。这段时间一定发过牢骚，也一定有过自暴自弃、胡乱发脾气的时候吧！对正在发育的小孩而言，可以看到深谙人情世故的母亲辛苦的情形。听说医院的费用，有时一个礼拜高达日币三、四万元(这是二十年前的事）。这个家庭度过所有的困难，这位父亲终于在心怀感谢中安详的过世了。

　　人生会遇到光明，也会遇到黑暗。卧病十八年期间，长男、次男也已长大成人。长男从二十岁开始就继承父亲的事业，如今己把事业经营得有声有色。次男则身居大企业的要职。长女、次女也都得到美好的归宿，已能自己独立。

　　从这篇文章看来，这位父亲似乎在四十岁左右就卧病在床，那时身边还有四个嗷嗷待哺的稚子，对这位父亲而言，可真是欲哭无泪。

　　这位父亲由于心脏病卧病十八年，虽说心怀感谢，但是这位父亲一定以虽然是为人父亲，但却不能尽到父亲责任的歉疚心情过日子。这四位孩子就在这样的情况下，不断的茁壮成长。我想这四位孩子大概是边打工边念书，靠自己的力量而成长吧！这位父亲虽然没有尽到父亲的本分，卧病十八年中受到亲人的照料，然后感谢所有的一切而安然死去。为什么能够做到这样呢？这位父亲和刚才上吊自杀的老媪，他们的死法可说是完全相反。这位父亲因为深感惭愧，所以心怀感谢的过著每一天，也正因为如此，使得周遭的人能各尽本分的生活著。这就是值得我们学习的父母之道。

　　岁月刻划的‘皱纹’足以教导孙子

　　其次是为人祖母、为人祖父必须活出真正的意义。当升格成为祖父母时，和孙子的关系更加深了，但是，只是做一位疼爱孙子的和蔼老人，是不够的。必须把这个家的一切托付给儿子，让他背负责任，让儿子以做为一家之主的身分使自己成长。为人祖父者，一定要指给自己的儿子这条成长的道路。

　　虽然有人会说已经尽到为人父母的责任，把孩子抚育成人；但是，能够很有自信的说，已经活出为人父母真正意义的人一定很少。我想，在为人父母的心里面，除了惭愧，也一定会有不成熟、无计可施的羞愧。只要能够重新来过，希望能够更加的活出为人父母的意义，至少也要在孙子身上多作些补偿。儿子和媳妇不成熟，正是自己过去无知的样子。儿子是否又会重蹈覆辙呢？为人父者一定要帮助他。但是又不能事先通知他、照顾他、帮助他，因为这样一来，儿子将无法成长。只有让他吃点苦、背负重任，靠自己创造出力量，否则别无他法。我只能做到暗中的帮助，过著做为一个人不带羞愧的生活，希望他能了解我的心意，活出每一天的意义。像以上这样的心情及生活方式，不正是为人祖父的立场吗？

　　接下来，我们透过孙子所写的童诗，看看他们如何描述祖父母：

　　爷爷总是工作著

　　夏天也不睡午觉

　　骑著脚踏车

　　去汲水

　　天气好热

　　爷爷却戴著帽子

　　滴下了十颗眼泪

　　爷爷说

　　等我九岁时就要买和服给我

　　请爷爷您

　　一定要活到我九岁哦！

　　奶奶的手  硬梆梆的

　　可以看到血管

　　奶奶的脚  好细好细

　　干干瘪瘪的

　　奶奶的脸上没有肌肉

　　只有皱纹布满脸上

　　奶奶的身体中

　　似乎残留了苦心的痕迹

　　孙子看到祖父的生活方式非常感动，写下‘滴下了十颗眼泪’的诗句。祖父默默的在炎夏里，到很远的地方汲水，他的身影令人尊敬。祖父的生活方式，开启了孙子慈悲的胸襟。第二首诗中，孙女见到奶奶的样子，看到手上、脚上、脸上都留有辛苦的痕迹。深一层来看，这是祖母日常的生活方式和孙女的心产生了交集。

　　让儿媳们自己明白，在日常生活中，只要能以身作则，孙子本身就能打开心窗。希望读者都能过著这样的生活。

　　没有人我之别

　　‘孤独’的体验使人成长

　　自从我进入这间寺庙，转眼已过二十六、七个年头，这是一座沿著安倍河中游所盖的山中小庙。由于这座小庙曾荒废了二年左右，所以不论是煮饭、洗澡或下雨天，都要撑著伞，名副其实的一座山中寒寺。

　　我刚来的时候，有一个代表来告诉我：‘大师，很抱歉，连个休息室也没有，若有任何需要，请尽管吩咐。’我心想，的确是座好一阵子没有住持的寺庙，另一方面我也想要把这座寺庙弄得舒服点，但是，我突然觉悟到必须下定决心。我可以理解为什么隔壁寺庙的和尚们要兼职，再加上这位代表的劝告，所以我下了决心，即使去托钵，也应该有办法，并且下了另一个决心——好好经营这座寺庙及自己的生活。

　　但是很奇妙的，精神感到非常轻松愉快。或许是因为突然改变态度的关系，也或许是因为我从禅堂过来时，两手空空、孑然一身的舒适所致。

　　来到这座寺庙还不到一个月的时候，大雨连续下了四、五天，供水有时涨得很高，总让人担心是否会将安倍河的河堤冲毁。

　　第一天，从前夜开始下的雨还没停的迹象，于是我打开尘封已久的书，整天都待在屋子里看书，生活过得悠游自在。第二天雨仍淅淅沥沥的下著。反正难得嘛，今天还是来看看书吧！又过了一天。第三天，雨势越来越大，今天也想还是念书吧！但是，却一点也不能专心。虽然眼睛注视著书上的文句，不知不觉间，我已经开始发呆。总觉得好奇怪，为什么无法定下心来，一会儿心情变得平缓，一会儿又焦虑不安，这并不是平常的我。我想，坐到地炉旁边试试，看看情形会不会好转。但是随之一想，还是读读早课的经书吧！也只是念了三、四句便停下来。由于漏水漏得厉害，此时已无法做饭，只好把锅子架到地炉上，加入水煮粥，扫扫房间，作作轻松的体操，试图使心情稳定下来，但是总觉得不像平常的我。雨越下越大，我持续维持坐姿，恰好是坐禅的样子，但却浑身无力。虽然仔细凝视自己的内心，力气却逐渐消失，有时还会出现发呆的情形。傍晚左右，已不只是下雨，连风也跟著呼啸而来，转眼间已笼罩在一片暴风雨当中。我只能一边坐著，一边往地炉里添柴火。到了晚上七、八点左右，灯突然熄了。就在此时，藉著柴火的亮光，映入我眼中的只有自己的十根手指。刹那间，我突然觉得自己是和这十根手指头相对立，不禁发出‘啊！啊！’的惊慌叫声。这一叫，顿时热血溢满全身。这种热血沸腾的感觉持续著，力气也油然而生，焦虑不安的心情，不知何时也已平缓，整个人呈现一种喜悦的状态，而这状态一直持续到天亮。

　　第四天早上，邻居的小孩叫著：‘叔叔，给您送来早报了。’听到这个叫声的同时，我马上回应道：‘辛苦你了。’不知是因为这个小孩，还是因为隔了四、五天才听别人的声音，前一晚那颗平缓的心这时像是火山爆发般，热血奔流全身，呈现盈满的状态。因为射进窗口的朝阳，我回复到自己，也回到平常的心情。我重新端坐在地炉边。等我注意到时间，一看已经过了九点。也就是说，我连早课也忘了，从昨天晚上一直到今晨九点，我都是如此的坐著。

　　突然，对于人的存在，我反反覆覆的想来想去，终于有所领悟。身处这个芸芸众生皆彼此相对的社会当中，每个人总是本能的只意识到自己，保护著自己。从外表看来，似乎和相对的人相处和谐，内心却相互对立。常常都是先考虑到自己的存在才开始行动，于是变成一种执著于自我的生活。

　　虽然只有持续四、五天的孤独生活，切断和社会的关系，没有看到别人，也没有听到别人的声音。但是透过这个孤独的体验，我所想到的是，一个人不仅无法存在，也没有存在的意义，这是我以身作则亲身体验到的。就像‘早安’这句寒暄的话，虽然已经成为社会生活的礼节，但是可以将它说成在礼节之前，存在与存在之间的呼吸。另外，一谈到言语，我们总会把它当作一种沟通上的方便，以相对的生活这个层面来看，或许是如此。但是，假使以一个人本身来看，就像自古以来所说的‘语言内在的神灵’一样，言语应该说成自我存在的表现、自己生存的证据，甚至也可以说是生存的活力。

　　其次是有关人类生活。所谓‘人’，就像这个字所表示的，是自觉到彼此的关系，活在彼此互相产生关连的生活而言。但是，一旦不能明确的产生人与人之间的自觉，就像前面所说，自己和他人（或是说大众)的相对关系将会变成一种对立的状态。毕竟人与人之间的相对生活是一种相辅相成的关系，所以要明确的自觉到这层关系。另外，在人生中，体验孤独的生活也是一件重要的大事。

　　所谓‘生存’，就是逐渐的接受一切

　　人的生存现场，就是包括家庭和社会等等这些存有人我关系的团体。一个人一定要在这样的团体中生存，也就是必须具有‘大众性’。但是，所谓的大众性，并不是在相对的社会中，所拥有的权利、义务这种表面上的东西，而是必须穷究人类的本质，必须是具有本质的大众性。也就是说，必须自觉到彼此的关系。

　　每个人的本质，就是不断的活出‘自己’本身的意义。但是，自己并不单单只是自己，而是靠著其他多数的人，使得自己生存下去，使得自己成长。而且，自己如果没有活在大众之中也就无法生存，也就没有存在的意义。

　　一般而言，一谈到孤独，总局限于相对的意思，也就是在许多人之中的一个孤零零的个体。但是，以禅的立场来看，这就是本质，因为可以由此看出一个人存在的立场。所以，绝对的孤独就是能够在身处孤独的极限时发现大众性。因此，禅学中所谓的孤高性及孤绝性，随时可以转换成大众性，‘孤’可以和‘多’相通，‘多’也可以和‘孤’相通。另一种说法是，在他人身上发现自己，在自己身上发现别人。这样一来，已经能过著超越自己，不执著于自己，活出自己的生活方式，所以拥有自己的同时，也活出众人的意义。

　　由于亲身体验、觉悟到‘多’和‘孤’、自己和他人的关系，所以，我的生活变得非常的快乐，对于各种际遇，也能坦然的接受。大概是因为信仰坚定的关系，一旦把自己的心定下来，就能把各种际遇当成自己最重要的生存现场，把它当成修练自己的良机。一旦能够真诚地、把它当成修练自己的良机。全心全意地活出自己的话，那些好的机运自然会来到。

　　乍看之下，这样的生活方式被认为是一种被动的生活方式，但我却不认为这是被动或是消极，我甚至认为这是自己活出自己，是一种自主性的生活方式。即使说是消极的生活方式，因为消极的极限是一种超越自我、不考虑自我的绝对肯定，所以消极的极限和积极的极限，两者并没有什么区别。而且，一味的想合理的规画、想积极的生存，反而很容易变成以自我为基础的生活方式。我想，如果不是一个相当达观的人，是很难使自己过得积极的。

　　因为我能理解自己所遇到的情况，就是形成自己的际遇，所以，对于人生中一切的际遇，都能积极的加以接受，如此的生活也已经过了二十年，而且我深深觉得这样的生活方式绝对没有错。不管情况是好是坏，每天都觉得非常喜乐，我想这是因为我相信没有自己和他人的区别，以及接受一切的际遇，一直能过著这样的生活所致。

　　对于人生，不管自己如何否定，除了坦然接受一切以外别无他法。所以不管是否定也好，肯定也罢，所谓生存，归根究柢，就是肯定一切。

　　生活于常识中超越常识

　　每个人都拥有‘不同的标准’

　　这是二十五、六年前的事了，那时我常往返于寺庙与禅堂之间。

　　吃完午饭，我拦住几个欲返回坐禅堂的行脚僧们，问道：‘你们认为，从这里到那边的禅堂，大概有几步？’三位年老的行脚僧回答：

　　Ａ君：‘我觉得应该有七十步。’

　　Ｂ君：‘我想是六十步。’

　　Ｃ君：‘我是个圆满的人，就折衷的说是六十五步吧！’为了要证明自己所言不假，Ａ君开始一步、二步的开始数起来。接下来，Ｂ君也跟著开始走，Ｃ君则走在最后面。

　　Ａ君一边走，一边目测所剩距离，渐渐的，步伐越走越小步，最后一步踏在禅堂的石阶上。Ａ君大声数著「七十——’，并且佯装不知的说：‘啊！正是我认为的七十步。’

　　Ｂ君紧接著Ａ君的后面而来，步伐越走越大步。‘五十七’、‘五十八’时，跨出了相当大的步伐。数完最后的‘六十’，刚好踏在禅堂的石阶上。Ｂ君也大声说著：‘我想得没错，正好是六十步。’

　　此时，自称是圆满的Ｃ君也抵达，一踏上禅堂的石阶就大声数著：‘六十五。’并且得意洋洋的说：‘真不愧是圆满的人，刚好是六十五步。’三人都主张自己原先的想法是正确的。

　　相同的距离，却有七十步与六十步中间十步的差别，确实有点奇怪。我上了这三位行脚僧的当。他们大笑著：‘这个大傻瓜。’

　　进入禅堂后，一边坐禅，一边思考刚刚的事。‘受骗、上当’是指什么呢？我想这就是常识的概念。在他们脑海中，一步的距离，大约等于二尺（六十七公分），依据这个常识来计算‘总共有几步’，知道了这个原理后，也认为寺院的宽度大概是这样，以这样的预测来加以判断。所以，Ａ君说是七十步，Ｂ君说是六十步，Ｃ君说是六十五步，但实际上究竟有几步？我想这就说明了估计与现实的差异。

　　在我的印象里，应以常识中一步的步伐当成是测量的标准单位。但是这三位行脚僧明知理应如此，却在各自说出推测的步伐数之后，为了顾及颜面不惜改变步伐的距离，推翻测量的标准以达目的。

　　披著「良心’外衣底下仍存有自我

　　‘以什么为标准？’这个问题相当有趣。如果把这三位行脚僧的行为视为错误，这样的行为也就是固执己见的表现。如此一来，也就是把常识视为一文不值的生活态度。但是，如果把这三位行脚僧的行为视为理所当然，这其中就饶富禅机，非常的有意思，这就是拥有生存的重点，能够有主体性的生活态度。

　　将这个观点再行扩大，以人生而言，依据常识的概念计画一事情，并把它当成常识的价值基准而加以判断，过著善恶、得失的生活，就是一般人所过的生活；但是，在人的一生中，也有虽然过著以常识为基准的生活，却能有超越常识的生活方式。进而言之，如果想真实的活出自己，仅仅以常识的价值观来思考人生，这样是行不通的。即使身处常识的生活中，价值观却没有经过明智的判断（真实的思考），真正的生活方式也就无法实现。

　　对人类而言，生活于明智的判断中是件最重要的大事，如果欠缺的话，将会拘泥于常识的世界，而成为功利的人。假使踏错一步，很容易成为一个自以为是的人，因此不可不慎。只要是以自己的私心为出发点，必定会成为一个自以为是的人。没有超越自我，即使能超越常识，生活于明智的判断中，也只是自以为是，成为‘令人讨厌的人’。不过这样还勉强说得过去；一旦成为‘臭不可闻的人’，被大家排挤的话，只会成为一个沉浮于常识世界中的人。这一点，也就是活出一个人的困难之处。

　　如果彼此都能严格审视自己的内心，就像我们平常所说的：‘自己的良心绝对不允许’、‘良心告诉我，绝对不可以做那种事’等等，这时候所说的良心是指心底深处必定存有的自我而言。这种存于心底的良知以及良心，或者说是爱情，仔细体会的话，其实只是意气用事或是以自己的立场著想的同义词。

　　不要受到‘常识’的蒙蔽而误导自己的心

　　仔细窥看人的内心，其实充满了伪善、伪恶（假装坏）、自以为是以及只顾自己的黑暗面。

　　亲鸾上人把人类受苦的原因，归结于人心的各种黑暗面，例如：‘善人还在受苦中，更何况是恶人呢？’以及更加严格的说道：‘罪恶深重、烦恼炽盛、地狱一定’等等，这些都是亲鸾上人仔细体会人心而发出的警语。

　　如果我们不能够常常严格的审问、戒慎自己的内心，就无法成为‘真正的自己’了。

　　所谓‘禅机’，是指没有私心及自我的境界，而这种境界一定要超越常识。若是在自以为是的状况下，就会变成禅天魔而对自己造成损害。藉著这样的一个机缘，我学到很多，并且将永远铭记在心。

　　我们虽然必须过著有常识的生活，但是不可以只拘泥于常识的世界。我们必须常常想到，往理智的方向踏出一步时，也必须客观的看待有常识的生活，并导正自己的生活。

　　进而言之，时常思考超越常识的价值观时，所过的生活将是如何呢？如此一来，不只是自己的生活能够过得喜乐，自己也能把这种喜乐带给别人。

　　劳动的意义

　　‘劳动’就是培育自己

　　禅宗非常的重视劳动。因此在禅寺中，扫地或是作务等等劳动，也就成为每天的例行工作。

　　把每天的生活，当作为了生存而采取的权宜之计，或是把它当作一种求取幸福的手段，这样的人似乎不少，但是，这并不是正确的态度。把理想寄托于未来，而能忍受目前生活的困苦，这样的人或许是为了某种意义，而把目前每一天的生活视为手段及权宜之计，即使如此，也不能漠视眼前的每一天。

　　人们对于每一天的生活态度，应可视为自己人格的缩影，或者说是自己人格的证明。正因为生活就是人格的表现，所以人类生活才有意义。在禅宗里，尤其重视一天的生活。以举止、行动为首，以身作则的从事打扫或作务等等实际劳动，在这里，就可看出自己人格的表现，也可以看到人格的缩影。劳动本身所呈现的痕迹及结果，既然是人格的证明，当然能够有诚挚的生活态度。

　　在修行道场(禅堂)的寺庙中，所作的打扫或作务等等劳动便是一种修行。藉著劳动，可以形成肉眼看不到的人格内涵；自己的心也能成为劳动的一部分，可以看到劳动的痕迹，不断的培养自己的内涵。藉著修行、证明，靠自己不断的活出自己。说到人类生存、存在的问题时，我认为劳动是项不可或缺的条件。

　　所谓劳动，并不是人格或存在的问题，而是以对等的社会价值加以看待。因此，所谓劳动或是劳动的价值，都是以金钱加以评价，劳动的代价就是接受金钱。用劳动来换取金钱，人们就在这样的环境下生活下去。因此，劳动是从经济性的角度出发，因此劳动价值的判断就带有经济价值。这便是社会的原则，也就成为一种常识。这并不是人格的问题，而是劳动力的问题。

　　‘社会和寺庙，因为拥有不同的价值判断，所以不会有问题。’如果一定要这么说，我也无话可说；但是，人类的劳动不应该仅仅只有劳动力的价值。在世间这个相对社会上，把劳动当成手段，当成方便，在相对关系上说得过去，但是如果从劳动者本身的立场来看，这是做为人的劳动。因此，只将它评价为经济性、生产性，并不足以说明其真义。以前所歌颂的高度经济成长，是因为每年的收益增加、收入增加，所以，劳动也渐渐从具有经济性、生产性的劳动力方面来加以评价，一味的改善生活，此一时期人们于对于劳动的意义，从未有深切的体会。自从美元危机、石油危机以来的经济低成长、零成长发生后，劳工们已渐渐对劳动的意义、生活的意义，在精神层面上开始产生觉醒。

　　‘一日不作，一日不食’

　　当劳动价值提高经济价值时，虽然对于相对评价的价值不会产生问题，一旦面临经济价值无法提高，甚至呈现停顿、低落的现象时，仅仅以相对价值来说明劳动价值，是无法使人同意的。劳动者本身如果对于自己的劳动价值，无法予以绝对评价时，劳动的意志力也会就此消失。心虽然一直的向著外侧，但是不久之后，就能渐渐的转向内侧。此时，人的劳动渐渐被视为一个重要的问题。人们藉著来自外界的因素，将会扪心自问：何谓人类的劳动？如此一来，自己也将不会骄傲自大。能够注意到这些，正是人类内心美好之处。

　　如果能将禅宗的劳动观活用到各位的劳动上，劳动的意义或是生活的意义，都会自然而然的来临。有关于禅宗的作务，已经是距今约一千二百年前提出来的，当时还曾经发生争议。事情的经过是：百丈禅师是订定禅宗规范的伟大和尚，虽然年事已高，仍然天天工作。有一天，弟子们暗中把扫帚及锄头藏起来。由于没有工具就无法工作，所以禅师进入屋内打坐。到了用餐时间，也不见禅师来吃饭。弟子们非常担心，前去劝请了好几回，禅师仍不为所动。弟子们伤透脑筋，想尽办法，请求师父用餐，依然置若罔闻。禁不住弟子们的一再劝请，禅师说道：‘一日不作，一日不食。’说完，仍旧打坐不起。弟子们觉悟到自己的不是，连忙拿出扫帚及锄头。禅师便站起来开始工作，之后才前去用餐，又回复到往日的生活。

　　‘不工作的人，便不可以吃饭’，这句话的著眼点和‘一日不作，一日不食’的不同，后一句才是主要的。人的本分就是劳动，所以没有劳动，就没有尽到一个人的本分。没有尽本分，又如何能够吃饭呢？要活出一个意义，就必须做到这一点。

　　人是否已沦为‘金钱的奴隶’？

　　劳动是一个人存在的证明。生活于人我关系中的人，藉著彼此相辅相成而得已存在，所以劳动也是一个人的本分。在社会这般现实对立的结构上，劳动虽然从具有经济性、生产性的劳动，转变为换取金钱的工具。但是，劳动只不过是社会结构中的一种而已。劳动是人类存在的问题，若从劳动者的立场来说，就是活出生存的本分。

　　一般人对劳动所产生的盲点，就是仅仅接受社会结构中相对关系所产生的劳动价值及经济评价。

　　大学时代曾到过我的寺庙度过一整个夏天的Ｋ君，趁著休假时又来找我。‘每天都在开传票、做帐目、记录出货、进货的情形。我究竟为了什么而工作呢？这是什么样的人生呢？如果只是为了做这些事，就没有念大学的必要了。我已经厌烦透顶，再也做不下去了，我想辞职。’原来他是来商量此事。

　　我对Ｋ君说：‘我看你只不过是做到公司所给、所指示的工作罢了。如果你能够透过传票的支出、收入，加以统计、分析，透过材料的进出，想想看如果自己当老板该如何处理。如此一来，不知有多少工作等著你去做，在这样的学习下，不就能愉快的工作吗？’

　　‘别傻了，我即使做那种事，薪水也不会增加，做自己想做的事也不会有津贴，公司就是这么一回事。’Ｋ君像是如获至宝般，得意洋洋的反驳道。

　　‘那么，你就是被金钱迷惑，只是为了薪水而工作，埋没了自己拥有的能力，即使到死也不会后悔。我也可以理解，你只会为了钱全心全力的工作，但你这样不正沦为金钱的奴隶吗？’我向Ｋ君提出这番忠告。

　　我想不只是Ｋ君，想辞职或是觉得工作没有意义，以及其他为数不少以这样的想法来思考劳动意义的人，迷惑于薪水和劳动，把社会结构的劳动价值视为自己的劳动观，这样一来，人类也就没有开始的一天。若以这样的观念来看待劳动，劳动也就失去其意义与价值。如此厌恶工作的态度，自是理所当然。没有仔细体会人的存在、没有觉悟到自己的存在，就无法有属于自己绝对价值的劳动。所谓劳动，就像前面所说，是一个人存在的本分，若以人的存在为劳动观来工作就对了。只是迷惑于相对评价及经济评价，就会对劳动产生错觉。人类应从自觉出发，‘一日不做事的话，会如何呢？’在自己与自己产生对决的情况下，就能自主的、主动的、全心全力的工作。

　　寺庙中打扫及作务等等的劳动，是无法换算为金钱的。这是一种自觉到一日的存在所尽到的本分。

　　我这座位于山中的寺庙，春夏秋冬一年四季，落叶及枯草随处可见，风吹落的叶子永远扫不完，因此，落叶便成了催促劳动的讯号。这种情形，就像是自然规律不使自己怠忽一天似的。边拔草、边打扫庭院，我可以从中得到不少的体会及学习。

　　我把庭院当作心的庭院来打扫，这样一来，杂草已不再只是杂草，扫帚也不只是扫除垃圾的工具，而是我自己的心。

　　以人格为出发点所从事的工作，可以从中得到不少的学习及证明，是一个人类修行的现场，所以更需要全心全力、大汗淋漓的工作。以受薪阶级来说，虽然有工作就有薪水、有津贴，但是薪水是薪水，工作是工作。我希望你们不要忘了，要以人格来从事工作。这其中之一是有著美好的精神价值。即使没有求取劳动的意义或生活的意义，只要能有著「一日不做事的话，会如何呢？’这种劳动观，好运自然就会来临。

　　追求超越‘自我’的爱

　　爱的心底会显现出自我

　　我认为人的一生，就是一条因某种意义，把爱加以净化的修练之路。特别是以女性的立场来说，女性如果把幸福视为‘为爱而生，为爱而死’的话，更应该注意到这一点。

　　一说到爱，一般人总将它视为最美的东西，爱的世界也就是人间最崇高的世界。的确，在爱的环境下共同生活，才能完成世间的成就，因此我也认为爱的世界是最崇高的。这种爱和一般所说的爱不同，应该把它说成慈悲之爱、超越自我的伟大之爱。

　　一般的爱，有最好的，也有最坏的。因为爱是人类最根本的能力，因此非常强烈。正因为强烈，爱也因能够穷究人性、自我觉醒，或是无法穷究人性、自我觉醒，而产生美好的世界，或是苦恼的世界。也就是说，爱可能是美好的也可能是可怕的。造成美好的或是可怕的因素，正是在爱当中的人类本身。另外，爱也具有不顾自己的功能，也就是说使得自己愚昧。这种使得自己愚昧的情形，将会根据一个人的内涵如何而使爱的世界变得美好或是可怕。

　　本质上，爱是以爱自己为中心，而且，爱之中也可能有憎恶。爱和憎恶，处于一种相对（一体两面）的状况，爱得越深越可能因背叛而转为憎恶。也就是说，爱的心底将会显现出自我。

　　一定有人认为，只有亲人之间的爱，母亲和子女之间的爱才是纯洁的、无条件的爱。的确，母亲与子女之间的爱，应可说是无条件的骨肉之情。正因如此，我们必须知道，在这份深厚之爱的反面，也就是憎恶，另外含有惊人的效果。所谓夫妇之爱，也只是基于欲望的爱，或者说是性爱；亲人之爱也可能伤害到自己，因此所谓渴望之爱，往往会变成盲目的、执著的爱。

　　像这样的爱是以自己为中心，只是情感上的发动，不但不会使人觉醒，反而会成为一种烦恼，使自己和他人感到痛苦和悲伤。《法句经》中有这么几句话：

　　从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖？

　　就像这几句话所说，爱反而会变成忧愁、恐惧的根源。无论如何，超越执著于自己的爱，这种修练绝对是必要的。藉著穷究人性、自我觉醒这一道智慧之光，将爱加以过滤、净化，这种爱不是自己和他人相对的爱，而是合而为一的爱，这是本心、本性的表现。我们必须让慈悲之爱、伟大之爱重新出现。

　　‘不顾自己的爱’不同于‘沉溺于爱中’

　　如果没有创造出自己及所爱的人共同生活的世界，来到这世间也没有意义可言。不管是谁，都希望过著爱的生活，所以彼此一定要专注于爱的修练。

　　首先，照著顺序，把结婚之前的心，和现在为人妻、为人母的心，放在天平衡量看看。恋爱结婚和相亲结婚虽有不同，但想必大都经历过恋爱。恋爱这种感情，是从性欲所产生的，这也是一种可以使自己漠视自己，推动别人，将自己整个投入的爱情。由于这种爱出于人的本质，是无道理可循的坦率感情。假使完全不经修饰的表现出来，将会造成不好的后果，就像以前一首流行歌曲所唱：‘舍弃世界、舍弃自己，和你共谱恋曲。’这样的爱，就是让感情夺去自己的心，而成为自暴自弃、沉溺于爱中的人。感情如果只是一种兴奋的爱，也就不能称为真正的爱。

　　爱，本来是指能够不顾自己、漠视自己，藉此透过自我内心唤醒爱的兴奋，在自己身上看到别人，也从别人身上看到自己。也就是指拥有这种觉醒的眼睛，拥有能够看到自己和他人紧紧相连的眼睛。若能拥有这种看法，爱就能藉著智慧，渐渐得以净化，变成‘秘密且寂静的东西’。如果没有觉醒的话，也无法做到抛弃自我、注视自我及唯我痴愚的境界。

　　你是否曾经恋爱、拥有恋爱的感情，爱得浑然忘我的那颗美好的心呢？如果是这样的话，即使将自己整个投入也不为过，你是否以这种想法而结婚呢？或是兴奋的感情尚未完全觉醒，便仓促的结婚，等醒来一看已不可收拾，你是否处于这种情况呢？或是感情并未深厚，只是因缘份而结婚呢？不管如何，如果将婚前的心以及婚后的心作一比较，想必差别蛮大的。

　　特别是小孩子上学后，做为一个掌管家务、奉献一切的家庭主妇，现实的想法会逐渐强烈。在现实中扎下家庭的根基后，女人对于幸福的想法会比思考人的真实性更加强烈。俗语说‘女性的五障’，指的是女性的五种本性。从以前开始，对于一个强烈主张自我的女人，或是唠叨不休的女人，都将她视为五障强烈或是深陷于五障的女人。因为强烈的女性意识，反而替自己撒下了劳苦的种子，若将这颗种子再行扩大，劳苦就更多了。这五障，指的是欺、怠、嗔、怨、恨五个障碍。

　　‘欺’，也就是欺骗，无法使必须相信自己的人信任自己。因为自己也无法相信自己，自己也欺骗自己，所以一颗心总是处于焦虑不安的状态。

　　‘怠’，指的是虽然著手于非做不可的事，却在中途将它丢开，不能持续下去。也就是怠惰或借口。

　　‘嗔’，指的是生气。习惯性对人或对事生气，才能将心情平息。

　　‘恨’，指的是怨恨、懊悔、吝惜，心中永远有一股怨气，才能过日子。

　　‘怨’，指的是怀有更大、更深的怨恨。

　　这五个障碍，是女性的本质，但程度不一。因为这五个障碍，所以在日常生活中，心情可能会突然的转变，也可能会有讨厌自己的念头，都是因为这五障而起。从以前开始，便有所谓的‘井边闲聊’，说别人的坏话、发牢骚或是说些令人讨厌的话，这些也都是因为五障，而发泄心中的一些疙瘩。本人皆在无意识中、不知不觉中说出这些话，而且把这种五障的发泄，当成正常的精神状态。仔细想想，说别人的坏话、发发牢骚，对于十年前发生的事心中还深藏怨恨，却把这样的情形视为平常，这实在是一件可悲的事。

　　只有自己的孩子才是可爱的？

　　女人一过四十，就有所谓的更年期障碍；前面说的五障也会对身体产生影响。无论如何，这是一种身心都受到伤害的状态，不安的情绪也在这时候更为严重。特别是深陷于五障的人，她们的苦，不只是本人，连周遭的家人也深受其害。我想，从年轻的时候开始，就要过著和五障对决的生活，用点心思考解决的方法，这是一件非常重要的大事。如果一味的认为这是女人的本性而肆无忌惮，更加会受到五障的伤害。不过，也有一些女性能予以节制、通过这五障，这样就不会使得自己的生活杂乱毫无秩序。

　　虽说是因为这五障，犯下重大的罪而不自知，但是倘若能够注意到，就能摇身一变，成为鬼子母神。所谓的鬼子母，是指鬼神的妻子，生了五百个孩子。或许可以说这是女人的本性，鬼子母一味的沉醉在只有自己的孩子才是最可爱的想法当中，却从来没有想过自己的恶行，她就是这么傲慢的一个女人。并且，她虽然疼爱自己的孩子，却夺取别人的幼子且将他们吃掉，却没有想过这是罪恶深重的行为。因为她从来没有想过那些她所抢夺、所吃掉的孩子，他们亲生母亲的悲叹，所以，别人也只能徒呼奈何了。最后，这些失掉孩子的母亲求助于释尊。释尊抢走了鬼子母最为疼爱的么儿，并且将他藏起来。失掉孩子的鬼子母，发疯似到处寻找孩子，但是怎么找也找不到。鬼子母只得求肋于释尊。释尊严正的斥责她：‘你只是丢掉五百个孩子当中的一个就如此悲伤，难道不能了解失去爱子的父母的悲恸吗？’并且，要她设身处地的想想那些父母亲的立场。鬼子母对她以前所做的恶行相当后悔，之后，她便皈依佛教，发誓成为保佑妇女平安生产及保护幼儿的神明。只是疼爱自己的孩子，把别人的孩子视为眼中钉，这种母亲不正和悔改前的鬼子母一样吗？而且，这样的母亲恐怕不少。是什么原因，使得这些母亲变成鬼子母呢？我想，社会机构及教育行政等等，都是使得这些母亲迷惑的原因，但是，就像前面所说，之所以会偏重于对自己小孩的爱，这是女人的本性，也就是五障所造成的行为。鬼子母又称为‘鬼子母神’及‘神母天王’，就像鬼子母能转换成幼儿的守护神一样，世上的母亲们，请超越小我的爱转变为大我的爱，让背负著未来时代使命的孩子们，在大家的力量下成长。若以大局为前提重新思考，可以确定的是，社会中的歪风将得以扶正。

　　如果得以转换，就能从以自我为中心所产生的爱的生活，转变到生活于大我的爱中，脱胎换骨，活在大我的生活中。这就是一个人的真实道路，爱的真正表现，也是宗教指示人的道路。而所谓实践宗教信仰，便是从小我转变到大我，从以自己为本位的爱，转变为自己和他人一体的大爱。我们必须在这样的环境中生存，并且加以修练。

　　藉著流眼泪绽放真实的花朵

　　在泥田里所开的莲花，称为佛花，莲花出污泥而不染的生长方式，正是一个人成为人的道路。而其象征，就是供奉在莲花台上的佛像。人类虽然具有五浊（世上五种被污染的现象：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊)的现象，且身处动乱的时代，但是，不可受到这些侵犯；虽然有著五障、六欲的烦恼，也不可被它们伤害。这样一来，方能开出真实的花朵。希望你们能够努力的让真实的花朵绽放，过著这样的生活。

　　为了不受到社会的歪风，以及常识的相对评价侵犯，为了不受女人拥有的五障或六欲伤害，一定要流过几次眼泪吧！如痛苦、悲伤、寂寞、难过、厌恶、悲惨等等际遇。遇到这些情况时，即使流泪，也要加以忍耐，因为这些际遇，正是净化爱、净化自我，为了从泥田里开出真实花朵所需要的过滤槽。就像道教中提到的：‘即使长在泥田里，却仍能费尽千辛万苦，绽放出污泥而不染的莲花。’

　　仔细想想，虽然我们把自己的身躯当成现实，百般的保护，但是能够活到一百岁的人真的很少。道歌中，有这么几句话，‘烧则成灰，埋则成土，留下什么呢？只不过是罪恶罢了。’也就是说，迟早这个身躯都会成灰、成土，回归原来的大地。‘留下什么呢？只不过是罪恶罢了。’将这个‘罪’字改念成‘证’字，就变成：‘留下什么呢？只不过是自己存在的证明。’不管是好是坏，最后只留下一个人生活态度的证明。

　　只有身、口、意这三项机能的生活方式，不论其好坏与否，皆常留在子孙的心底。这样一想，虽然认为对自己而言，这个身躯最重要，但事实并非如此；只有以身作则所过的生活态度，不，应该说，生活态度正是自己。能够这样想，便能自由自在的活用这个身躯，并且觉悟到必须活出一个人的真实性。

　　妻子、母亲，并不只是称谓而已。做为一个女人、做为一个人，必须活出做为一个人的意义，不断的表现出自己的真实，这样的自己，应该说成没有形体的自己。以丈夫的立场来看，只能看到作为一个妻子的表现；以子女的立场来看，只能看到作为一个母亲的表现。换句话说，自己的表现，对丈夫而言，必须是为人妻子的生活方式；对子女而言，必须是为人母亲的生活方式。为人妻子、为人母亲的真实，就是自己生活方式的‘证明’。

　　从今天开始，我也要成为‘辩才妙音’

　　从以前开始，女性所信仰的对象，就是‘辩才女神’（佛教中司音乐、辩论、财福、智慧的女神，为七福神之一）这尊佛像。还有一个称呼是‘八臂美女’。听说辩才女神可以聆听女性的愿望，所以有许多人参拜。我想把这尊辩才妙音的佛像，当成女人的精神、面貌。

　　这尊佛像所指示的应该是，在女人的一生中，要能将二只手当八只手来使用。这八只手，就像前面曾经提及从事自己周遭事物的二只手、为人妻子的二只手、为人母亲的二只手、为人祖母的二只手。现实生活里，虽然只是靠著这二只手，但是，如果一个女人能将二只手活用为八只手，我们就可以说她是个完成女人生涯的人。我想，只有产生妻子的自觉、母亲的自觉、祖母的自觉的人，才能够将二只手活用为八只手。对丈夫而言，若能持续活出妻子的真实性，对子女而言，若始终能活出母亲的真实性，幸福也就不用刻意追求，自然而然就会降临。我想，身为一个女人，一定要坚定的信仰八臂美女，也就是‘辩才妙音’，这便是所谓的辩才信仰。

　　人生，应可说是做为一个人对生活的态度。活出人生的精神、面貌，代表人物是千手千眼的观音。在京都，有三十三间寺庙以这尊观音为主佛。所谓千手千眼观音，是指表现出人类美好生命之可能性的一尊佛像。千手观音为了活出人的真实性，把二只手活用为千只手。千手观音手上拿有筷子、笔、扫帚、抹布等等。每个人其实都拥有千手千眼的机能，这种美好的能力。

　　你们不只可以成为‘辩才妙音’，同时，也拥有和千手观音一样美好的生命智慧。这种能力，绝对不是顺著自己的意思、任性的使用就能发挥出来的。

　　从今天开始，我下定决心要成为辩才妙音、千手观音，希望能够靠著自我修练，活出真实的自己。

　　以柔和的心生活

　　以一个女性而言，身为妻子、母亲，每日的生活方式的理想形象，就是成为佛法中所说的‘和颜爱语’的人，我想，你们有时候也会想，自己其实也能和颜悦色的待人处世，我其实也是个蛮不错的美人呢！但是，有时候却会露出像是朝北的鬼瓦（庙宇宫殿等屋上的兽头瓦，为屋脊两端装饰用的大瓦）般丑陋的面孔。所以，即使说‘和颜’，却很难做到以柔和的面孔过日子。如果不能将自己的心，转变成柔和的心，脸上自然无法表现出柔和。

　　其次是爱语，这也是很难说出的话。这并不是一般所说的爱的言语，首先，这是一种没有私心的话、无私无我的考虑到对方立场的话、温柔的话、慰劳的话、安慰的话、感谢的话、鼓励的话、祝贺的话，虽然有这么多各式各样的话，但是总归一句，这是超越‘自我’坦率说出的话。这也是站在对方的立场，使得对方听到自己所说的话，能够脱胎换骨似的振奋起来、勇气百倍的重新过生活的话。道元禅师所说的‘爱语常具有回天之力’，就是指这个道理。

　　如此严格的说明‘和颜爱语’，或许有人会认为不近情理，或是认为无论如何都做不到。但是仔细观察，婴儿咿咿呀呀说出不完整话语时的样子，我觉得就是人类本来的样子。睁大铜铃般的眼珠，满脸可爱的微笑，伸著红咚咚的可爱小手，‘哇、哇、’‘呀、呀’的说著叫人似懂非懂的话，看到如此纯真的样子，连我也不知不觉的受到感染。当我反省这样的体验时，不禁想到，这不正是做为一个人所该过的生活方式吗？为什么一变成大人，就无法做到呢？

　　以身作则的生活方式才能感动人

　　你们都是能够生小孩、养小孩的人。请你们在养育婴孩时，能够好好的想一想。

　　婴儿断奶时，所吃的食物由母奶改为粥汤。当母亲张开嘴巴‘啊’的教他时，同样的，婴儿也会‘啊’的张开小嘴。这时候，母亲便把粥汤喂到婴儿的口中。把粥汤喂到婴儿的口中后，母亲便将嘴巴合上。婴儿一动一动的咀嚼著食物时，母亲也跟著一动一动的咀嚼著，并且说著：‘好吃吗？’‘好吃！’‘你说好不好吃？’‘好吃！’一个人自问自答扮演二个角色。婴儿吃完一口后，母亲又‘啊’的张开嘴巴，婴儿也再次张开嘴巴。像这样，母亲虽然什么也没吃，却和婴儿成为一体，两个人做著同样的工作。这时候，母亲的脸和婴儿一样，是一张无我无私的脸。这正是‘和颜爱语’的表现。

　　虽然过著这样的生活方式，一旦孩子长大，为人母亲的为何又会成为受到五障侵害的人呢？为人母亲的，虽然拥有能够做到和颜爱语的生活方式，为何在日常生活中做不到呢？原因在哪里呢？我希望你们能留意这个问题，重新审视自己的内心。

　　太过疼爱自己的孩子，便希望他做这做那，这样的心理，应该可以说成原因的所在。虽然在婴儿时期，为人母亲者能够站在婴儿的立场来过生活，但是，小孩子一上小学，却变成站在自己的立场来抚育小孩。这就是第一个原因。虽然希望自己的孩子能够理解自己的想法、自己的教导，并且希望能够加以实行，但是，就像前面所提的‘虽然我不听父母的话，但是父母的所作所为我已经学会了’，孩子终究无法如母亲所愿。如果希望孩子能顺著自己的意思成长，自己也必须过著这样的生活。如果不能以身作则的话，什么也办不到。

　　例如，我们必须想想，孩子答话的态度如果很不好，是不是因为母亲本身在答覆先生时，态度也很不好呢？即使母亲和悦的说：‘帮个忙吧！’孩子却怎么也不肯做，这是不是因为母亲自己对于先生所交代的事，拖拖拉拉、勉勉强强的做呢？而母亲这样的生活态度，小孩子已经牢记在心。每个人都拥有与生俱来的‘生命智慧’，所以，小孩子不需要特别的指导，便会像张吸水纸一样，很快的学会任何知道的事。记住母亲的脸、牢记并渐渐了解母亲的话，都是拜这与生俱来的生命智慧所赐。

　　为人父母者，如果对于自己的小孩有所期待，就必须创造一个让小孩得已吸收的适当环境。所谓好的环境，并不是一个无微不至的环境，而是一个小孩子能够有著关心、好奇心、学习心和活勤的环境。能够创造这种环境，才是父母爱的表现，才是父母的立场，不是苦口婆心的去教他，也不是有著「请不要让我的小孩对我产生不良印象’的想法，更不是接二连三的买东西给他。而是让小孩能够拥有自发的心，能够过著自主的生活，这样的环境才是最重要的。

　　难过、悲惨的际遇是磨练自己的一把‘锉刀’

　　坦白的说，我们必须依照情况给小孩东西，不要有求必应，而且要忽视他说的话，让他重复几次相同的话；甚至让他挨饿。这几种情形对孩子来说，都是好的训练。以一个男孩子来说，让他帮父亲工作，或是让他看著专心工作的父亲。女孩子则是到了小学五、六年级就让她帮忙做家事，或是透过实际的生活，让她学会一些事情。对小孩的教育而言，这样的环境是非常重要的。另外，曾经带他去过的地方，让他一个人去，或是一升上国中，即使是从来没去过的地方，也让他一个人去等等。如此一来，自己就必须留心周遭的一切，必须完成父亲的任务，所以这是一个最好的学习机会。难过、悲伤、寂寞、痛苦、可怜、悲惨、忍耐、有恒心，这种种的际遇及环境，在自己的孩子还是小孩的时候，就一定要让他经历过，为人父母的一定要理解这一点。

　　为了要创造出好的环境，就必须狠下心来，但是，最困难的往往是父母亲本身的生活态度。并不是只有在孩子的面前加以掩饰，而是自己对工作的处理方式。以金钱来说，金钱到底是什么，就显示在日常的生活态度。另外，由子女的立场来看，我们是父母，但是为人父母的我们是一对夫妇。所以，夫妇生活中丈夫的样子、妻子的样子，对子女而言，无非是父亲与母亲的生活方式。为人父母者，一定要注意到自己的生活方式，孩子将会一五一十的加以吸收，所以不可不慎。

　　即使是父母亲本身，也很难实现自己所想的生活方式。父母亲本身都难以做到的事，也不能强迫小孩去做。

　　朝著「和颜爱语’的精神层面努力

　　据说，幕府时代末期的剑客山冈铁舟，是跟随母亲读书识字的。有一天，母亲写了忠、孝二字，要铁舟练习写写看。正值淘气年龄的铁舟，问道：‘这二个字怎么念？是什么意思？’母亲说：‘这二个字的读法及意义，我都可以教你。但是我无法教你忠孝，因为这必须实行。’铁舟又抬起头来问道：‘那么，母亲您实行了吗？’母亲说道：‘我虽然想付诸实行，但是不管我怎么努力就是办不到。希望你能够成为实行这二个字的人。因为这是我一生的愿望，所以我才教你写这二个字。’说完，满眶的眼泪一颗颗的滴在铁舟的额头上。晚年的铁舟先生曾经说过：‘我之所以有今天的成就，完全是因为练习写字的时候，母亲所流的眼泪。’‘母亲的眼泪深深的嵌印在我年幼的心中、我的全身，甚至骨髓里面。’铁舟的母亲所说的话，正是所谓的爱语。

　　现代的母亲当中，有许多人为了使自己的小孩更好，一味的醉心于教育；有几个人能像铁舟的母亲那样，因为自己的不成熟而流泪，因为泪流满面所说出的心内话，使得自己的孩子茁壮成长呢？望子成龙的母亲，应该严格的审视自己的内心，能够想到自己来世的情形及孩子的未来。如果不审视自己的内心，并且不管自己的情况，只是希望孩子成为了不起的人，不管你多么殷切盼望，孩子只会把你的话当成耳边风。

　　我坚信铁舟先生的母亲的生活态度，正是现代母亲最需要的生活态度。母亲藉著自己和自己对决的内心，才能对自己的小孩有所要求。这才是真正的爱自己、真正的爱孩子。如此一来，如果对自己孩子的将来有所期待，也绝对能实现。另外，如果自己没有如此培育自己的话，将无法明白何谓真正的幸福，也无法明白自己的人生究竟为何？

　　藉著自己和自己的对决，才能觉悟到自己不成熟、伪善，以及前面提到的五障。这时候，再度的审视自己，便能重新回到本来的自己——就像是婴儿时期一样，没有束缚、没有拘泥。一旦能够如此立誓，虽然前面会有困难，但是每天以‘和颜爱语’的精神面为指标，为人母亲、为人妻子的，不就可以走在真实的道路上吗？