大音希声：二、徐恒志老人书信 答南通钱居士

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大音希声：二、徐恒志老人书信 答南通钱居士

　　某某同学：

　　10月3日来信收到。你是一个很有品德和智慧的人，所以对于一门学问的研究，很专心用功，非常难得。现将问题简复如下：

　　1、在静坐中呼吸较粗，这是一定的过程，随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少，呼吸也便渐渐细微，渐渐不知不觉。但这是自然地进行的，不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。)

　　2、静坐过程中的定心功夫，也是逐步由粗到细的。由于各人的杂念有多有少，凡杂念少的或静坐功夫渐深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸调顺安适后，便返观自己的心念。其法有二种：一是先系心于一处法，如专心存想脐间(或脐下2寸左右处，一般做气功的，叫“意守丹田”，就是这个地方)，因此也可意想佛菩萨像，因这样就可使万念归于一念，使心念逐步安静。第二种方法，是“返照内观”(详细办法，可参看《静坐》第16页)。在坐中观照成习惯，以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照，这是最根本的办法，是比“意想佛像”要进一步，因凡系心于一处，仍是一种方便办法，是有为、有相之法，而观心是无为、无相之法，是彻底的办法，所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”(相即是现象，这句的意思是说，凡一切现象，都是生灭变化、虚幻不实的)。懂得这个道理，以后便能渐渐与自己真实的灵觉之性相应，学佛的关键就是要亲自证悟到这个觉性。(可参看《静坐》第32页，“关于观心”这一节。以及《学佛是怎么一回事》中“观心”一节)

　　3、如果能在静坐中观照纯熟，就可移用于住、行、卧中，即随时随地可以起照，这时与静坐的要领便完全一致了。不过初学必先从坐中练习，才能逐步安定下来。否则平时不易觉照。

　　4、功夫成熟，与人讲话时，照样可以不失觉照。初学的人，与人谈话过后，马上顾到觉照，也是一样的。

　　5、天帝、城隍、土地等，都没有了脱生死，仍在轮回之中，他们虽也是惩恶劝善，但不一定能按佛法行事，所以应相信佛说的话。

　　就答复到这里，希望你奋发向上，自强不息。

　　愚恒志

　　10月7日

　　某某同学：

　　首先祝全家春节好!2月16日的信前几天收到，因节日里人事多，迟复了，为歉!所问各点，现逐一答复如下：

　　1、开始学静坐，很好。坐中出现的各种景象，都是虚幻不实的，这是因过去曾有各种各样景象，熏成种子，含藏在第八识中，现在静中便显现出来，如户缝中阳光射入，便见尘埃纷飞一样。故不要惊怪，别当作实事，当念《金刚经》中一句偈：“凡所有相(各种现象)皆是虚妄”，不去理它，便自然消灭，逐步由乱入定，由动入静，坐中“妄念变多”也是同样道理，是好处，不是坏处，因你能觉得妄念变多，这个“觉”，就是好。一般人终日妄想，还不觉得哩。

　　2、初学静坐用随息念佛或数息念佛方法均可，看自己的方便，初学定的一般下手时离不开“数”、或“随”，所以智者大师的“六妙门”，就是数、随、止、观、还、净六种修定方法，逐步由粗入细。只要明白一切“妄念执着”本来是空的，自性本来是清净的，就不至随妄念流转，要逐步训练，不能心急，也不必担心。

　　3、今另由邮局寄上《阿弥陀经旁解》(尚有其他经咒，咒的解释不一定要注意它)、《观无量寿佛经》及《四十二章经》等共三册，请收下，收到函复。《无量寿经》，也名《大阿弥陀经》，我处没有，故未寄上。《观无量寿佛经》所说的是观想念佛，从有相下手，归入无相，理解不清者，易执相成病，其重点在第十六观，其中说明“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”等，宜注意之。总之，信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的。故“一心不乱”很重要。(经书收到，望复一信。《净土五经》在苏州木渎灵岩山寺佛经流通处，闻即将出版，可去函联系一下。)

　　4、《佛法导论》P34所说“宇宙万有之实事实理”，实事实理即是指本具的真实理性，此理性也即我们本具的真心，此真心含融一切，宇宙万有不离此而有，《心经》叫做“诸法空相”，也即“实相”，故说“本无始终，普遍常住”，为一切诸佛所证明的。我们一旦证到了此实相，才知这是宇宙万有的实事和实理。其余都是运动变化的一时现象。又佛所说的都是“事实”和“真理”，故叫实事实理。

　　5、佛有三身，佛之报身是因地功德所显得，回向偈中的“尽此一报身”，这是指我们凡夫的报身，即父母所生的身体。是因业受报故也叫报身。名同实异。

　　6、P5所说，即整个宇宙从时间说是无始无终的，从空间说是无量无边的，这已为现代科学所证明。中与边是相对而立的，实际上是无中无边，而也可说即中即边(从相对说)的。当自性融彻无碍时，与宇宙万有相契合，便成为圆融法界(也是实相的异名)。

　　7、P41所说的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人专谈理性，而废弃事相，则理性也不全；同样，有些人只顾事相，而不顾到理性，则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理，也不可执理废事。若修持名法门，尤须从事入理，因事能带理，理难独立。当然明白理性，也是很重要的，从明理性开智慧，一切就好办。

　　8、皈依自性三宝，即说要明白自己的心性，自性本来明觉，即自性佛宝；自性本具智慧，即自性法宝；自性本来清净，即自性僧宝，学佛不仅要归依住持三宝(事相)，也要归依自性三宝(理性)，向内而求，处处回光返照自性，才能得益。

　　9、“心”与“性”是一，故说“自性”即心本具，即众生的心与佛的心，同样具足此灵明觉性，不过佛已明觉，众生尚迷。(“心”有时作真心解，有时作妄心、识心解，看用处有不同，具体细看《学佛是怎么一回事》释心、释性二节)。

　　10、“有情”指一切众生，因一切众生、动物都有情识，故叫“有情”。植物无情识，故不能叫“有情”。

　　11、要造飞机、汽车必先有个动机、计划，这是“因”，材料、人工……等等，都是“缘”，因缘和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因缘所生，叫做“因缘所生法”。 此颂近好。

　　恒志

　　1985年2月23日

　　某某同学： 来函悉。兹复如下：

　　1、您是学无线电工业的，那求学无线电基础知识等有关知识是必要的，即使其它科学知识，能有选择地学一点，也是必要的。有丰富的知识，才能更好地为人民、为众生服务。所以佛经上说，菩萨要学习五明：一、声明(言语文字学)二、工巧明(工艺技术)三、医方明(医学)四、因明(逻辑伦理学)五、内明(佛学)。《法华经》上说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。能尽力完成本科课程，很好。学佛的人，必须是一个有道德、有学问的人，处处奋发向上，自强不息才是。

　　2、静坐中发生障碍，能否：一、暂时休息一下，待痛处稍好再坐，二、减少时间，坐20分钟或半小时。三、坐的前后，加强活动，如做些广播操等，使气血流通，可减少疼痛。

　　静坐如果结合调息(做腹式呼吸，即一般所谓气功锻炼)能流通气血，健身袪病。特别由于我们杂念分别很多，故借静坐之法，来逐步观照收摄，因静中做功夫，比平时容易得力，容易入定。所以静坐是手段，不是目的。

　　3、修持的目的，主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷，(你在这方面已有体会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念，使自己常处于空空寂寂的地位；但同时又是明明了了。这种空而明，寂而照，正是自己的“本来境界”，(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法，这方法是简要、实用和彻底的。其他方法，也可借用，如念佛号，不过都要归到心空智朗的地步。可见修持在刻刻用心提照，不仅是在静坐中。如能逐步做到随时心空智朗，这正是高级的静坐功夫。(具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主，并不主张人们呆坐，总之不可执定。)

　　4、睡眠不充足易疲乏，太多易做梦、昏沉，使心不明了，所以“睡”，称为五盖之一。能盖住人的智慧。做到适当调节，便好。不但是睡，其他也是一样，都宜调和适当，可保健康、明快。顺祝康乐。

　　恒志

　　4月10日

　　某某同学：

　　9月4日函悉。知已返校学习，很好。所询各点，简复如下：

　　一、“习静时，一念生起，即看念头来向，妄念顿消”。此即“观心”。能于一念起时，常作如是观，定力便逐渐增长。

　　二、初学人动眼球与“止”有矛盾，因见色闻声，不免随境流转，影响入静。待今后定力增强，便不会有矛盾。

　　三、平时待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论，也不孤僻；虽与人和通，也不随之流浪。若一味“孤高自赏”，也会生障碍。

　　四、“ 暇莫暇于不失时”，“不失时”即爱惜光阴，能爱惜光阴，抓紧时间的人，便会充分利用时间，时间便能够用，而成为最有暇的人了。三句总的意义是：知足的人最富，精进的人最强，不浪费时间的人最暇。

　　五、贪、嗔、痴烦恼，人人都有，不过有深浅不同。久久修习，自可渐薄。在方法上，调息念与观心结合，很好。但须有主有助，或先以观为主，以念为助，今后或以念为主，以观为助。至纯熟后，即念即观，观念便合一了。

　　六、观身不净等四句，名四念处，对治四种颠倒(以不净为净，以受为乐，以无常为常，以无我为我)可常随境观察：人我身根都不净(九想观)；凡所感受， 易生苦感；心念刹那生灭无常；五蕴和合，我不可得。随时观察，贪痴渐薄；而生明慧。祝康乐、学业进步。

　　恒志

　　9月9日

　　某某同学：

　　4月17日函已悉。迟复，甚歉!

　　所说修持境界，都从实践中所体会，想见仁者用功甚勤。静坐只是一种方法，为初步下手方便，以后在行住坐卧都不离觉照，才能打成一片。故昔有禅师终日静坐，以求明心，被大德所呵，但有时必须以坐定心，总在自己调摄得宜。《金刚经》讲义甚好，功夫全在离相离念，由觉照而住，进而由觉照而了了见性，此即由“照住”而进到“照见”，《心经》说“照见五蕴皆空”，即般若观照也。“我”指“自性”，“如来”也指“自性”“若见诸相非相即见如来”(自性)，能了了见性，即得佛法要领。

　　“染”与“净”乃对待法，必心离染净之见，乃为真净，但不能又立“真净”之境，总之“凡所有相，皆是虚妄”。又“清凉境界”现前时，也不要取著，此亦是对待、比较境界，尚非真清凉境，一切不著，则寂光真境，便自现前。

　　总之，在修持中，寂然不动，而又明明了了，这是什么？常参此境，则了了见性矣。此复，即颂康乐。

　　恒志

　　4月29日

　　某某仁者：

　　8月31日之信，早收。迟复甚歉! 仁者一心用功，看了大量经书，作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典，打好教理基础，十分需要。至于理解“心体”和“自性”，则是更为重要，否则读经虽多，仍不得要领。所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉，等等，学佛就要证悟这个“本来面目”。你只要能于日常行住坐卧之际，时刻回念返看自己心念，此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得，正在此不可得时，却是灵明空寂，非空非有，不生不灭，这一境界，正是自性的本地风光，但贵认得真，咬得实，常常与此真实相应，这便是见性。大乘经中处处指示，时时透露。如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此不生不灭的，正是“心体”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，无所住是息妄，生其心是显真，所生之心，即是无念心体。《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。”也即指点无念心体。仁者于此等处，能细心参究，则知大乘经典，处处以实相为印，不离实相。如此看经，方有受用处。年迈体衰，故目前尚在调养，四大苦空、五阴无我，请仁者勿以为念。力乏，不能多写，惟祝精进。

　　恒志和南

　　9月27日

　　某某仁者：

　　2月9日函悉。奉复如下：

　　1、“知念是妄，其性不实，即空，非灭后空”，不错!此“知”字很重要，知念是妄，乃是经过实践而“证知”，非依稀仿佛之“解知”也。妄性不实，其体本空，譬如明镜蒙尘，镜体光明不失，非尘灭后才有光；又如水本是湿性，非波息后才是湿，故曰“非灭后空”。

　　2、上求佛道(自利)下化众生(利他)，名发菩提心。(不限于出家人)

　　3、以无量法门，自学自修，并为他人分别解说，广利有情，名法供养。

　　4、消除业障后，便能悟证本来面目。前者是手段，后者是目的，目的与手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。

　　5、法门无量，适应不同根性。一般说来，般若与净土二门，消业最为迅速，般若即真空，净土即妙有，空有不二，会入中道实相。

　　魏鸿勋老居士［编者注：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德长者，前一月我曾有一函托郑老转给他，谅已收到。有便晤面，请代我向魏老请安问好。复祝新年进步。

　　恒志 和南

　　2月15日

　　某某仁者慧鉴：

　　4月10日来信已收到，因曾往天台山国清寺朝礼，近日方回，以致迟复，为歉！

　　知近做离尘功夫，主要靠般若观照，很好！观照功夫，即是自性起用，由始觉达到本觉，始本合一，则体用如如，到此才能不观而观，观即非观。但初下手时，都是“强作之观”，所谓“如理作意，观我本来面貌，久久定慧互资，则寂照现前矣。

　　又直下观我本来面目，名真如实观；也有从观生灭妄心下手，名唯心识观，实则观无明妄心，即是观自性清净心，久久妄息真显，融成一片矣。

　　六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”祈细细领会之。

　　魏老居士［编者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心见性，且融通儒佛，说理透彻，然非慧眼人不知其妙也。顺祝法喜。

　　愚恒志合十

　　4月26日

　　某某仁者慧鉴：

　　来信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈坚，难得！人生无常、无我，一切有为法，如梦幻泡影，不学佛法，我们都没有出路，长劫生死流转，痛苦实深！您时常追忆过去，考虑未来，这也难免，但只要想过快丢，过而不留，逐步做到离相、无住，与习气奋斗，自能不断增长定慧。现寄上《般若花》一册，前三篇都讲到观心看念，第9篇讲念佛法门，请依之修持，久久自能把握自己，妄念渐少，渐歇，则空寂灵明之性体，自然现前了。又观心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不乱时，归源都是一样。即祝自强不息！

　　恒志手拜

　　10月28日

　　某某仁者：

　　5月8日函昨日才收到，知仁者获得护法神感应的事，这是精进用功、发心真切所致，十分可喜。

　　一、《圆觉经》说：“彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺”。

　　这里：“彼知觉者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清净觉相”。此觉体犹如虚空，广大无边。

　　下面“知虚空者”，此“者”字是指能照的智光，即是说，此能照见如虚空的智，也是空华幻相，不可去执取它。虽不执取，但并不是没有“知觉性”；虽能所两忘，但智照之体(寂)用(照)依然明明了了，所谓“体用不二，寂照同时”，这正是“净妙圆觉”的境界，故说：“名为净觉随顺”。——即人人本具之佛性。

　　二、“心静”，只是一种定的境界，但不一定认识“自性”。当妄念息落，眼前明明了了，悟知这正是“本来面目”， 这便是“见性”(本来面目)境界，与前只是静而不悟，相差很远。我们必须常参这“空空寂寂”而又“灵灵明明”的是什么？如果明悟，便是“见性”。六祖说：“不见自性，学法无益”。祈珍重。祝安吉。

　　恒志合十

　　5月19日

　　某某居士慧眼：

　　来信收悉。知贵处已有学佛小组，互相交流学习，在此末法，甚为希有。您能积极发言，知多少、讲多少，这很好，己未得度而能利人者，正是菩萨的发心。魏老居士研究心地法门，颇有成就，有机会时，宜常亲近。能遇善知识，是大因缘。

　　由于众生根性不同，因缘也异，故佛法也无有定法，随机施教，其中般若、净土二门，则是普利人天之二大法门，因佛所说法都是以般若为先导，又多以净土为归宿。仁者修观心法门，即是修般若法门，能观自心，决可见性，所以佛说：“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”又凡学佛，总以见性为主，所谓“不识自心，学法无益”。而观心正是见性的方便。至于密法是以三密相应的善巧法门，使人于重厚习染中，迅速获得解脱，因凡夫多生积习，正如重病之人，非下重药，实难挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先观有相法，如《显密圆通成佛心要》所说观想顶上有一 [徐恒志上师手书梵文，编者注]字，犹如明珠，遍有光明，用以转化一切染垢，然后知心不可得，直入无相门，即能渐证“空空寂寂，灵灵明明”之自性，便与禅宗合拍。 仁者若欲加修密法，以资精进，则可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手则结大莲华手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分别相拄，其余头指、中指、无名指三指相对(三指第一、第二节略弯曲)，中间各距离一寸光景，作莲花开敷状，意则一切不顾，只注意到持咒，每次坐一小时，可得定开慧，并可治病强身、消灾免难。此法《成佛心要》上也有介绍，今附上修法一册，作参考。密法手印本应灌顶传授，但上师慈悲心切，对一般较简单众所周知的法门，可以公开传授，不须灌顶，只要恭敬、供养、礼拜本尊，亦可修习。

　　(兹附手印示意图，以便学用。)［手印图略，编者注］

　　修此法重在无相，妄念起一切勿理，一小时内咒不停，印不散，到时提至头顶上散印，最好用黄布将手印遮盖，以资恭敬。

　　问题解答如下，供参考：

　　一、平等不二心，即是无分别智，久修自得。证此平等智(体)、同时也有差别智(用)，观众生苦恼而发愿救度，故二者是圆融一体的，总以得定、开慧、证性为重要。故要下大功夫。

　　二、投众生所好而方便接引，此即是观机说法。故佛法以契机为主要。

　　三、所谓见地，主要是见性——先见到自己本来面目，便有办法打扫习气烦恼，未见性前，难免盲修瞎练，故见道而后修道，十分重要。至于先度自己，而后度人，这是常途，但以三法印(无常、无我、寂静)或实相印为标准，随分随力引导别人，并无不可，功德亦不可思议！

　　气功可以强身、治病，但与佛法不同。它只是一种方便，并非究竟，至于说某气功大师是菩萨化身等，他本人不说，别人何以知道？这些切勿听信，标新立异、装模作样，都是佛法所大忌，仁者须心中有数，亦不必与之诤论，多惹是非。若真正见道，决不随口胡说。且看印光、弘一、虚云等大师哪一个自说是菩萨化身，只是平平实实、一味谦虚。祝精进。

　　恒志

　　5月23日

　　某某仁者：

　　5月29日手书已收到，因我前一时期，曾到外地一行，于昨日方回，故复信不及时，谅在等候复信吧！所谈各点，颇有见地，再说明如下：

　　一、业性虽空，但有如幻业力，率众生入六道。悟性、见性之人，知“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)不被业力牵动，而能“随缘观性空，不再造新殃”，则幻化之力便能逐步转化，而证入真空、妙有之实相境界。故永嘉大师证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还夙债”。故关健在“了”，“了”即悟也。

　　二、有情五蕴身心本是性空，无有自性，故《心经》说：“照见五蕴皆空”。此有二层意义，一、是说五蕴自性空，这是浅义；二、是说五蕴全体即是真空，故《楞严经》说：“五蕴本如来藏妙真如性”。这是深义。五蕴自性虽空，但能随缘起用，充满生机，用而不著，当下即是不生不灭之自性。

　　三、诸“识”本是一体，就其一体中之不同作用，而分为八个识。只要知诸识性空，便转识而成智。若证入无分别智，自知“识神”原非“主人”。

　　四、众生幻业，由心所造，今借自心三密加持之力，以转化之，即是以幻除幻，最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽(心空、法空、空空)，觉心不动”矣。

　　知仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好！当念寂心空，现前却明明了了的便是。但转瞬又逝，故要多观、多修，做到常寂常照。此复祝精进。

　　恒志

　　6月13日

　　某某仁者如见：

　　3月27日手书已悉。所说皆用功中境界，已体会到古德所说：“平常心是道”，祈继续用功，埋头前闯，自能到达彼岸。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。”幸自珍重！

　　附上在上海居士林讲经照片一帧，以作纪念，祈惠收。不一一，即颂道乐。

　　恒志手书

　　4月3日

　　某某仁者：

　　6月12日函悉。知与魏老[牧牛老人，编者注]曾去亲近，能敬事大德善知识，即是自性功德，但因缘各有不同，一切随缘，自在无碍即可。

　　所说：“随缘应物而无所住，虽一切不住，却了了分明，非断灭相”此是见性景象，宜继续用功，增进定慧力，打好坚实基础，并从体起用，在一切顺逆境界上消磨习气，使定慧交资，体用合一，达到寂照不二境界。一切言语文字正如指月之指，要离指见月，勿执指为月，为要。能在种种境界上奋斗，进步就快，否则说时则有，用时则无，浪费光阴。修法时，由于心理上变化，会引起各种反应，汗毛竖，或脑部震动，或身上起冷热变化，都是。修世间禅定也有“动八触”现象，对见性并无妨碍，勿必惊疑。

　　附上《般若花》一册，作为参考，其中“关于佛性答问”一文，可先看，对仁者目前修持有帮助，但勿死在句下，为要。即颂精进。

　　愚恒志手啟

　　6月17日

　　某某仁者：

　　2月24日信已收。愚已迁居“上海密云路....”以后来信，请改寄此地址。

　　所说学佛体会，显然很有进步，理解来自事证，理事不二，十分难得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执著之病，病愈药废，恢复本来天真佛性，才知一切诸法，不论物质和精神，都不离自性而有，都是法身的体现，色空不二，动静一如，虽起心动念，而不粘不滞，即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所说：“寂而不断，了了分明，照而不动，一无所得”，若实证此境界，即是明自本心，见自本性。

　　真如之法，无时间、空间相，但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄，虽缘起而性空，故说幻则一切皆幻；说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却无尽藏也。古人所谓“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，实证者，自能理会。仁者所说多是正论，但须常观“言语道断”时是什么？

　　心中心法，并非人人可修，因各人因缘、环境有所不同。沈洪同学不知其情况如何？且愚蛰居市郊，外地来人找寻不易，劳神费时，是否就近请　魏老居士慈悲摄受灌顶，以资方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便办事，以免远道跋涉。如修法中有何问题，除请教魏老外，也可来函共同商讨。

　　谨复顺颂一切安祥。便请代向魏老道长顶礼请安。

　　愚恒志手啟

　　1992年3月2日

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