缙云桃李艳狮峰——缅怀惟贤长老(李弘学)

缙云桃李艳狮峰——缅怀惟贤长老(李弘学)

　　惟贤法师于2013年2月2日，舍报示寂，令我十分悲痛。他是先师正果和尚汉藏教理院的同学，全院学生中，他年龄最小。除惟贤法师外，先师的同班同学中，我熟悉而有交往的有慧海、竺霞、叶俊章等前辈。然而，只有惟贤法师对我情深似海，他把和先师正果和尚的情谊，都倾注于对我们的培育和关心上，令我们这些晚辈弟子们感动不已，难忘至今。

　　一

　　我知道惟贤法师甚早，在上大学的时候，我的藏文老师(也是我的佛学启蒙老师)梁在农(智慧法师)教授，就对我讲起过他。梁先生早年执教王恩洋先生的龟山书院，和惟贤法师认识。我随梁老师常去王恩洋先生家做客，梁老师和王恩洋先生谈及到惟贤法师，总是摇头叹息，一种爱惜悲悯的感情流露在言表之中，因此，我对时在铁窗里而未蒙面的惟贤法师，有了深刻的记忆。

　　惟贤法师和梁在农老师接受的都是欧阳渐和王恩洋的唯识思想，进汉藏教理院后，依止太虚大师和雪松法师，又受到太虚大师等唯识思想的熏陶，从而形成他独特的唯识思想，成为当代唯识学的秦斗。我写《佛学概论》脱稿后，请他审定。呈奉书稿时，是1993年11月20日，正值先师示寂六周年。当时正值文殊院传戒法会，隆冬季节，传戒法会已很辛苦，惟贤法师历时30个寒夜，不仅审稿，指点改正，校勘错别字，并为赐《序》。惟贤法师审稿时，我心中忐忑不安，因为书中有对欧阳渐将法相唯识学分开为二，及“斥时僧”的思想均有所批评。结果惟贤法师在《序》中说：“作者对近代研究佛学者，如欧阳竟无将法相唯识裁然分为二、熊十力对世亲唯识思想的曲解……均有中肯的简评，坚持正见，殊为难得。”我在主编《唯识文库·唯识论文集》时，他专门写信给我和正信，强调欧阳渐在引发唯识大义，“时俗废疾，略而起之，要其精义，络绎随文”，在引发的过程中，却关系到整个佛法的内涵问题，有以唯识学涵摄一切佛法之气概；太虚大师以八宗平等或大乘三宗共扬为其宗摄，以表一代涵容气象。这两者各有所长，皆显示了近代中国佛法之路向。编辑历史文献，绝不能持门户之见，更不能凭个人的喜好而取舍。

　　后来，惟贤法师又在《唯识学概论序》中说：“正果法师的唯识思想是十分传统的，恪守原典的结构，师承太虚大师和雪松法师的唯识学体系；而梁在农教授又是欧阳渐和王恩洋先生的体系。弘学能从近代的两大唯识体系中去分析体会，这从他们的《唯识学概论》中可以看到，实为难得。”这都是惟贤法师的教导。

　　二

　　惟贤法师“学在唯识，行在净宗”。但净土宗和其他宗派不同，没有法统传承，强调实践和其他各宗融合在一起而风行教界。在净土宗的三大系统中，惟贤法师特别推崇慈愍三藏的系统。前些年，念佛法门盛行海峡两岸。由于导向不当，造成很多的负面影响，甚至手机里都有“老公(老婆)我爱你，阿弥陀佛保佑你”的浪词绮语。就这样的现象，惟贤法师认为，净土思想成立的原理是在“愿力成就”，净土的本质就是“土体是涅槃，其证果是无为法性”。善导大师一系的思想，有人生罪恶观、凡入报土论、指方立相论等，确立了净土思想的特色。这种思想，把殿堂宗教普及到社会现实中，使人得到了现实救济的希望，因此发挥了净土思想的本怀。善导大师的净土思想发展出了忍苦的世界观、创造光明的世界观、业报的世界观、报恩的世界观等，大众的精神生活因此而得到了许多安慰。但是，在物质生活高度发展的今天，导向不对，离开了殿堂的宗教，就容易脱离以三宝为轴心的轨则。在唐代，慈愍三藏就看到了这一点，他又游学印度18年，亲受印度三藏之法，倡导教净一致、禅净一致、戒净双修的思想。慈愍三藏的思想为历代大师所继承发展，延寿、祩宏、法照、元照、智旭等都是弘扬慈愍三藏的净土思想。离开了殿堂的净土法门，以讹传讹，自然容易产生偏差。所以，惟贤法师住持的慈云寺，经常打佛七。我乳娘家住慈云寺后门的牛草坪，我重庆没有亲人了，只有乳娘，回家就在慈云寺落脚。有一年时逢冬月十七，是弥陀诞辰，慈云寺打佛七，有二、三百人参加，惟贤法师为参加信众讲开示，带领他们一起作功课，下殿时我去迎他，见他双脚直踏，把冻得红肿的双手放在嘴边直哈气。扶着他，我不禁泪流满面，由衷敬仰和赞叹法师的德行。

　　三

　　惟贤法师亦是“人生佛教”和“人间佛教”的追随者。太虚大师提出了“人生佛教”：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”的格言，一直是惟贤法师奋斗的目标，并以此作为教育晚辈的理念。在1993年，惟贤法师率先在全国创立佛教界“希望工程”。当时重庆尚未直辖，他们的创举立即受到了宽霖法师、遍能法师的赞成，佛教界的“希望工程”在全川开花。据当时重庆佛协办公室主任林孝廉告诉我，在短短的两年之中，为重庆希望工程捐款多达200余万元，救助失学儿童2万多人，并在开县建立了两所希望小学。惟贤法师履行太虚大师“人生佛教”和“菩萨学处”的思想，随时不忘众生。虽然他蒙冤受屈，26年多的铁窗生涯，他对政府没有丝毫的怨言。“苦到尽头应有笑”，众生的快乐就是他的快乐。继“希望工程”之后，在1998年，他又成立了“佛教慈善功德会”，创办救助“母亲工程”，关爱下岗职工，充分体现佛教慈悲喜舍的菩萨济世精神，从他的践行“人生佛教”和建设“人间佛教”的行动中，更展现了惟贤法师爱国爱教、悲悯众生的宗教家的宽广胸怀和至高情操。

　　四

　　惟贤法师立品、立德、立行的宗教情操，还体现在他尊师重道、和合僧团的实际行动中。法尊法师是惟贤法师受沙弥戒的戒和尚，但遗憾的是，惟贤法师出狱后，竟没有见上法尊法师。我每次去山西开会，他都特别嘱咐我，要去五台山广宗寺，更要正信，除了为师爷叩三个头外，还要代他叩三个头。每次去广宗寺，演明住持都习惯了预备九炷香，我给师爷(法尊法师是正果和尚的依止师，师事40年如一日)上三炷香叩完三个头后，正信要叩六个头，上六炷香。演明住持也开玩笑说：“正信还要替惟贤法师吃三碗斋饭。”正信也机锋回答“三口！”

　　雪松法师的弟子中有基督徒，他们寻踪到慈云寺拜访惟贤法师，寺庙的信徒都很奇怪。当时我也在场，惟贤法师在会议室接待客人，他让我去给门外的居士讲释。讲什么呢？猛地忆起先师正果和尚曾经对邓颖超等中央领导讲过的一句话“信仰不同，人格的完善是一致的。”我出会议室，把这个意思告诉了会议室外的居士，并且说这正是我们佛教能包容世界万物的体现。客人走后，惟贤法师问我怎么给居士讲释的，我如实的回答了。惟贤法师点头含笑说：“回答得很得体”。

　　惟贤法师是和合僧团的楷模。竺霞法师晚年眼疾，倒箭穿眼，视力下降，生活行动有不拘小节的失态，别有用心者以讹传讹，无事生非，曾在重庆佛教界掀起了一场风波。那些不安好心的是非之徒，煽动一位大德，非要惟贤法师和他一起上成都告状。惟贤法师万般无奈，只好派常慧法师和那位大德同来。这位大德到成都已是深夜了，宽霖法师派常厚法师叫我去甘露堂接待。我安顿好了这位大德，在送常慧法师去爱道堂休息的路上，常慧法师才将惟贤法师的一封厚厚的信转交给我，在昏暗的路灯下，我仔细读完这封信，信中将他暗中调查的实情及竺霞法师眼疾的痛苦，以及小节失误，他人借机造谣生事，把以讹传讹的风波的真实情况，写得十分清楚。字里行间，情真谊挚，让我从中平熄这场风波。事后竺霞法师来成都，见到我后致以谢意，我将惟贤法师的信转交给他阅读，竺霞法师顿时老泪横流，他这位比惟贤法师长10岁的学兄，似乎从小学弟的信中领悟到了什么……故事并没有结束，这位要告状的大德晚年，同样遇到了类似的风波，作为西南佛教界的领袖，惟贤法师面对社会的诽谤，为这位大德正清视听，体现出僧团六和敬的崇高品德，维护僧团的声誉，使那些好弄是非、别有用心者无机可乘。

　　五

　　惟贤法师在弘扬佛法的历程中，十分注重对佛教人才的培育。他不辞劳苦，四处应邀传戒、讲学、弘法，足迹遍及祖国的大江南北。他的弟子被戏称为“正家班”，我和正家班的弟子都很熟。他的皈依弟子中，仅我认识的就有四位很得力的，即信、解、行、悟；这是他早期收的弟子，是我介绍皈依的。其中正解早逝，他后来又收了一位成都姓童的居士，补名“正解”。

　　正信，是惟贤法师落实宗教政策后收的第一位皈依弟子，惟贤法师称赞她“性情淳和，深具慧根。爱钻研佛学、医药、武术，自皈依三宝之后，尤好禅学和静坐。”(《禅修与静座·序》)惟贤法师的《慈云文萃》第一辑，就是正信负责整理、募资出版的。惟贤法师将她派在我的身边，协助以文字传播佛法的工作。近30年来，她在惟贤法师的培育下，已成为优婆夷中的佼佼者。她发表的论文很多，多是讲佛法修持的文章，在学术界都称赞她为“定学专家”，曾执教于翰德女子学堂、四川尼众佛学院。著有《禅修与静坐》、《净土宗大意》、《禅宗讲述》，注释有《六度集经》、《佛教道德经典》、《药师经》等多部佛典。其中《禅修与静坐》在社会的影响很大，在抵制邪教*轮功的斗争中，这本书是有贡献的。黄心川、王尧教授也很称赞这本书。

　　正行是原法门寺博物馆的馆长，对修复法门寺舍利塔、保护法门寺地宫和真身舍利作出了重大贡献，有多种关于研究法门寺地宫曼陀罗的书籍出版。其中，《法门寺地宫曼陀罗研究》是其名著。

　　正悟是《四川政协报》的副主编，前几年在对抗战时期的宜宾李庄古镇进行考察和研究，同时对中国早期的第一批留美社会学家吴泽霖、吴文藻等进行专题研究，有多种著述出版，最近在写小说。

　　惟贤法师的出家弟子中，我认识正伦、正智、正刚和正澄等诸师。正伦师是我在四川执事培训班的学生，曾任慈云寺监院。

　　正刚法师于中国佛学院研究生毕业。曾执教于中国佛学院和普陀山佛学院，专攻唯识，有《唯识学讲义》等公开出版。现任缙云寺方丈，致力于汉藏教理院相关弘法平台的恢复工作，虽然受到挫折，忍辱负重，仍然在坚持之中。

　　正澄法师是成都人，他大约1996年才出家，我们认识时，他正在中国佛学院读书，现已毕业留校任教多年。他有不少诗文发表，我读过他写的《往生论研究》等多篇文章，看来他对净土教义的研究颇具专长，在中国佛学院，他开的课程也是净土方面的。据我所知，正刚、正澄是为惟贤法师所传临济正宗第四十六代嗣法传人。惟贤法师从慈云寺退院后，由正澄法师接任丈席。

　　结束语

　　惟贤法师舍报示寂，但他的光辉业绩永留世间。我2月6日与正信和仁慈法师等7人，专程奔赴重庆涂山寺悼念，向惟贤法师告别，敬献哈达，并代正行献了哈达。次日回到苦寮，我沉静地思索了两夜，至正月初三(2月12日)身振法师打电话告诉我，惟贤法师在双桂堂荼毗后，收彩色舍利无数，他见到很大的一粒紫晶色的。灵骨和舍利由宗教部门装钵封存。次日，正澄法师来电告知，拟在缙云寺建塔，塔址和正果和尚、竺霞和尚的塔相邻，使他们三位同班学友安息在太虚大师纪念塔侧。同时，惟贤法师的僧俗诸弟子们要我写篇纪念的文章，写什么呢？只好将我知道的这点琐事，点缀成文，寄以哀思。而这些琐事不过惟贤法师一生事迹中的大海一沤而已。感慨系之，题五十六字，以作收尾。诗曰：

　　汉院门墙龙象吼，缙云桃李艳狮峰。

　　红尘八风吹不动，心怀大千慈悲胸。

　　拓荒闲田儿孙种，牧牛笛鼓响咚咚。

　　三藏梵卷勤背诵，声声弥陀震太空。