印光大师永思集：七众怆辞（一）拜识印光大师的因缘及其印象

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印光大师永思集：七众怆辞（一）拜识印光大师的因缘及其印象

　　大醒

　　在近二十年中的中国佛教界，能尊称为第一流高僧的僧侣，首推印光大师与太虚大师。虽然在这二十年之间，中国第一流的高僧，过去有谛闲法师，现在有弘一法师，虚云和尚，兴慈法师，仁山法师等，但引起全国佛教徒信仰之心的，只有印，太二老。这个事实，一者可以二老的皈依徒众之数量断定，二者可以二老对于中国佛教的实际贡献证实。因印老年高戒长，有几十年的修养工夫，我们应当恭敬尊重他为全中国的第一尊宿。

　　印光大师之示寂，自有其应世因缘。信仰他老的人，无疑的也自有各各不同的感伤和悼念。至于他老一生所成就的福德智慧庄严，以及此番上生的报果，实在无须我们凡夫众生来瞎恭维，也无须用妄情去臆测。他老自己说的千万不要敛大粪向光头上堆，我以为如其有诚心追念印光大师的人，就拿他老的这一句话，来作我们一生的真实行履，也就够得受用的了。

　　我很惭愧，无德无学，既无资格为大师作传作铭，若写些赞诔诗偈，与其敛大粪向高僧头上堆，不如多念念佛，多读几篇文钞，以增长我们的信念。月前得无我居士书，告诉我印光大师示寂消息外，并且说我与大师尤有香火因缘，为诗文以悼，亦义不容辞也云云。陈居士所说之香火因缘，大概是说我曾经参访大师几次，或许是要知道我对于他老的认识和印象吧。我也只能说出几次参访的因缘及其印象。

　　我应该先说明，我由于文字上知道印光，太虚二大师的大名而发生信心的因缘。仰慕印老却在亲近太老之前二年，在民国十一年秋天，戈公振先生的父亲开吊，于戈府厅堂中的许多挽章中，我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者，一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方，二是因为信纸上的书法写得非常古拙，而尤其是不寻常的常惭愧僧的一个别号。当时，不敢说我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的，不过由看了这封书信的内容之后，不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。

　　十二年的春初，我谋食上海，常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼上，他的床架上挂着一串念佛珠，那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧。我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧，我说，公振先生，我的个性，我的环境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，现在，事事都感觉苦恼，你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家。公振以沉默的笑容答复我，出家是好的，可是印光法师听人说他不受徒的，且等待两年，将来我们一同去出家吧。谈谈别的，两个人互换拿着那串念佛珠，有意无意的用手指捻着。隔了两天，又在他的书架上检到一本印光法师文钞，又隔了两天，他邀我在四川路青年会午餐，向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙，担任高级级任教员。那天晚上下了船，公振的一本印光法师文钞就赠与我做了送行礼物。

　　出了家，经过两年没有获得成绩的参学，可是知道了一些学做出家衲子的事情。比方说参访善知识，就是出家必要之一，因为多参访大善知识，就可以多知道几种修行学习的方法。而凡称为大善知识者，又必具有其独到之处，即自受用之处。因此，在十五年挂褡于金陵寺的一个和煦的春天，听得人说印光大师已由普陀山到了上海，乃发心往沪拜访这位真实所谓渴慕久矣的大善知识。

　　正是仲春天气，步行，身上颇有暖意。由爱文义路询问到陈家浜太平寺，从佛事兴隆的人丛中踏上第一进屋的前楼，一张名片交由侍者通报静室里去，一瞬间，岸然道貌的印光大师出现了。问讯顶礼后，对面坐下，说了几句仰慕的话，大师开始就批评大勇，显荫二师不应修习密宗。他说的道理当然也有他的见地，他说中国现有的禅宗，净土宗以及研究教义的天台，贤首等等法门，何一而不可以学习，偏要到日本去学密法。他老说这话的时候，潮州王弘愿正在南方大传其法大受其徒，一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的，因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山，于是他可以说完全不赞成甚至反对别人习学密宗。

　　关于中国佛教制度是否需要改革的问题，他老的意思，以为一个人做好了，慢慢地去感化一般的僧侣，不必提出什么整顿僧伽制度的新鲜花样。大寺丛林规模不整，也可以劝说，劝说不行，则是他们的业障。因为他老这样说，我就说，老法师安住普陀山二三十年，我看普陀的僧众能受感化的就很少，而且普陀在香会期中不应有的僧侣行动也实在太多，老法师为什么不加以劝导他们。他老人家总以众生业障深重答之。随后又请问他对于上海寺院做经忏佛事那样十足的贸易化，感想如何。他说这是没有办法的。如果认为这是救济一般出家人的生活问题，倒也罢了，而其实做老板的脑筋却是为的饱其私囊。印光大师是看不出的人吗。世出世法，他无一不知，况乎此事。不过老人是大善知识，素以道德修养为重，不愿意言僧过耳，只得以没有办法一语了之。

　　我请求大师开示，一个青年僧拟闭关自修，因为参学不合自己所需要，以阅读藏经为主，以朝暮二时念佛加持为辅。他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三途，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有文钞行世，怎么能令我们发生信仰。他老总是恳恳切切地谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。

　　二月天气，那天格外暖和，是在下午三时前后，谈谈话，吃了一点茶点，约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，又漫谈了一个半小时。本来一见面，他就批评武昌佛学院，继而我向他一一说明之后，他老也首肯僧伽教育是极其需要的设施。总而言之一句话，他老是以专弘净土为他的心愿，无论怎么样说，最好不过是念佛求生净土。我告诉他，我不久要在金陵寺闭关，特为先来拜见老法师，第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功，并且在临行的时候又叮咛，你很聪明，不要学大勇，显荫他们。滂沱雨止，乃告别。

　　记不清楚是不是十六年的秋冬之间，第二次在上海拜访大师。其时，河南的寺产正被军阀们没收变卖，大师一见面谈起这一件事，声调间也显出一点忿然的意思。湖南僧尼受国民党激动，也发生了许多不经见的动态，他老谈到也颇愤慨。不过老人同我们的态度不一样，他始终不责备僧众的自身，这一点非常奇怪。比方说，谈到一般的出家人或丛林寺院的制度应该要改良等等，他老总听不入耳，总是说出家人不肯发心念佛求生净土，从来好像没有说过出家人太不学好，应该要加以整顿的话。这恐怕是年龄高了影响于思想吧。

　　十九年夏天，我在苏州定光寺休息了几天。这时，印光大师闭关报国寺，我决定了某一日上午去作第三次的参拜。在未去之前，我就料到这一次要受到他老人的呵斥了。因为我在厦门主编的现代僧伽，发行已满二年，他老总会见到一二册的，如果一看到内容，无疑的要视为这是革命佛教的炸弹。果如所料，在关房窗口拜见大师之后，开口便道，你办的现代僧伽，专门是骂和尚的，不怕造口业。你们在厦门办的闽南佛学院，都是革命党新僧，要打倒你，要打倒他，连我印光你们都要打倒。我马上声辩，现代僧伽上并没有说打倒你老法师的话，此话从何而来。他老说，去年有人告诉我的。我说，老法师曾亲眼看见那本书吗。他说，他们是拿了两本来的，我不看那样骂人的文字。谈着谈着，由骂人谈到现代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等问题，他老又并不一定执着主见。但是，佛寺制度应该如何改良，青年僧徒应该如何教育等等，请他老发表意见，他又不愿意指示。说到末后，他说，你就是骂死了他们，他们仍旧不能把丛林改好，骂之无益，枉造口业。在我心坎里领受到他老的意旨，唤不醒人，自己省些力气，而又免得造下了口业。

　　此次参访大师，记得是与文涛法师同去的。临行拜别，他老尤殷殷教诫，以后写文章不要骂人。造了口业，赶快忏悔。所以，我的别号曰僧忏者，乃纪念领受大师之训示的诚意，又不但我的拙作名口业集而已。

　　二十年的暑假期中，我偕同日友神田惠云先生，闽友蔡慧诚居士，游览江浙佛教名胜。参访印光大师，在旅行日程中是一件特别重要的事。到上海又加入了一位李光宇居士。在苏州定光寺歇宿，第二日，文涛法师陪我们一行四人拜访印光大师。这一回谈话的恣态虽与前数年无甚差别，但面容却清瘦了好些。他老与神田，蔡，李三君接谈约半小时，又为各人写了几句法语，无非开示念佛求生净土。客室中又来了几位访客，因为时间太短促，匆匆地就告别了，这是我与他老第四次的会见。谁知一别十载，今而后再想作第五次拜见他老，已属不可能了。

　　上面是我前后拜识印光大师的因缘，记述并不详细。下面是我对于大师的印象。

　　一，我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师文钞而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。

　　二，我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情。几天之后，他老因三叉河慈幼院事件往南京去，还顺路到金陵寺去看过我一次。试问我对于这位大善知识的另具只眼来看我，我是多么的惭愧啊。

　　三，我几次受到他老的棒喝，非常庆幸。假使在别一个青年学僧，也许要误解受了印光大师的辱骂。可是亲近大善知识(此系真实的大善知识，非徒有浮名者可比)，应生难遭难遇之想。后来，大师每见人来参访，一概施以恶辣的钳锤，这真是古大德的风范，末世的佛门中又哪里有这等大匠。

　　四，印光大师因为专弘净土，对于修学其他各种宗派者，一律不以为然。这个也不一定就是短处，我们要知道他是一位净土宗的大师哩。

　　五，印光大师对于当前几位享盛名的大德，于与人谈话间，有时也加以批评。如对太虚大师，弘一法师等，此乃是他老尊重他们的善意。因为各人所发的心愿不同，所成就的功德也就各有所异，强人所同，本是一件办不到的事。凡是听到他老谈话的弟子之辈，要觉悟我们是后生初学，岂可以妄执己见。比方说，据我留心考察所得，在近今的在家佛教徒中，信仰印光大师和太虚大师的信徒为绝对的多数，人数之众，大约也不相上下，这中间同时信仰两位大师的也不在少数。单独信仰印老而背面随意批评太老的人，却时常碰到。可是单独信仰太老，而随便任意对于印老乱加批评的人，可以说是绝无仅有。

　　六，我对于印光大师专弘净土的方法，以伦理作为方便善巧，我很赞成。此所谓二谛融通者也。二十三年，我和几位同学创办净土宗月刊的时候，曾劝请他老趁此高龄可编一部净土宗全书或净土百要，以继灵峰大师净土十要之美。他回信的意思说，我的德行不及蕅益大师，净土经典有十要足可修行，何必再要什么全书，百要。其实灵峰大师当年所处的环境，哪里比得上印光大师。如其灵峰大师有印光大师这样的处境，我想不特会编印净土宗全书，还要创办净土宗大学，连天台宗大学，法相宗大学一定都可以同时开办的。这是时代与思想的关系，而且各人的心愿与见地也有差异耳。

　　印光大师给我的印象最深的地方有几点，

　　第一，在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。

　　第二，他老无论遇到任何人请求开示，他只有一条大路指示给你，就是念佛求生净土。而且一见面未开口三十棒，皆是用的大刀阔斧的方式。因为如此，不愧为一代一宗的大匠。

　　第三，他老对于自己发心要做的事，勇猛精勤。虽当高龄，编修四大名山山志，皆系亲自校对，实为难能，责任心甚重，非一般老僧所可企及。

　　第四，灵岩山，可以说是他老的理想丛林，如果该山代代传承的住持人，能永久的保持那种特立之家风，印光家风，希望使印光大师的精神常存不灭。

　　第五，他老一生的成就功德庄严，虽说自有其宿植的善根德种，但如其没有二三十年的潜修净养的功行，纵具有智慧辩才，被化的信徒何得有这样的众多。这一事是最值得我们景仰赞叹而足为衲子模范的。

　　民国二十年古二月十五，大师荼毗日，大醒记于善因寺

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