耕云先生：《证道歌》浅释之无生无不生

耕云先生：《证道歌》浅释之无生无不生

　　谁无念 谁无生 若实无生无不生 唤取机关木人问 求佛施功早晚成

　　谁能于内不起思念？对外不生感受？果真若能的话，那一切没有生命的，也同活的人一样了。让机器人去修道看，看它什么时候能成佛？其实对见性——具有正见和正受的人来说，念即无念，生即无生，不是念外求无念，生外求无生，只是“无所住而生其心”而已。到家的人只管安住实际理地，享受本地风光，优游涵泳安祥里，谁有闲工夫管他有念无念、有生无生。若是抑念求无念，那是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道，都与无上解脱道不相应。

　　放四大 莫把捉 寂灭性中随饮啄 诸行无常一切空 即是如来大圆觉

　　放松那地水火风四大假合的肉体，以免心为形役。只活在“生灭灭已”的安祥自在里，随缘尽分地饿了吃饭、渴了饮水就够了。彻底明见万生万物无一不是从空里来（来实无来），又往空里去（去岂有去？）。“以金作器，器器皆金”，由空所现，当体是空的实相，就是“如”其本“来”生命的圆满觉醒，也就是佛的大圆觉了。

　　决定说表真乘有人不肯任情征直截根源佛所印摘叶寻枝我不能

　　斩钉截铁地这样说，无他，旨在彰显最上一乘的真实法门而已。却有些焦芽败种、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的法门妄加评谤，任意攻讦。真理是原本如此的，如来者，心态如其本来之谓。穷溯到万法的根源，便能洞烛法界的实相，这是佛所印可的。若是着相言法，无异摘叶寻枝，舍本逐末，那就是你们的事了。

　　摩尼珠 人不识 如来藏里亲收得

　　能满足众生最高愿望的如意宝珠，虽然无人识货，但它确实是收藏在如其本来的妙明真心里的。

　　六般神用空不空 一颗圆光色非色

　　真空为体，能显妙有之用；六根神应，全彰空体；体用不二，故名“圆通”。

　　自性光明圆满，非色非空，不生不灭。

　　净五眼 得五力 唯证乃知难可测

　　见性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清净、圆具；所谓“触目菩提”，入眼无非佛性，入眼尽是自己，由此证得五种金刚力：

　　一、信力——永信自性是佛，坚固不疑。

　　二、进力——于一切法，不离自性。

　　三、念力——唯念自性，常住自觉。

　　四、定力——自性本不动摇，秒秒保持安祥。

　　五、慧力——自性之用，心如圆镜。

　　似这般妙难思议的殊胜净功德，唯有亲证才得，如人饮水，冷暖自知，绝对不是靠着常识就能猜测得到的。

　　镜里看形见不难 水中捉月争拈得

　　见性之人，以平等离执之心，显“用心若镜”之用，如同明镜高悬，无物不鉴。小根智障之徒，用前尘缘影的表层意识，妄自测度佛智，恰似水中捉月，将见徒劳。纵使是有缘得大德指示，也免不了会执指为月。

　　常独行 常独步 达者同游涅槃路

　　“明见本心，彻证佛性，到达实际理地，常享本地风光”的禅者，我法二执已断，理事二障已除，虽行闹市熙攘之中，也如入无人之境，有若独行、独步一样，自在潇洒地行走着心无起灭的涅槃大道。

　　调古神清风自高 貌悴骨刚人不顾

　　不离本源乃“调古”，不近权势则“风高”。世俗以貌取人，如果面色憔悴、个性耿直，纵使是达者开士，恐怕也没有人愿意多看你一眼了。

　　穷释子 口称贫 实是身贫道不贫

　　自东晋慧远法师以后，出家人从佛姓释。古时僧人以托钵为生，口称贫僧，实在说，一个出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪称其富无比，何贫之有？更何况还拥有“总持之园苑，无漏法林树……大乘以为车……游于八正路……深心为华鬘，富有七宝财……”（见《维摩诘经》）。故曰“身贫道不贫”。