印光大师永思集：七众怆辞（二）不慧与印光大师

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印光大师永思集：七众怆辞（二）不慧与印光大师

　　陆渊雷

　　不慧与印光大师，非但不曾皈依，亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师，并非凑热闹，一则有一段间接的缘法，二则受本刊编辑人之督责索文故也。

　　忆十余岁，始有识知。闻人称说，当今缁素，推印光，谛闲二大师。至二大师系何宗派，如何弘法，皆所不知，亦不深究也。其后闲师示寂，所闻于耳根，萦于意识者，惟印光大师一人。虽知大师专弘净土，然而轻视净宗之悖谬意识，依然未曾遮破。此因不慧之八识田中，带有好奇而不畏难之种子，故少年研习国学，喜东汉之考据训诂，习史学，又喜天文，律历等沉闷诸志，因律历而及新法天算，自读书暗中摸索，由几何而三角而大代数，解析几何，微积，费去不少工夫精力，为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气，故视净土宗，以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法，使其心有归向，稍去散乱而已。

　　中年逃儒归佛，依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密，亦好奇心而已。然初拜师求法时，师开示云，求法可以许可，他日说法时传汝来听。但我(师自称)虽学了密，修还是修的净土。于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者，师或告以汝于密宗无缘，倒是念佛有缘。又见师终日持密咒，初不念佛，乃知向之开示，为对症发药，所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人，幼受母教极严，常举以语诸弟子。太师母亦念佛，弃养时亦自知时至。其时师在北京，不及奔丧，但席地趺坐七昼夜，为母回向，资其生西，两脚因此成痹，终身不痊。曾举母临终诸相，函请沪上熟人转问大师，是否生西。其人持原函以问，函中但云，最好问问印光。直称其字，并不缀以何种尊称。大师见函，非但不错怪，反亲笔详细作答，谓照此情形，决定生西，但非上品耳。师因盛称大师之清德，而不慧对于大师之尊敬心，至此而益重矣。

　　丙子息灾法会，大师在觉园说法，其时法会请到大德多位，不慧又不能每日到会随喜，但于持松上师前受得佛顶尊胜咒，于荣增上师前受得大威德咒(此法本师已传过)，未及瞻礼大师，颇觉怏怏。其后读楞严经，知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱，忽然一念萦心，印光大师必是大势至菩萨化身，他日有缘，当磕个头。盖密宗法，自身头上顶有师父像，如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样，不当随意磕头也。

　　近遇本刊编辑人，问，印光大师纪念刊已见否。答，已见，吾固谓大师是大势至菩萨化身，今见杨信芳女士自述梦境，竟不误。奇哉。于是编辑人立索文以刊于次期，因草此篇。

　　读者请勿妄猜，谓不慧有何神通。不慧并无神通，作此文，亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想，而所想者又是真实究竟，不虚不伪之事，则其想虽出凡夫意识，亦与神通无异。此即儒书所谓清明在躬，志气如神也。夫以一念尊敬三宝，已灵验如是，何况念念求生西方，正合我佛誓愿者，安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身，则其色身虽示灭，其威德乃无时无地不在。专心修净者，无时无地不受菩萨加被，即无时无地不受大师加被，勿以大师示寂而自馁也。

　　或谓净宗求生西，但作自了汉。居今之世，宜作菩萨行，大悲救世。此言亦尚可商，盖救世事业而出自凡夫烦恼心，则所以救之者是否实在，尚是问题。试举浅显之例，曾子受父杖责，而孔子教以大杖则避。是世间法之是非，犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯，有两丐求乞，适无分币，与以一角，嘱两人分。币只一张，自然交与一丐手中，此丐得之，即逃避不肯分，彼丐未得者，乃秽言大骂。是小小布施，而引起一人悭贪，一人瞋恚，究竟如何妥善，不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世，而轻言救世，岂不甚难。不慧于佛学极浅，尝叩本师，成佛则涅槃，菩萨则救世，弟子发心求成菩萨，不求成佛，如何。师笑言，发心还是求成佛的是。无已，先到西方，求佛菩萨加持后，再来此土救人，则不致颠倒善恶。故不慧修密，即依此发心，虽不能精进，而此心甚坚，持戒亦力求不破失，意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后，有正智慧与大福德，然后救世不致颠倒是非，不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心，庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如。

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