徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注

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徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 七、《六祖坛经》眉注

　　门人许洪亮编录

　　长老、大德、同修：

　　一、这次学习因缘：

　　1、在寺学《心经》后，印老原有学《坛经》打算，因故未学。

　　2、在高先生家学《金刚经》后，大家有此要求，因此经与《金刚经》都是般若法宝，印公慈悲支持下，在此学较为方便、有利。(有印老护念、指点)可见万事都有时节因缘。

　　二、中国佛教的大乘八宗、小乘二宗

　　1、教下三家：华严、天台、慈恩，加三论，禅、净、律、密。(《般若花》236页)

　　2、禅宗以直指人心，见性成佛为特点，不立文字，教外别传。

　　⑴达摩初祖到中国，首遇梁武帝，后面壁九年。

　　⑵二祖神光在大雪中跪着，说要求了生死法门。祖言，得法都千辛万苦。二祖便拿刀将手臂斩断呈上，祖见其诚心，问现有何求。曰“我心未宁………”,觅心了不可得,便豁然大悟。

　　⑶三祖僧璨身患麻风，要求忏罪，悟罪性不可得，二祖便说与汝忏罪竟。

　　⑷四祖道信,求三祖给解脱法门,三祖问“谁缚汝”，曰“无人缚”，“何更求解脱乎”，四祖言下大悟。

　　⑸唐五祖弘忍，姓周，湖北黄梅人，七岁出家，为人宽厚，同辈欺他，处之泰然。随四祖学法三十年，住在双峰山东边，故称东山法门。唐高宗屡诏到宫内供养，都被拒。他有十大弟子包括神秀、惠能、智诜、慧藏、法如等。

　　⑹六祖(生平见《般若花》285页前段)(六祖灭是先天二年，即公元七百一十三年)

　　三、坛经特点：

　　1、中国人所写的经，是唯一的一部经。

　　2、六祖不识字，而能说法，说明学佛重在开悟见性，不要执著文字。我们亦要树立“不执文字，但也不离文字”这一观念。“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”

　　3、此经以明心见性，开悟本性为宗旨，“不识本心，学法无益”，本人未曾明心见性，当然不能讲好，只是事关生死大事，不妨与大家共同交流、探讨。

　　希海公法师、各位大德，随时指正。

　　4、《坛经》是禅宗宝典，以明心性为宗旨：

　　(不可得)1、明妄心幻生幻灭不可得，息下妄心，见自性。

　　(体用关系)2、明白心是用，性是体，由体起用，如由水起波摄用归体，如息波还水。

　　(不二法)3、明白体用、性相、空有，名虽有二，实即是一，如明鏡照物，有镜就有影，有性必有相，皆不二法门。

　　不可得：三心不可得，凡所有相，皆是虚妄，应生无所住心。

　　体用：何期自性能生万法。

　　不二法：如来者即一切法如义；一切法皆是佛法。

　　编者说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。

　　四、坛经

　　东土禅宗六祖慧能大师说  门人法海录

　　[此经以人、法、处三者立题。与一般七种单复(人、法、喻、具足)不同。]

　　行由品第一

　　(修行、度生的来由、根源。)

　　时(六祖灭是先天二年，即公元七百一十三年。时，无定法，经上都用一时)大师至宝林(即广东曹溪南华寺) 韶州韦刺史(刺史,官名，如清知府)名璩(璩音渠,耳环)，与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心(真心)，直了成佛。(此四句是全经纲领,直接了当曰“直了”，连“但用此心”之法亦了之。了无可了，诸法空净，乃证菩提。)善知识！且听惠能行由，得法事意(得法经过)。

　　惠能严父，本贯范阳(河北)，左降(回故)流于岭南(广东省之岭南)，作新州(广东新兴县东)百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海(今广东南海县)，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去。惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟(听到:应无所住而生其心，开明自己本性，与心相印)。遂问客诵何经？客曰：金刚经。复问从何所来，持此经典？客云：『我从蕲州(音其，在湖北)黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性(但持金刚经，即自见性——破尽诸相，空我空法空空，了了得见。)，直了成佛。』惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

　　祖问曰：『汝何方人，欲求何物？』惠能对曰：『弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。』祖言：『汝是岭南人，又是獦獠(獦獠——野蛮民族，獦，似狗小兽。獠，未开化蛮夷)，若为堪作佛？』惠能曰：『人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别。』五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

　　惠能曰：『惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田(福不离性，性是福田)。未审和尚教作何务？』祖云：『这獦獠根性大利。汝更勿言，著槽厂(长方型盛器)去。』惠能退至后院，有一行者(工作人)，差惠能破[砍(堪)]柴踏碓(碓，音：对。舂(舂，音：冲)米器具)，经八月余。

　　祖一日忽见惠能，曰：『吾思汝之见可用，恐有恶(在此音：误wu)人害汝，遂不与汝言，汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』

　　祖一日唤诸门人总来：『吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田(福报之田)，不求出离生死苦海(学佛要悟性)。自性若迷，福何可救？汝等各去自看(观察)智慧，取自本心般若之性(本具智慧)，各作一偈(音济)，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用(思学即不中用，即直了成佛之意，五祖曰：轮刀上阵，亦得见之。)。(一念不生，妄想脱去，了了分明，灵光独耀，这是什么？)见性之人，言下须见。若如此者(立即、当下)，轮(舞也)刀上阵，亦得见之。』(喻利根者)

　　众得处分，退而递相谓曰：『我等众人，不须澄(音：cheng乘)心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩(音：瞒，轻泛)作偈颂，枉用心力。』余人闻语，总皆息心，咸言：『我等已后，依止秀师，何烦作偈？』 (应当仁不让，人人有份，不能依赖。)

　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别。若不呈偈，终不得法，大难大难！

　　五祖堂前，有步廊(行步走廊)三间，拟请供奉(官名)卢珍画棱(音楞)伽(楞伽经，楞伽：锡兰山名,意谓[不可往],无神通者不能上山。)经变相(神妙难思之相)，及五祖血脉图(初祖——五祖如血脉流通的图)，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚(尚不真切)，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年(是自不用功)，受人礼拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：

　　『身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』(著身、著心、著法。)(神秀之偈，著身、著心、著法。)

　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。(一夜五更天将亮)

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：『供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。』令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉！ (神秀修，六祖悟)

　　祖三更唤秀入堂，问曰：『偈是汝作否？』秀言：『实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下，识自(体认)本心，见自(悟见)本性，不生不灭。于一切时中(行住坐卧)，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。(一切时中，念念自见，万法无滞，不生障碍，全妄即真，如如不动不变。以不变智，契不变理体。)若如是见，即是无上菩提之自性也。(可见求菩提即见性)汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。』神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　复两日，有一童子，于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：『诵者何偈？』童子曰：『尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『我亦要诵此，结来生缘。上人！我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。』

　　童子引至偈前礼拜。惠能曰：『惠能不识字，请上人为读。』时，有江州别驾(江州武男别驾刺史，佐吏)，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：『亦有一偈，望别驾为书。』别驾言：『汝亦作偈，其事希有！』惠能向别驾言：『欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智(意智被慈念汩没)。若轻人，即有无量无边罪。』(大智若愚，孔子曰：惟上智与下愚不移，专心致志，不像一般世智辨聪。)别驾言：『汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。』惠能偈曰：

　　『菩提本无树(空身)，明镜亦非台(空心)，本来无一物(空法，针对神秀执有，否则成断见，虽法不须空，不是断灭。)，何处惹尘埃(法亦无用)。』(无明是影非垢，与菩提不二，执则成垢。尘埃不离自性，只在粘与不粘，觉与不觉。故下说“第一莫着空”。)

　　(骧师偈：菩提假名树，明境权作台，本来不污染，说惹亦尘埃。)(无明是影非垢，与菩提不二，执则成垢。)

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：『奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨。』(来此无多时，莫非他既是肉身菩萨)祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：『亦未见性。』众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米(力不足，系石于腰。)，语曰：『求道之人，为法忘躯，当如是乎？』乃问曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，犹欠筛在。』祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见。为说金刚经，至『应无所住而生其心』，(金刚经，所说只是应无所住而生其心)惠能言下大悟，一切万法不离自性(万象不离明镜)。遂启祖言：『①何期(我真想不到)自性本自清净，②何期自性本不生灭，③何期自性本自具足(本来具有，不增不减，无见)，④何期自性本无动摇(无余，无来无去)，⑤何期自性能生万法。(一切法皆是佛法，诸法皆是实相)』祖知悟本性，谓惠能曰：『不识本心，学法无益。(五祖曰：不识本性，学法无益。)若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。』

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：『汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　『有情来下种(下种子于众生田)，因地果还生(有因种之田地果就能生)，无情既无种(无情之物无种、无性)，无性亦无生(无佛性亦无生果之望)。』祖复曰：『昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。』惠能启曰：『向甚处去？』祖云：『逢怀则止(怀集县，广西梧州，就可歇止)，遇会则藏(若到四会，广东新会，就隐藏起来)。』惠能三更，领得衣钵，云：『能本是南中人(南方广东)，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不须忧，吾自送汝。』祖相送直至九江驿。(九江浔阳驿，驿，邮差休息处)

　　祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：『请和尚坐，弟子合摇橹。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。(悟后非无事，还须如丧考妣)惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。(放下即度，看破放下自在)』祖云：『如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起(难中兴)。』

　　惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭(庾，音：语。江西大庾县南)。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰，和尚少病少恼否？曰病即无，衣法已南矣。问谁人传授？曰能者得之。众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗慥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：『此衣表信，可力争耶？』能隐草莽(莽，草)中。惠明至，提掇(音多，拾取。)不动，(师神通一，提掇不动，又说护法神护持。)乃唤云：『行者行者！我为法来，不为衣来！』惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：『望行者为我说法。』惠能云：『汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。』明良久。

　　惠能云：『不思善，不思恶，正与么时(正这个时候)，那个是明上座本来面目。(即不思善不思恶的那个，重在亲见、亲证)』惠明言下大悟。复问云：『上来密语密意外，还更有密意否？』惠能云：『与汝说者，即非密也。汝若返照(返看自己的起心动念，一边照看，一边觉察)，密在汝边。』明曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。』惠能曰：『汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。』明又问：『惠明今后向甚处去？』惠能曰：『逢袁(袁即江西袁州府)则止，遇蒙(即袁州蒙山)则居。』明礼辞。(明回至岭下。谓趁(正在追赶中,趁,追、夺)众曰。向陟崔嵬(音催维，高大)，竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然(智)。惠明后改道明。避师上字。) (惠明未即刻动身，过三年后，去蒙崔，在蒙山遇到一鬼，前生是个秀才，死后还喜作诗：“寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量，野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。夜余萤光同出入，五更鸡唱形影藏，悔不当初修心地，至此青山泪两行。”明为说法超度，故放蒙山即超鬼。)

　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎(劣)人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎(劣)人常令守纲(网)，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：『但吃肉边菜。』

　　一日思惟：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值(兹)印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：『不是风动，不是幡动，仁者心动。』一众骇(音害)然。(万法不离自性，风动幡动，不离心动。心若不动，便知动而不动，本来清静。当知动上有不动。不随外境而彻见自性。)

　　印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：『行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：『黄梅付嘱，如何指授？』惠能曰：『指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。』(悟在自性,非关指授,但论见性,又不离指授。) 宗曰：『何不论禅定解脱？』能曰：『为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。(禅定解脱，为是二法，不是佛法。禅定、解脱是两种法，佛法只有一种法，一体圆融。五分法身，佛之功德曰法身。戒、定、慧、解脱——解脱一切系缚、解脱知见。[法]颂(十个半)，色法十一,心法八,五十一个心所法,二十四种不相应行法, 六个无为，成(无二之性，即是佛性)百法。五蕴讲心法多，十八界讲色法多(眼耳鼻舌身色声香味触法)半。』宗又问：『如何是佛法不二之法？』(不二法门)惠能曰：『法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁(四根本罪)，作五逆罪(五逆：弑父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血。)，及一阐提(阐提：不信佛法，不信因果，不信业报…… 无成佛性者。)等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常(常)，二者无常(断)，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善(不贪不嗔不痴)，二者不善，佛性非善非不善(不住善恶二边)，是名不二。(大涅槃经：善根有二种，一者内，二者外。佛性非内外……复有二种，一者常，二者无常。佛性离断常。八不中道：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出。)蕴之与界，凡夫见二，智者了达，(开合不同，不离色心二法，凡夫见为两个。)其性(本体)无二，无二之性，即是佛性。(一切法皆是佛法)』印宗闻说，欢喜合掌，言：『某甲讲经，犹如瓦砾；(既是瓦砾不免误人。百丈座上老人迦叶佛时，错答大修行人还落因果否，五百世堕野狐身。师下转语“不昧因果”，老人大悟，脱狐身，并请以亡僧相送。食后至山后挑出一只死狐，火葬。)仁者论义，犹如真金。』于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，(在广州东孝寺)开东山法门。 (四祖、五祖都住东山)

　　惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教、得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心(放下妄念，还得净心)，闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法，欢喜作礼而退。 (此亦叙述六祖得法因缘，为天下后世求道人立宗旨、开法眼，使慧命不断，开示悟入佛之知见。)

　　般若品第二

　　次日，韦使君请益，师升座，告大众曰：「总净心(不打妄想)念摩诃般若波罗蜜多。(先念般若)(发愿文：一心归命，极乐世界阿弥陀佛…广度众生,满菩提愿,十方三世…摩诃般若波罗密。)(禅宗言语不好懂，一句中有三句：一、截断众流——斩断你的妄想。二、涵盖乾坤——盖天盖地无所不包。三、随波逐流——有人问赵州，什么是道？答：①墙外的——截断众流，莫名其妙。②大道透长安——随波逐流，问道答道。③涵盖乾坤——触目菩提)。(三关：1、破初关——截断众流，妄心脱落。2、破重关----盖天盖地，长养圣胎。3、破牢关——随波逐流，魔佛一如。)复云：「善知识！菩提般若之智(与聪明不同)，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。

　　善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

　　善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。(自除妄念——照见五蕴皆空)口念心不行，如幻、如化、如露、如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。(无一法可得)世人妙性本空，无有一法可得(妙性本空，无一法可得)。自性真空，亦复如是。

　　善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空；若空心静坐，即著无记空(空心静坐，即着无记空——万无所思一坐什么都空，似死一样的什么都不知，即无记空。见性之空是空有不二，与虚顽之空不同)。

　　善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。

　　「善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空(迴脱根尘，灵光独耀)，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。 (万无所思，落无记空者即是邪见。)

　　善知识！心量广大，遍周法界(即真如，十法界无所不包，也即真如自性。)。用即了了分明，应用便知一切(一切都知)。一切即一，一即一切(诸像即镜体)，去来自由，心体无滞，即是般若(用而不著，心体无滞；神识分别便处处障碍)。

　　善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。(一真一切真：从真起妄，妄不离真，故五蕴即真空，真空即五蕴。)心量大事，不行小道(不走小路)。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

　　善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧(无别智觉照)，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若(因终日被是非人我分别故)。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空【有多名：顽空(虚顽)、无记空、断灭空、恶取空(拔无因果、拔无二谛、彼此都空。)】。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

　　何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

　　善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。(回光返照，常自看心动态。)悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

　　善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 (凡夫与佛，烦恼与菩提，只是迷悟不同，著境即烦恼，离境即菩提。)

　　善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住(不著)无往亦无来(无所从来亦无所去)，三世诸佛从中出。(离一切诸相，即名诸佛。)当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。(息贪嗔痴，修戒定慧。)

　　善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳(破尘沙惑)，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。(以智慧观照，于一切法不取不舍。)

　　善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。(心持口诵，无相无住，随来随扫。五祖亦语：但持金刚经，即自见性。)当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙(天龙八部)能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

　　善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见(见惑)障重，烦恼(思惑)根深，(我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷(心生)悟(念息)不同。迷心外见，修行觅佛(著相取境)，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修(不执外修者，不心外取法也。内外不住，去来自由，能除执心)，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

　　善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。

　　善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经(一、修多罗---契经，二、祗夜—重颂，三、伽陀—孤起颂，四、尼陀那---因缘，五、本事，六、本生，七、未曾有，八、譬喻，九、论义，十、无问自说，十一、方广，十二、授记。)，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

　　「善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？菩萨戒经云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。』净名经云：『即时豁然，还得本心。』

　　善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性(各自观心，自见本性)。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处(不能自悟求善知识，若自悟者不假外求)。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭(起真正观照，一刹那间，妄念俱灭)。若识自性，一悟即至佛地。

　　善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处(见一切法心不染著，即为无念。用即遍一切处，亦不著一切处)。但净本心，使六识(眼耳鼻舌身意，六识)出六门，于六尘(六尘)中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，(百物不思，当令念绝，即是法缚。念而不住，用而不著。)即名边见。

　　善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

　　善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿(逆ni)其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

　　善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。

　　听吾颂曰：

　　『说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

　　说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

　　邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

　　菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障

　　(但修正法，业障、报障、烦恼障就没有)。

　　世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

　　色类(一切形形色色之众生)自有道(即色即道，非离色觅道)，各不相妨恼(只要认识，不被迷惑)；

　　离道别觅道(不离烦恼即是菩提，波即是水)，终身不见道。

　　波波(辛苦)度一生(不听善知识话)，到头还自懊；

　　欲得见真道，行正即是道。

　　自若无道心，暗行(做见不得人的事)不见道；

　　若真修道人，不见世间过(慈悲心)。

　　若见他人非，自非却是左(见他非即自非。左，差错。)；

　　他非我不非(我不见他非，存慈悲心)，我非自有过。

　　但自却非心(不对的心)，打除烦恼破；

　　憎爱不关心，长伸两脚卧(描写自在之境，庞蕴三偈)。

　　欲拟化他人，自须有方便；勿令破有疑，即是自性现。

　　佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

　　正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

　　此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。』

　　(此偈①以见性为主②破我破法③自悔自改④不见他非⑤不起分别⑥悟性利人⑦不离世法⑧顿教悟则刹那)

　　师复曰：「今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。」时韦使君与官僚、道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：善哉！何期岭南有佛出世！

　　疑问品第三

　　(闻此顿教或有高下之见，见下或无，见高必多。应知见下是声、离心，见高是自卑，见诸法平等，无有高下，乃见如来本心。)

　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」师曰：「有疑即问，吾当为说。」韦公曰：「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？」师曰：「是。」公曰：「弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：『朕(音振)一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？』达摩言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。(无为功德，但各有称福德者，有为福德。)」师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德(应用无染是德)。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见(显)，不是布施供养之所求(所求，能求到。)也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。」

　　刺史又问曰：「弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！」师言：「使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化(引度教化)经文，分明去此不远(净土不离自心，心包太虚)。若论相(形相)说里数，有十万八千(对治当时人偏见)，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其(障深)下根，说近为其上智(障浅则近，心净土净)。人有两种，法无两般，迷悟有殊，见(解)有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：『随其心净即佛土净。』使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般(不在东方西方，在于自心清净)。所以佛言：『随所住处恒安乐。』使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

　　使君但行十善，何须更愿往生？(去恶为善，自净其心，心净土净，不生而生)不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那(上乘实相念佛、上品往生)；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？」众皆顶礼云：「若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。」师言：「大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。(都要求从心地做功夫)人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

　　善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙(内心鱼龙)绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门(六根)清净，能破六欲诸天(破欲界即出三界,亦报是六欲天的种子)。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方(即是西方)。不作此修，如何到彼？」大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：「普愿法界众生，闻者一时悟解。」

　　师言：「善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。(唯心净土，自性弥陀。明心见性——明自心之无量光，见自性之无量寿。)」韦公又问：「在家如何修行？愿为教授！」师言：「吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？」颂曰：

　　心平何劳持戒？(心平即持戒，心平摄心，就是戒。做恶是心不平，有贪嗔痴。)行直何用修禅？ (行为正直去毛病习气。马祖道一曰：“平常心是道”。)

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。(行而直之，老吾老，幼吾幼)

　　让(谦是大功德)则尊卑和睦，忍则众恶无喧。(不背后说坏话，不要破坏别人，造谣坏人清修名誉，要隐恶扬善。和平安宁。)

　　若能钻木出火，淤(阻塞)泥定生红莲。(出污泥而不染)

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。

　　改过必生智慧，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。(成道非钱可买)

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。(气功等是向外求玄)

　　听说依此修行，西方只在目前。」

　　师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

　　定慧品第四

　　师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言『先定发慧』、『先慧发定』各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有(空谈)定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」

　　师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。(直心即道场，无分别心是净土)净名云：『直心(无执著心)是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。(于一切法，勿有执著。心若住法，名为自缚。)迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动(言常坐不动，心住于法，乃至取着一切法相，皆名自缚。)是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，(下皆指斥北宗语)看心观静(动静二相，了然不生)，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，(常做不动，看心观静，不动不起，初步方便，执便成颠。)如此者众。如是相教，故知大错。」 (98年10月27日)

　　师示众云：「善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，(立无念为宗，无相为体，无住为本。)先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者(于一境上不生执著)，于念而无念；无住者，人之本性。(《维摩经》：从无住本立一切法。)于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断(即住在法上)，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。(于诸法上，念念不住，即无我也。)此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰『无念』 (于诸境上，心不染，即无念) 。于自念上，常离诸境，不于境上生心(常离诸境，不于境上生心)；若只百物不思，念尽除却(空心静坐)，一念绝即死(念绝等于死人，未从根本上除习气，又到别处托生)，别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

　　善知识！云何立『无念』(不于境上生心)为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立『无念』为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心[无住(善恶男女……)生心]。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。(如光由电生，非灯泡)真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。(真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。真如起念，六尘无染。)故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』」 (六根见闻而不染，真如起念而自在。真如自性能念，即是妙用。虽有见闻觉知，而心无系缚，自在无碍。)

　　坐禅品第五

　　师示众云：「此门坐禅，(禅，chan)元不著心(心本不有)，亦不著净(著净即妄)，亦不是不动(静相即非)。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净；由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动(要心不动，非形体不动)。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。」

　　师示众云：「善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。(若见诸境心不乱者，是真定也。)善知识！外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：『我本元自性清净。』善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。」

　　忏悔品第六

　　时，大师见广、韶洎四方士庶(音数)，骈集山中听法，于是升座告众曰：「来，诸善知识！此事须从自事中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假(不辜负)到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传『自性五分法身香』，次授『无相忏悔』。」(五分法身香，理事两种忏悔，无相则无罪，罪性本空，放下便了)众胡跪。(胡人右膝著地为跪)

　　师曰：「一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜(音今)恤(怜恤)孤贫，名慧香(根本智)。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香(后得智)，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

　　(无相忏悔)「今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：『弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业、憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。』

　　善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？

　　善知识！既忏悔已，(四弘誓愿)与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：『自心众生无边誓愿度，自心烦恼(心迷即烦恼)无边誓愿断，自性法门(性明则法来)无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成』。善知识！大家岂不道『众生无边誓愿度』，恁(音嫩)么(那么)道，且不是惠能度(并不是惠能度)。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！

　　又『烦恼无边誓愿断』，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又『法门无尽誓愿学』，须自见性，常行正法，是名真学。又『无上佛道誓愿成』，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性；即言下佛道成。常念修行是愿力法。(离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性。)

　　(授无相三归依)善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒 (三归亦是戒) 。善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊！从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？(从禅宗立场，归依心地)言却成妄。(那你就是打妄语)善知识！各自观察，莫错用心，经文分明言『自归依佛』，不言『归依他佛』。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。

　　善知识！既归依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：『于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。』善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。

　　何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是；(自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现)此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是『自归依』。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是『自归依』。

　　何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性(善恶从实相生)，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念(即正念)，名为报身。

　　何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。

　　善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。

　　吾有一无相颂，若能师持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　布施供养福无边，心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。(不明心故)

　　但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

　　学道常于自性观(以清净本心为指归)，即与诸佛同一类。

　　吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。

　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

　　努力自见莫悠悠，后念忽绝(死的时候)一世休。

　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。」

　　师言：「善知识！总须诵取，依此修行。言下(偈文言下)见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里(信己比信我好)，何勤(辛辛苦苦)远来？珍重好去！」一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

　　机缘品第七

　　(共开示十二人。根机相当，又遇胜缘，曰机缘。)(98.12.4)

　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村(在广东韶关曲江县)，人无知者。时有儒士刘志略礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵大涅槃经。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。师曰：「字即不识，义即请问。」尼曰：「字尚不识，焉能会义？」师曰：「诸佛妙理，非关文字。(文字是符号)」尼惊异之。遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜请供养。」有魏(魏一作晋)武侯(曹操)玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺自隋末兵火，已废。遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。

　　师住九月余日，又为恶党寻逐，师乃遁于前山，被其纵火焚草木，师隐身挨(挨：强进。)入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名「避难石」。师忆五祖「怀会(怀集、四会)止(可止)藏(隐藏)」之嘱，遂行隐于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：「『即心即佛』，愿垂指谕。」(直指悟性，必须脚跟点地，大寂闻大梅悟后住山，派侍者问：见与大师得什么便住山？曰“即心即佛”。侍者说，大师近又说“非心非佛”了。大梅说，“这老汉，惑乱人没了日。让他[非心非佛]，我只管即心即佛。”马祖闻后说，“梅子熟了”。)师曰：「前念不生即心，后念不灭即佛(即无生亦无灭，心体湛然，后念不可灭，后念若灭不可作佛。)；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：(举马祖开示,为止小儿啼公案。)

　　即心名慧(无心之照)，即佛乃定；

　　定慧等持(不二)，意中清净。

　　悟此法门，由汝习性；

　　用本无生(用而不著，无生中用)，双修是正。(即前真如自性起念，虽不断六尘，而能自在。)

　　法海言下大悟，以偈赞曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。(尚未离诸相，是过程。)

　　僧法达，洪州人，七岁出家，常诵法华经。来礼祖师，头不至地。师诃曰：「礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习(障碍积藏)何事耶？」曰：「念法华经已及三千部。」师曰：「汝若念至万部，得其经意，不以为胜(不以为有功)，则与吾偕(与我同修)行。汝今负此事业(有贡高我慢心)，都不知过。听吾偈曰：

　　礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，亡功福无比。

　　师又曰：「汝名什么？」曰：「法达。」师曰：「汝名法达，何曾达法？」复说偈曰：

　　汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。

　　汝今有缘故，吾今为汝说；(佛说而无说,不生执著。)但信佛无言，莲华从口发。」(各位：佛究竟有言无言？说而无说，言语道断，心行处灭。)

　　达闻偈，悔谢曰：「而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。」师曰：「法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？」达曰：「学人根性闇钝，从来但依文诵念，岂知宗趣！」师曰：「吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。」法达即高声念经，至「譬喻品」(火宅外的三车，佛劝众生出离。)。师曰：「止！此经元来以因缘(大事因缘)出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：『诸佛世尊，唯以一大事因缘，出现于世。』一大事者，佛之知见也(开示悟入佛之知见)。世人外迷著相，内迷著空。(于相离相，于空离空)若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：『开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。』(开示以后令人悟入)若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。

　　汝慎勿错解经意：『见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。』若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云『开佛知见』。吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见(知有不生不灭法)。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。(念念开佛知见，勿开众生知见)汝须念念开佛知见，勿开众生知见，开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳(辛辛苦苦)执念，以为功课者(执著念经以为功课)，何异牦牛爱尾？」

　　达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念！只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经(照法华妙义去行，便是转动经)；口诵心不行，即是被经转(迷时念亦无功，悟时念了更好)。听吾偈曰：

　　心迷法华转，心悟转法华(以心为主，不由文字)。诵经久不明，与义作仇家(与经义成了怨家)。

　　无念念即正，有念念成邪(以为我念经有功德)。有无俱不计(不管有功无功，不去执著)，长御白牛车(一乘佛道)。

　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：「法达从昔已来，实未曾转法华(不明义)，乃被法华转(以为有功)。」再启曰：「经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」

　　师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：『唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘、譬喻言词，是法皆为一佛乘故。』汝何不省！三车是假，为昔时故(过去说三乘)；一乘是实，为今时故(今时说一乘)。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名(实权均亡)。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦无用想(种种分别思量)，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也(持经义，不执经文)。」达蒙启发，踊跃欢喜。以偈赞曰：

　　经诵三千部，曹溪一句亡 (亡，即亡其诵三千部之功)。未明出世旨，宁歇累生狂？

　　羊鹿牛权设(假设)，初中后(小乘、中乘、大乘)善扬(称扬法的方法)。谁知火宅(三界)内，元是法中王(就可修行成佛作法王)。

　　师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。

　　僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经(法相经典：讲五法、三自性、八识、二无我)，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也(皆从心上讲，智慧圆满叫报身)；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智(无根本智)。若悟三身无有自性(三身不离自性)，即明(拥有)四智菩提。听吾偈曰：

　　自性具三身，发明成四智(发明便成四智)。

　　不离见闻缘(不离见闻诸缘)，超然登佛地。

　　吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。

　　通再启曰：「四智之义，可得闻乎？」师曰：「既会三身，便明四智(明三身本具，就明四智。不离见闻缘，直超佛法界)，何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。」复说偈曰：

　　大圆镜智性清净(转八识成大圆镜)，平等性智心无病(无我法二执)，妙观察智见非功，(不用分别见一切境能知道，不妄用功)成所作智同圆镜。(同圆镜一样，果上才能。)

　　五八六七果因转(五八果上才转，六七因中先转。)，但用名言无实性(但有这名字并无实相)，若于转处不留情(不用凡夫心分别测度)，繁兴(多起)永处那伽定(龙的定。龙性定能变化，但仍有无明，如六祖曾用钵降龙，见序文)。」

　　如上转识为智也(悟到极处)。教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转。但转其名而不转其体也。(阿罗汉要作意观察，能知八万大劫以内事。不作意观察仍用意识。五识非审非恒，八识恒而非审，六识审而非恒，七识亦审亦恒。)

　　通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。(随机施教，多见众生。)

　　起修皆妄动(说我修三身四智这是妄想)，守住匪真精(执著便非真精)；妙旨因师晓，终亡染污名(心不染污，亦无其名)。

　　僧智常，信州贵溪人，髫(音调)年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：「汝从何来，欲求何事？」曰：「学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。」师曰：「彼有何言句，汝试举看？」曰：「智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？大通乃曰：『汝见虚空否？』对曰：『见！』彼曰：『汝见虚空有相貌否？』对曰：『虚空无形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，犹如虚空，了无一物可见(犹著虚空相、无见相)，是名正见；无一物可知(犹著无物相、空知相)，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。』学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。」

　　师曰：「彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　(无见之见)(犹如虚空即是)不见一法存无见，大似浮云遮日面。(空知之知)(无一物可知)不知一法守空知，还如太虚生闪电。

　　此之知见瞥(音撇，一瞥)然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光(本有佛性)常显现。」常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

　　「无端起知见(有法未忘)，著相求菩提，情存一念悟，(以此为悟，譬如心想“我要无念”，这还是有念。)宁越昔时迷。

　　自性觉源体，随照(随缘)枉迁流(不变)，不入祖师室，茫然趣两头。(两头跑，落于知见。)」

　　(万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。)智常一日问师曰：「佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。」师曰：「汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也(悟后正须起修，本体实无所得)。一切时中，自性自如。(习气除后，自性自如。)」常礼谢执侍，终师之世。

　　僧志道，广州南海人也。请益曰：「学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。」师曰：「汝何处未明？」曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。(佛为菩萨时，为此舍命。)(释提桓因现罗刹鬼考验菩萨说半偈，大士舍命。)于此疑惑。」师曰：「汝作么生疑？」曰：「一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭(法身离断见“不舍色身”)；法身有常(法身离常见)，无知无觉。(以法身为无知无觉)经云：『生灭灭已，寂灭为乐』者，不审何身寂灭？(执身寂灭)何身受乐？(执身受乐,是色身寂灭,法身受乐,还是法身寂灭,色身受乐?)若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石 (执法身无知,外道知见)，谁当受乐 (不知生灭灭已，寂灭为乐) ？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。(心生而执著，便是迷妄颠倒。悟人生而无生，不断不常，便成妙用。)若听更生(若又有来生)，即有情之类，不断不灭(念而无住)。若不听更生(无住生心，不是寂灭。)，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏(禁制、制伏，变成断灭)，尚不得生，何乐之有？(生尚不自由，何乐之有。)」 (是常，不能了生死。)

　　师曰：「汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世乐。汝今当知佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量(寂灭相无多大多宽之量度)，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者(无所成受，而能自证，不是有心分别之乐)，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃(知见不正)谤佛毁法。

　　听吾偈曰：

　　『无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死(执死)；外道执为断(执断)；

　　诸求二乘人，目(执无作)以为无作(自然没有造作)；尽属情所计，六十二见本。 (六十二见：是五见中身边两见所属，如断常有无两边见。五蕴每种分四种，即二十，乘过、现、未来，成六十。加断常二见成六十二。四种：即蕴大我在其中，我大蕴在我内，蕴即我，我离蕴。)

　　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍(于一切法不取不舍)。

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相。

　　平等(六尘)如梦幻，不起凡圣见(二见)；不作涅槃解，二边三际断。

　　常应诸根用(能应诸根之用，而无穷尽)，而不起用想(不作起用想)；分别(能善分别)一切法，不起分别想。

　　劫火(三灾起)烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐(三灾与你无关)，涅槃相如是。

　　吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。』」志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

　　[禅宗六祖传承大系：(五家七宗)一、南岳怀让—马祖道一——百丈怀海(后出临济、沩仰)；二、青原行思—石头希迁—药山、天皇(后出曹洞、云门、法眼)；三、荷泽神会—圭峰宗密；四、永嘉玄觉；五、南阳慧忠；(加黄龙、杨歧成七宗)]

　　行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：「当何所务，即不落阶级(渐落层次、有为法)？」师曰：「汝曾作什么来？」曰：「圣谛亦不为。(四圣谛都不做了)」师曰：「落何阶级？」曰：「圣谛尚不为，何阶级之有？」师深器之，令思首众。一日，师谓曰：「汝当分化一方，无令断绝。」思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥(封号)弘济禅师。

　　怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰：「甚处来？」曰：「嵩山。」师曰：「什么物，恁么来？」曰：「说似一物即不中。」师曰：「还可修证否？」曰：「修证即不无，污染即不得(修证是可以，污染就不可以)。」师曰：「即此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：『汝足下出一马驹(马祖道一)，踏杀天下人。』应在汝心，不须速说！」(一本无西天以下二十七字)让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳(衡山)，大阐禅宗，敕谥(高地位的人另给称号曰谥)大慧禅师。

　　永嘉玄觉禅师(著有《证道歌》)，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门。因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：「仁者得法师谁？」曰：「我听方等经论，各有师承。后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。」策云：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道(空劫初成佛，故极远之意，向前无佛，宗门称向上曰威音那畔)。」曰：「愿仁者为我证据。」策云：「我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。」

　　觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而立。师曰：「夫沙门者，具三千威仪(行、住、坐、卧，各又250条威仪，乘过、现、未即三千。)，八万细行(八万四千微细处)。大德自何方而来，生大我慢？」觉曰：「生死事大，无常迅速。」师曰：「何不体取无生，了无速乎(了无慢无快之理)？」曰：「体即无生，了本无速(我已明白，也就没有迅速了)。」师曰：「如是！如是！」玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞。师曰：「返太速乎？」曰：「本自非动，岂有速耶？」师曰：「谁知非动？(看上当否)」曰：「仁者自生分别。」师曰：「汝甚得无生之意。」曰：「无生岂有意耶？(既无生岂有意耶)」师曰：「无意谁当分别？(如无意谁来分别)」曰：「分别亦非意。(是妙观察智)」师曰：「善哉！少留一宿。」时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世。(谥曰无相大师，时称为真觉焉。)

　　禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔(在河北)，闻隍之名，造庵问云：「汝在此作什么？」隍曰：「入定。」策云：「汝云入定，为有心入耶，无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。」隍曰：「我正入定时，不见有有无之心。」策云：「不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定！(若有出入，即非大定)」隍无对。良久，问曰：「师嗣谁耶？」策云：「我师曹溪六祖。」隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」

　　隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：「诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心(无动也无静。观音：所入既寂，动静二相。)，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也(应用无碍，动静无心，凡圣情忘，性相如如，无不定时也)」(一本无汝但以下三十五字。止云。师悯其远来。遂垂开决)隍于是大悟，二十年所得心(入定心)，都无影响(无影无响—空)。其夜河北士庶闻空中有声云：「隍禅师今日得道！」隍后礼辞，复归河北，开化四众。

　　一僧问师云：「黄梅意旨，甚么人得？」师云：「会佛法人得。」僧云：「和尚还得否？」师云：「我不会佛法。」 (知而无知，得即无得，故曰我不会佛法。“无有少法可得，是名阿耨菩提。”)

　　师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：「方辩是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土：『吾传大迦叶正法眼藏(清净法眼，正法之眼：即佛之心印，佛之知见，含万德曰正。)，及僧伽梨(二十五条大衣)，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。』方辩远来，愿见我师传来衣钵。」师乃出示。次问上人攻何事业？曰：「善塑。」师正色(严肃)曰：「汝试塑看。」辩罔措(感到手足无措)。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：「汝只解塑性(塑的性质)，不解佛性。」师舒手摩方辩顶。曰：「永为人天福田。」师仍以衣酬之(以一衣送之)。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹(即棕榈之叶)瘗地中。誓曰：「后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。」(宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺(或惟先之像)。祈祷辄应)

　　有僧举卧轮禅师偈曰：

　　「卧轮有伎俩，能断百思想(成断灭空)。对境心不起，菩提日日长。(若明心地，心虽起而无住，动上有不动，起心起用，不失法体。)」师闻之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：

　　「惠能没伎俩，不断百思想(于法不说断灭相)；对境心数起(虽真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境)，菩提作么长？(作么：怎么，作什么)[境来则应，境去则空，来去随缘，我也不管他菩提长不长。(无住)」

　　顿渐品第八

　　时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆(湖北荆州)南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称「南能北秀」，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：「法本一宗，人有南北；(法无顿渐，人有利钝)法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：「他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。」一日，命门人志诚曰：「汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。」志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

　　(师神通二：北宗门人志诚盗法)时祖师告众曰：「今有盗法之人，潜在此会。」志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：「汝从玉泉来，应是细作。」对曰：「不是。」师曰：「何得不是？」对曰：「未说即是，说了不是。」师曰：「汝师若为示众？」对曰：「常指诲大众，住心观静，长坐不卧。」师曰：「住心观静，是病非禅(不可有所执着，应无所住，而生其心)。常坐拘身，于理何益？(破除执著才能与自性相合)听吾偈曰：

　　『生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课(何为在臭骨头上做功夫)？』」

　　志诚再拜曰：「弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。」师云：「吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。」诚曰：「秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？」师曰：「吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。」志诚曰：「戒定慧只合一种，如何更别？」师曰：「汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法(不离自性名真戒定慧)。听吾偈曰：

　　『心地无非(非即贪嗔痴等妄心)自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚(如金刚坚利)，身去身来本三昧(行住坐卧，都在定中)。』」

　　诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：

　　「五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。(地水火风，临终各有所归，虚幻之法，怎令究竟，回向真如，仍未获得本体)」师然之。复语诚曰：「汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见；无一法可得，方能建立万法(无一法可得，方能建立万法)。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得(见性之人，立亦得，不立亦得)。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，(事来则应，事去则净)普见化身，不离自性，即得自在神通，(随时随地自在无碍)游戏三昧，是名见性。」

　　志诚再启师曰：「如何是不立义？」师曰：「自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得(念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得)，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？」志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚吉州太和人也。( 99年1月15日)

　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠(行侠仗义，劫富济贫)。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，(师神通三、预知其事，行昌行刺之事。)即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。(师神通四、挥刀者三，悉无所损。)师曰：「正剑不邪，邪见不正，只负汝金，不负汝命。(正剑不邪，邪见不正，只负汝金，不负汝命。)」行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：「汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。」行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。

　　一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：「吾久念汝，汝来何晚？」曰：「昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓“常”、“无常”义，乞和尚慈悲，略为解说。」(常与无常都非佛性，六祖都对治执著。性“无常”从随缘义说。诸法“有常”也从随缘执著义说；若能知无常，便入真常，便无生死。)师曰：「无常者，即佛性也(有随缘义，否则一切众生早已成佛，不必修心，就可成佛。)；有常者，即一切善恶诸法分别心也。(凡夫常分别一切诸法。若是无常，诸法皆有常住自性，怎还会受生死；若诸法常迷，故生死不断。)」曰：「和尚所说，大违经文。」师曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经？」曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶之法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。」师曰：「涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。」(诸法与实相不二，故诸法即常住，否则常性便不遍。)曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。」师曰：「汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法、乃至穷劫无有一人发菩提心者？(佛性若常，那还有什么善恶诸法可说，乃至多劫也不会有人发菩提心，人人早就成佛。)(佛性若常，人人早就成就佛道。)故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。(我说诸法有常性，若无常性，便皆有自性、真性，去容受生死，那么真常性就不会普遍存在。)故吾说常者，正是佛说真无常义。(诸法有常性，实际上是说诸法是真无常。)(佛性如常，便不应有善恶诸法及发菩提心之事，但这些事实际上存在，故说佛性是无常，会起变化。又一切诸法是真常，皆无自性容受生死，因都不离真常，故说常是真无常义。)佛比为凡夫外道执于邪常，(意或：依凡夫边说，认为佛性断灭无常，认为一切诸法却是常有，邪执于邪常。)(凡夫把世间之无常乐我净，执为常乐我净，名为四倒。)(以无常为常即邪常)诸二乘人于常计无常，(凡夫以无常为常，二乘以常为无常。)共成八倒。(二乘于涅槃之常乐我净执为无常、无乐、无我、无净，名无为四倒。共名凡小八倒。二乘认涅槃为永寂，实则涅槃有常乐我净。)(有为四种颠倒，以此为常，是邪常。无为四种颠倒，偏于无常、无乐、无我、不净，亦与涅槃四德相反。)故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净(涅槃四德)。汝今依言背义，以断灭无常(不知缘起以断灭为无常)，及确定死常(不知性空，以死执为有常，一灭永灭。)，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？」(佛性非断灭之无常，亦非死板之有常，故佛性非常，非无常。 )

　　【此迷悟、体用与佛性、诸法的关系，徐老以大括号列表，因绘图不便，改为下列标题陈述，编者注。】

　　(迷悟、体用：

　　⑴佛性：1、不变——常。

　　2、随缘——无常——起善恶诸法。

　　⑵诸法：1、不变——有常，否则物物各有自性。

　　2、随缘——无常——缘生。)

　　行昌忽然大悟，说偈曰：

　　「因守无常心，佛说有常性(是方便对治)；不知方便者，犹春池拾砾。 (砾，音立，小石。)(以小石当宝贝)

　　我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。」

　　师曰：「汝今彻也，宜名『志彻』。」彻礼谢而退。

　　(本来)有一童子，名神会(神会即荷泽禅师)，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：「知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主(主人)，试说看！」会曰：「以无住为本，见即是主。」师曰：「这沙弥争合取次语！(别人说过你再说叫取次语，即口头禅，非从自性流露。)」会乃问曰：「和尚坐禅，还见不见？」师以柱杖打三下，云：「吾打汝痛不痛？」对曰：「亦痛亦不痛。」师曰：「吾亦见亦不见。」神会问：「如何是亦见亦不见？」师云：「吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，(两者都未开悟)即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？(是两边，是生灭。)」神会礼拜悔谢。

　　师又曰：「汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？」神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。

　　一日，师告众曰：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」神会出曰：「是诸佛之本源，神会之佛性。」师曰：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆(同茅)盖头(茅草蓬)，也只成个知解宗徒(也只成个知解宗徒)。」祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世，是为荷泽禅师。

　　师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：「学道之人，一切善念恶念，应当尽除。(善念恶念，应当尽除，是名为学道之人。)无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。」诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

　　护法品第九

　　神龙元年(唐中宗年号，中宗是武则天的儿子，后武则天自立为皇帝。)上元日(元宵节)，则天、中宗诏(音照，帝命。)云：「朕(音振)请安、秀二师(北宗神秀师、嵩岳慧安师)，宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：『南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。』今遣内侍薛简，驰诏(音照)迎请，愿师慈念，速赴上京。」师上表辞疾，愿终林麓。

　　薛简曰：「京城禅德皆云：『欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。』未审师所说法如何？」师曰：「道由心悟，岂在坐也？(道由心悟，岂在坐也？)经云：『若言如来若坐若卧，是行邪道。』何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？」(无始无终，无来无去，无生无灭。如来清净禅，“若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。”)

　　简曰：「弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。」师云：「道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：『法无有比，无相待故。』」简曰：「明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？」师曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机；上智大根，悉不如是。」简曰：「如何是大乘见解？」师曰：「明与无明(明与无明，其性无二。)，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。」

　　简曰：「师说不生不灭，何异外道？」师曰：「外道所说不生不灭者，将灭止生，(灭后不生，断灭，不是真灭，将生停止来显灭。)以生显灭，灭犹不灭，生说不生。(以生显示灭没有了，说灭非真灭，虽继续生说不生，把生灭说成二个。)(灭了生没有，生了灭没有，把生灭说成二个。)我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」(一切善恶都莫思量，自然得入清净心体。)

　　简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙(宫门前两边的楼)，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：「师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。」并奉磨衲袈裟(高丽袈裟名磨衲)，及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

　　付嘱品第十

　　师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没(出没于菩提道场)即离两边。说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。

　　三科法门者，阴界入也。阴是五阴，『色、受、想、行、识』是也。入是十二入，外六尘『色、声、香、味、触、法』，内六门『眼、耳、鼻、舌、身、意』是也。界是十八界，『六尘、六门、六识』是也。自性能含万法，名『含藏识』。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。对法外境，无情五对。天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语(语言)与法(法)对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。」(五情：外境无性五对，法相语言十二，自性起用十九，共三十六对法。)

　　师言：「此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边(出入不会落到两边)。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言；只此语言，便是文字之相。」又云：「直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字，汝等须知自迷犹可，又谤佛经；不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：『何名为闇？』答云：『明是因，闇是缘，明没即闇。』以明显闇，以闇显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。」

　　师于太极[唐睿(音锐)宗]元年壬子，延和(一年曾改年号三次)七月，(是年五月改延和，八月玄宗即位，方改元先天，次年遂改开元。他本作先天者非)命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：(师神通五：八月欲离世间。)「吾至八月(即次年八月初三)，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。」法海等闻，悉皆涕泣；惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：「神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来(法性本无生灭去来)，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰『真假动静偈』。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。」众僧作礼，请师说偈。偈曰：

　　「一切无有真，不以见于真(不把不真当真)；若见于真者(若把不真当真)，是见尽非真(所见便是非真)。

　　若能自有真，(离开世间一切假相，自有真心。)离假即心真；自心不离假，无真(心中无真)何处真？

　　有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。

　　若觅真不动，动上有不动；(动上就有不动)不动是不动，(虽是不动)无情无佛种。(但不象无情无佛种性)

　　能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。

　　报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

　　若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。(一切众生欢喜)

　　此宗本无诤，诤即失道意；执(执著)逆诤法门(争论的法门)，自性入生死。」

　　时，徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座，再拜问曰：「和尚入灭之后，衣法当付何人？」师曰：「吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰法宝坛经。汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟[(仁)厚朴]，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：

　　『吾本来兹土，传法救迷情；一华开五叶(二—六祖名五叶)，结果自然成。』」

　　师复曰：「诸善知识！汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧(一相三昧——于一切处而不住相)，一行三昧(一行三昧——于一切处纯一直心，不动道场，真成净土。)。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬(音甜)静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。

　　我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：

　　『心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。(顿悟明白，会开花结果)。』」

　　师说偈已，曰：「其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，(慎勿观静空心，此心本净，无可取舍。)(有动静二相，始终不能见性。)各自努力，随缘好去。」尔时徒众作礼而退。

　　大师七月八日，忽谓门人曰：「吾欲归新州，汝等速理舟楫[(切)桨]。」大众哀留甚坚。师曰：「诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。」众曰：「师从此去，早晚可回？(想必早晚可回)」师曰：「叶落归根，来时无口(“无口”，说即无说。又宣化上人说可能是“日”字之误)。」又问曰：「正法眼藏(正法眼藏即禅宗教外别传之心印，亦即涅槃妙心，亦即佛之知见。)，传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」又问：「后莫有难否？」(师神通六：大师悬记，灭后五六年，当有人来取吾首。)师曰：「吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：『头(六祖头)上(恭敬)养亲(像养亲)，口里须餐(因为生活)；遇满之难，杨柳为官。[高丽和尚叫张净满来杀。当时刺史叫柳无忝，县令叫杨侃(勘)。事发，张净满被捕，问师弟子令滔，曰佛门冤亲平等，且祖有预言，官以佛门广大。]』」又云：「吾去七十年，有二菩萨(一为江西马祖道一，在江西造许多丛林；一为庞蕴全家学佛，将家财装船上沉海底，自己编竹笼过活，一心修道。)，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗(顿教宗旨)；缔缉伽蓝(修造庙宇)，昌隆法嗣。」问曰：「未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。」师云：「古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫：毗婆尸佛(九九八佛)、尸弃佛(九九九佛)、毗舍浮佛(一000佛)。今贤劫(圣贤甚多)：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

　　已上七佛，今以释迦文佛首传(传佛心印)摩诃迦叶尊者(释迦文佛在百千万人天围绕中，手拈大梵天王所献之花示众)，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波[毛+匊]多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，(住母胎六十多年，生后须发皆白。欢喜修行未曾以肋至地而卧，时人称比丘。)十一、富那夜奢尊者，十二、马鸣大士，(智慧渊深，所问能答，起大骄慢。富那含知可化，论二谛义，使之折服，遂为弟子。说法能使饿马悲鸣，号马鸣，阐扬大乘，著大乘起信论。)十三、迦毗摩罗尊者，十四、龙树大士(龙树，佛灭七百年生于南天竺，入龙宫取华严经，开铁塔传密藏，是华严、天台、三论、净土、禅宗、密宗等八宗之祖。)，十五、迦那提婆尊者，十六、罗睺罗多尊者，十七、僧伽难提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩罗多尊者，二十、阇耶多尊者，二十一、婆修盘头尊者，二十二、摩拏(即“拿”字)罗尊者，二十三、鹤勒那尊者，二十四、师子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多罗尊者，二十八、菩提达摩尊者，此土是为初祖，二十九、慧可大师，三十、僧璨大师，三十一、道信大师，三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。(不失宗旨)」

　　大师先天二年癸丑岁，八月初三日，(是年十二月改元开元)于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：「汝等各依位坐，吾与汝别。」法海白言：「和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？」师言：「汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：『心生种种法生，心灭种种法灭。』吾今留一偈，与汝等别，名『自性真佛偈』。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。」

　　偈曰：「真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性(化身行正道)，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身(楞严经，火头金刚，本来淫性很重，后用煅炼功夫，将淫性变成智慧火，成火首金刚。)。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。」

　　师说偈已，告曰：「汝等好住(好好住著，不要打妄想，不要放不下。)，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。」复说偈曰：

　　「兀兀(即如如不动)不修善(即不著善)，腾腾不造恶(即逍遥自在，不是造而不住著，即杀盗淫，“万恶淫为首，死路不可走。”)，寂寂断见闻(安静又安静，不在六根门头生邪见，但不断正见正闻，“六根虽有见闻觉知，不染万境”、“用即遍一切处，亦不著一切处。”)，荡荡(平坦宽广)(平坦样子)心无著。」

　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：「吾行矣！」奄然(忽然)迁化。于时异香满室，白虹属地(白光接地)，林木变白(惨白)，禽兽哀鸣。十一月，广、韶、新(广州、韶州、新州)三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。(广州光孝寺祖落发，大师是新州人，大师是韶州南华寺开山祖师，故各争迎。)乃焚香祷曰：「香烟指处，师所归焉。」时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布，固护师颈入塔；忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

　　师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生，三十七载。嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣(西域屈眴布也)，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸(放置守护)之，永镇宝林道场。留传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。(六祖不识字，说明不识字的人亦好修行。)

　　师入塔后，至开元十年壬戌八月三日。夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起，见一孝子从塔中走出。寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺史柳无忝，得牒切加擒捉。五日，于石角村，捕得贼人，送韶州鞠问。云：「姓张，名净满，汝州梁县人。于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。」柳守闻状，未即加刑。乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：「如何处断？」韬曰：「若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等；况彼求欲供养，罪可恕矣。」柳守加叹曰：「始知佛门广大。」遂赦之。

　　上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺史杨缄云：「朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。」后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师。塔曰「元和灵照」。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。守塔沙门令韬录。

　　(经已学完，“无法可说，是名说法”。故说了等于未说，只要我们共同一念回光返照那个不生不灭，无实无虚，非空非有的光景，认为本来相貌，此名真正讲好、听好。阿弥陀佛。)

　　坛经一卷序

　　古筠比丘德异撰

　　妙道虚玄不可思议，忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈花于灵山会上，似火与火以心印心。西传四七，至菩提达磨。东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟人。末上三拜得髓，受衣绍祖，开阐正宗。三传而至黄梅，会中高僧七百，惟负舂居士。一偈传衣，为六代祖。南遯十余年，一旦以非风幡动之机，触开印宗正眼。居士由是祝发登坛，应跋陀罗悬记，开东山法门。韦使君命海禅者录其语，目之曰《法宝坛经》。大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数。悟佛心宗，行解相应、为大知识者，名载《传灯》。惟南岳、青原执侍最久，尽得无巴鼻。故出马祖、石头，机智圆明，玄风大震。乃有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸公，巍然而出。道德超群，门庭险峻。启迪英灵衲子，奋志冲关。一门深入，五派同源。历徧炉锤，规模广大。原其五家纲要，尽出《坛经》。夫《坛经》者，言简义丰，理明事备。具足诸佛无量法门，一一法门具足无量妙义，[下划线为徐老眉批所划，编者注]一一妙义发辉诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中，即普贤毛孔中。善入者即同善财，于一念间，圆满功德，与普贤等与诸佛等。惜乎《坛经》为后人节略太多，不见六祖大全之旨。德异幼年，尝见古本，自后遍求三十余载。近得通上人寻到全文，遂刊于吴中休休禅庵。与诸胜士，同一受用。惟愿开卷举目，直入大圆觉海，续佛祖慧命无穷，斯余志愿满矣。至元二十七年庚寅岁中春日。

　　跋

　　六祖大师平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故目之曰经。其言近指远，词坦义明，诵者各有所获。明教嵩公常赞云：天机利者得其深，天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道，有感于斯。续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭。因取其本校雠讹者正之，略者详之。复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨。按察使云公从龙，深造此道。一日过山房睹余所编，谓得坛经之大全。慨然命工锓梓，颛为流通，使曹溪一派不至断绝。或曰：达磨不立文字，直指人心，见性成佛。卢祖六叶正传，又安用是文字哉。余曰：此经非文字也，达磨单传直指之指也。南岳、青原诸大老，尝因是指以明其心，复以之明马祖、石头诸子之心。今之禅宗流布天下，皆本是指。而今而后，岂无因是指而明心见性者耶。[下划线为徐老眉批所划，编者注]问者唯唯再拜谢曰：予不敏，请并书于经末以诏来者。至元辛卯夏，南海释宗宝跋。

　　龙城曾氏施资敬刊，光绪七年冬月长沙刻经处识。

　　六祖大师缘记外记

　　门人法海等集

　　……[前略，编者注]师至曹溪宝林。睹堂宇湫隘不足容众。欲广之。遂谒里人陈亚仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具几许阔。祖出坐具示之。亚仙唯然。祖以坐具一展尽罩曹溪四境。四天王现身坐镇四方。(师神通七：坐具罩曹溪四境，四天王现身坐镇。)今寺境有天王岭。因兹而名。……寺殿前有潭一所。龙常出没其间。触桡林木。一日现形甚巨。波浪汹涌。云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰。尔只能现大身不能现小身。若为神龙。当能变化以小现大以大现小也。其龙忽没。俄顷复现小身跃出潭面。师展钵试之曰。尔且不敢入老僧钵盂里。龙乃游扬至前。师以钵舀之。龙不能动。师持钵堂上。与龙说法。(师神通八：为神龙说法。)龙遂蜕骨而去。其骨长可七寸。首尾角足皆具。留传寺门。师后以土石堙其潭。今殿前左侧有铁塔镇处是也……

　　[徐老所注之坛经是1980年岁次庚申腊月荃湾东普陀寺敬印的版本，坛经后有古筠比邺德异撰序、南海释宗宝跋、门人法海等集六祖大师缘记外记。标点为编者所标，文中括号内黑体字为徐老批注，文句下划的黑线为徐老所划。编者注]

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