清净法师：大乘攻略 初学 六、认识自我

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清净法师：大乘攻略 初学 六、认识自我

　　南无阿弥陀佛！我们继续学习大乘道次第。

　　接下来我们要探讨的是“认识自我”。这个“自我”是假我，下午我们探讨“认识真我”，真我就是“无我”，我们的如来本体，空性实相，它是涉及到密法层面的胜义谛内容。

　　我们来看“认识自我”。

　　【自我，亦名我执。以内容分为：人我执和法我执；以缘起分为：俱生我执和分别我执。我执是无明的代名词，我法二执虚妄而生，无有自性。】

　　什么是“我”？什么是“我执”呢？我们所说的“我”往往只是小我、假我、自我，局限在一个小点上，而不是看全面。这个“我”在佛教中就称作是无明，也称作魔王波旬。当你把“小我”当成我的时候，就是无明，就是被波旬所控制。

　　小我是怎么产生的呢？我们所说的我执，就是执著身体是我，我就是这个身体，叫我执。佛陀用了一个比喻，就像大海，大海中的任何一滴水都是大海的组成部分，因此都是大海。就像我们身体上的任何一个器官都代表着我们，是不是？任何一部分都是我们。但是在大海中有个能量块，自然产生一个我执，当一念我执产生的时候，形成了一个独立个体，就像在水上形成了一个气泡。“哦，气泡是我，大海是人家，人家大海多伟大，我就是一个小气泡啊！”这滴水抱着小气泡不放，这个能量显现不放的时候就叫我执，假我并非真我，当假我产生的时候，他会有个基本的恐惧，他害怕自己破灭，怕自己消失，保护“我”不破灭，不消失的想法，我们称为法执。

　　我执和法执，就是这么纠结产生的。比如头目手足等组成的身体，如果有个手指突然觉得：“我是个手指，什么时候我也能变成个人？”其实他放弃“我是手指”的想法，他本体就是个人。但是他形成了错误想法：“人那么高大，咱们手指那么小，我可别没了。”他就害怕。于是这个小指头独立成了体系。但是从本体来说，他从来没有离开过人。他存在一个自我意识，产生一个自我意识的感觉，错认为这小部分就是我。就像我们想：“人家佛那么神圣，那么伟大，我也想成佛，咱什么时候能成佛？”佛陀告诉我们：你本来就是佛。就像这个小指头想：你看咱这么卑微，人家“人”那么高大，咱什么时候能成个人呢？我们说，这个小指头他从来没有离开过人，从来没有不是人，只是他误认为自己是个小指头，不是“人”，我们就是这样。我执就是这么产生的。佛陀告诉我们，它是个无明。当这个小指头认为它是独立的时候，就是无明。小手指总感觉自己是那么卑微，自己是指头里面还是最小的一个，会很卑微，总是不自信，感觉自己很苦，甚至感觉自己很惨，这都是错误的。这个小指头认为自己是个指头，不是人，这种感觉我们称为我执。

　　我执以内容分为人我执和法我执。什么是人我执呢？人我执就像这个小指头想的：这个小指头就是我。法我执就是：我得保护它，别让它消失了。“这是我”和“我要保护”，这就是人我执和法我执。

　　以缘起分为：俱生我执和分别我执。什么是缘起呢？就是产生的因缘。什么是俱生我执呢？我们就是因“我执”投胎进入这个世界，一出生也就自然继续带着，这就叫俱生我执，从前世就带来的，前世是怎么来的呢？我们后面会讲到。

　　什么是分别我执呢？随着年龄的长大，别人开始教导他：你看到坏人要躲开，别碰火会被烧着……他就开始分别：别碰火会烧着，别下河会淹着，别跟那人混，他是坏孩子。这就分别好坏、对错、是非、善恶等，分别我执慢慢累积产生。

　　俱生我执，就是我们一出生，不高兴就哇哇的哭，饿了塞个奶头他就吃，这个能量就是俱生我执，与生俱来。没说是哪个小孩还得培训吃奶，不用培训。一出生就有这种本能，这种本能我们称为俱生我执。后面相续而产生的就是分别我执。我执是无明的代名词，我法二执是虚妄而生的，并非真实的。就像这个小指头，认为它是自己，它在这里独立思考，它是虚妄而生的。其实不用他思考和造作，他只要接纳来自大脑的信息，享受安然于本体就可以了。

　　【1.法执代表信念、价值观、规条。我执为体，法执为用。法执如爱犬一般，以忠诚服务于“自我”为基本信念，力图实现“我”的安全最大化和利益最大化，是众生产生烦恼纠结的根源，也是众生转凡成圣的修行所在。】

　　法执是什么呢？法执代表信念、价值观、规条。信念就是我们的一些想法，价值观就是我们对事物的价值认识，规条就是规约制度。

　　我执为体，法执为用。万事都有体和用，就像这个杯子是体，里面能装水就是用。水是体，我喝了它能够解渴就是用。灯、火是体，它能够放光明就是用。万物都有体和用，体就是本体，用就是它的作用。我执为体，法执为用。法执是依附我执而存在的。如果没有我执，法执就不存在了。就像灯火灭了，光明就消失了。这是体和用。

　　法执，是围绕我执而存在产生的。我执产生之后，法执就专门来保护它。就像我们本能的保护“我”：冬天冷了，我得买件棉衣；夏天热了，我得穿件单衣；天下雨了，我得买把伞等。这些想法都是法执在产生作用。法执就像狗一样，专门为自我服务，它不管“我”是好坏对错，它认为是“我”，就为之服务。它是非常强大的潜意识力量，坚决捍卫它认为的那个“我”。当我执不安全的时候，法执也会不安全，法执会在第一时间保护这个“我”。法执能量十足，遇到危机时它会紧急跳到前台。例如走在路上，突然飘来一个东西，我们会自然地用手去保护头部，甚至眼睛还没有看清楚，胳膊就已经挡住了；我们开着车在路上行驶，突然有个人横穿马路，我们还没有反应过来，脚已经本能地踩住刹车了。这个能量是怎么产生的呢？就是法执产生的作用。法执在我们的心性中，没有特殊情况的时候，它隐藏在潜意识层面，当危机出现，它就跳到前台，控制局面。

　　我们外在有两层意识：意识、潜意识。内在还有藏识。我执和法执都是在潜意识中，它直接影响着意识。表层的思想叫意识，我执和法执在潜意识中时时刻刻影响我们，但又让我们感觉不露痕迹。它在里面隐藏。

　　法执是怎么产生的呢？由外面的眼耳鼻舌身意六根所收回来的六尘，信息累积，就形成了潜意识。我们产生的所有烦恼，都是因为我法二执所产生的感觉。烦恼和痛苦，快乐和解脱，其实都决定于自己的心理状态，和外在的事没有根本关系。并不是说你挣了多少钱就快乐，没有钱就不快乐，不在于这个。快乐与不快乐，感受好不好，其实只是一个感受。因为法执不一样，所以大家对同一事物状态的感觉也不一样。苦乐的感觉是一个内在的心理活动状态。我们要知道产生烦恼到底是从哪里来的，我们往往认为：外面的一件事让我们产生烦恼，这个人说我坏话让我产生烦恼，那个人做了我不认可的事让我烦恼。其实这都是不对的，并不是外面的事让我们生烦恼，而是我们对事物的理解和认识让我们产生烦恼。

　　比如，你看到有两个人在嘀嘀咕咕，你就想：说什么呢，背着我说话，看那表情在说我坏话吧！你心里很生气，开始恨他。慢慢你走近了，听他们说：白菜降价了，你没买啊？没有。那你赶快去买点吧，现在挺便宜的。……哦，不是说我，你马上就舒坦了，刚才的烦恼其实是你自我判断的纠结。

　　你走在路上，突然有个人打你一下，你想谁啊？回头一看你不认识，找茬的！你刚要生气，那人说，不好意思，认错人了。哦，认错人了，没事，不生气了。其实这里面有个状态，并不是那人拍打你，或者不拍打你产生烦恼，而是你自我的感觉，你自我的心理活动的结果。

　　我们买了辆新车，开着到商场买东西，买完东西出来看到，有辆车倒车，倒到自己车上了。刚买的新车，昨天才挂的牌子，你愤怒：你怎么倒的车啊?!仔细一看，这不是我的车，我的车在那边停着呢。接着心就不疼了。一看是自己车的时候心绞痛，不是自己的立刻就不痛了。因此，我们的感觉认为是“我”的，我执和法执就产生纠结，开始疼，是心理的作用。当知道不是我的时候，马上就不疼了，疼和不疼的转变就这么快。由此，我们知道痛苦和烦恼其实就是心理活动。并不是说还要理疗半天才不疼了，不需要，发现不是自己的，当场就好了。不是外面具体的事让我们疼，是我们对外在的事物的认识让我们感觉疼。所以，疼是“感觉”在疼，烦恼是“感觉”在烦恼，快乐是“感觉”在快乐。它只是一个感觉。

　　如果你想调整世界，不容易调整。如果你希望调整你内心的感觉，则是很方便调整的。只要适当的加以训练，内心的感觉是随时可调整的。调整到你总是舒坦，充满喜悦的状态，当我们把我们的心调整到随时都保持喜悦状态，我们就是禅悦为食，法喜充满。当然并不是说人人都能即刻做到，但只要稍加心理训练，初步效果即刻就能显现。自此，赚钱你会欣喜，赔钱你也很自在；当官你很高兴，不当官你也很幸福。怎么都是充满了喜悦，因为喜悦是在内心完成，和外面的具体事情没有太多的关系。外面只是辅助的条件，但不是决定的因素。我法二执的纠结是众生烦恼的根源，同时也是众生转凡成圣的修行所在，我们修行就是修这个位置点。

　　【2.我执和法执是一个人的人生观和所有的意念行为的思想基础。】

　　我执，就是分别我、我的。我执有时候会扩展，有时候会缩小。首先，他认为这个身体是我；再拓展为那人是我兄弟，那是我的朋友；然后再向外拓展就是我的山东、我的中国。乃至宗教中都有“我的信仰，我修的法门”，都会产生一个巨大的我执。因为产生巨大的我执，法执就随着它而产生，随着它而延伸。它就是我们的人生观以及意念行为的思想基础。

　　两个学佛的居士有时聊：“学佛的里面也有是非。”“谁说不是呢？”但是碰到基督教徒的时候，俩人就不说了。为什么呢？因为他是要保护“我的”，并不是说保护佛教，而是保护“我信仰的佛教”。我说不好可以，但是基督教徒说：“你们学佛的不好。”他就会反击：“你们基督教才不好呢！”他保护佛教，并非是为了信仰和理解，而是为了保护“我的”。“我的”也会延伸到国家领域，我们自己也经常说：“中国人不讲信用，见死不救，道德沦丧。”但是如果有个日本人说：“我们中国人见死不救，道德败坏。”我们就会回骂：“你们日本人更坏，你们外国人没一个好东西。”这是他本能的保护“我”和“我的”。并不是因为爱国思想在那对抗外国人，而是说它是“我的”，你就不能伤害。这个小孩调皮捣蛋，天天流着鼻涕，不讲卫生，不爱学习，但是你为什么疼他呢？因为他是“我儿子”。那个孩子很优秀，考的很好，干干净净，你不会疼他，因为他不是“我的儿子”。

　　因此我们要注意，我们所有的行为都能找到那个根源，包括面对出家师父也是这样的。并不是说这位师父很好很修行，我就护持他，跟着他学习。不！他认为这位师父是“我的师父”，我就跟着他。不是“我的师父”，再好，那是人家的。在修行中要警惕，你是基于“我的”而参加某种法会活动呢，还是你真实地基于法的修行而用功？这是我们要加以警惕的，其实我们假以修行的名义只是把 “我”扩大而已。很多人把“我”不断地强化，认为是修行，只是把外面的某种事物加盟进了“我的”概念里面，所以才对他好。因此，我们要警惕，我们要认识到它，认识到这种思想。

　　【3.信念是事情应该如何，是事情的原因；价值是事情的意义，其中什么重要、可得怎样好处等；规条是事情怎样安排才能取得价值，实现信念。】

　　我们的法执包含这三种：信念、价值、规条。

　　假如我们有个基本的信念：狗是咬人的。价值就是：我们不能让狗咬着。产生的相应规条就是：见到狗要作好防护措施。法执就慢慢产生了，大量的法执累积在我们的心意识中，力量就很强大。再比如说，我们有个信念：要有钱。价值认为：有钱能买东西。然后就有个规条：要具体行动去挣钱。任何一个法执都包含这三个层面：信念、价值、规条。这三种就形成法执在我们的心意识中。由于存在大量的错误的信念，错误的价值，错误的规条，也就导致产生了错误的人生，错误的努力，错误的感觉。越来越多，就会很苦。

　　我们来看，你当公务员，你就想当大官。“我要当官”，这是基本信念。为什么要当官呢，他的价值认为当了官说了算。然后就产生规条：我怎么才能当官呢？见了领导我要说好话，我要看领导的眼色，我要给领导送礼，于是他的一生，就围绕这个在前进。商人就想办法赚钱，学者就想办法出书，演员就想办法出名。我们仔细思维：其实他要的是这个东西吗？你从副组长、组长，副科长、科长，副处长、处长，副局长、局长……一直往上升，你当了多大的官，就说了算呢？说了算到底是什么状态呢？你仔细发现，其实他要的是：自由。从小就有种意识，被人管着不自由，管着别人就感觉自己的世界很宽松。就像小学生，当个班长就能管着全班，全班同学写作业，他就可以转来转去。慢慢的他就想着要当官，法执就这么一点一点的累积累积，然后他就开始围绕着信念、价值、规条运作。他忘了为什么要这样？他的核心其实是为了要自由。自由在佛教中叫解脱。为什么我们疯狂地赚钱？我们小的时候，看见人家买冰棍吃，咱们买不起只能看着别人吃，在那一刻就感觉我要赚钱买东西。或者带着弟弟出去，看人家买东西，弟弟很馋，自己没钱给他买，就下决心我一定挣钱，给我弟弟买冰棍吃。

　　这种意识逐渐地贯穿进去以后，就成为我们的人生动力。其实，都不是把有钱或者当官作为终极目标，而是有钱当官后可以获得“自由”——我们渴望自由和解脱。然而，有钱了就一定能够想买什么就买什么吗？你仔细想想，你可以买来健康吗？你能买来爱情吗？你能买来友情吗？你能买来亲情吗？你能买来寿命吗？你发现钱不好使了。没钱的时候还宽松些，有钱的时候就不宽松了。咱们在座的生意都不是太大，太大的话根本没空来听课，你养活几千人，大家一张嘴就要吃饭，年底了工商税务你要走访，客户你得维护，质检的、环保的、安检的，你全得走访，根本没空来听一堂课。

　　当官也是，你要是官职小点去菜市场逛逛还可以，如果你官当大了，逛菜市场的自由都没有了。你真到了总理副总理那个级别，你要去逛菜市场，那探测器还不知道得探测多少遍。卖菜的都得赶走，由当地的干部换上卖菜的衣服。你走到哪里，后面都得跟着一大队保镖，这是安全条例。你上个厕所都得在监控视线之内，怕你有危险，不看不行。你上厕所都得有人看，多难受，你就发现你彻底没有自由了。我们想升官发财的核心就是想要自由和解脱，而自由和解脱并不是钱和官能给我们的。你官再大，钱再多，面对死亡的时候根本不自由，仍然会心生恐惧，官越大越恐惧，同样钱越多死亡的时候越恐惧。孩子们得分家产吧，分不平得打架啊，而且你心里还很难受——穷人死就死吧，我这么有钱也得死。死得更不甘心，还增加了痛苦。因此，我们要调整心态。不是说当官和有钱不好，我们是说：你心态调整不好，做什么都是苦的，都得不到自由和解脱。如果你没有修行，调整不好自己的心理状态，你有钱也苦，没钱也苦，有官也苦，没官也苦，一样的苦。我们要调整好心理状态。不管我们此时此刻外在的事业有多大，我们把内心的感觉调整好了，心理强大到可调控信念的时候，我们随处都可以解脱。

　　【4.法执是生活经验总结出来的处世模式，是推动无明轮回的力量。】

　　法执是生活经验，我们平时的积累，有时候是道听途说来的，有时候是自己生活中慢慢积累起来的经验，积累多了，就会成为我们固有的模式。比如说，我们每天吃完饭，人家说“饭后一支烟，快乐似神仙”。一开始我们没觉得抽烟好，每次吃完饭人家说：抽一支抽一支，很快乐的。我们抽一支，呛得难受。第二天再抽一支，第三天再抽一支……抽到一个星期，饭后抽烟就成为了一个模式。不抽反而开始难受了，你抽了快乐不快乐没感觉，但是不抽就很难受了。习惯就这么养成了，潜意识就这么形成了。我们可以用一星期来养成一个习惯，也可以用一星期来破除一个习惯，都是可以的。

　　之所以在无明中轮回，就是被我法二执紧紧地缠绕。首先是我执抱着不放，就如水中的气泡，它有种意识，我们称作神识，就是第七意识，民间称作灵魂。它紧抱成团，凝结不散，它害怕自己破灭离散。如果寄宿体朽坏了，它就会重新找地方寄宿投胎，有时是人体，有时也许是动物，这就是轮回。

　　我执越重，你在轮回中就越不能出离，永远是大海中的小水泡，破了，赶紧鼓起一股能量来重生水泡，好歹又投胎了。然后又破了，再鼓起一个小水泡。……永远在恐惧中轮回，永远在大海中当小水泡，这就是我们的神识，推动我们的无明、轮回。

　　法执越强烈，灌注在上面越保护我执。我执越不能离散，越不能回归大海。成佛就是回归于我们的如来本性。我们越抱紧我执，越强化这个“我”，名誉、财富、职位、眷属，就越坚固轮回。包括有些人假以度众生的名义，认为“我”这一辈子度了多少众生等等，你度的越多可能越轮回。因为你成佛和不成佛，与你度了多少众生根本没有直接关系。我们往往假以出世间的修行，却其实是在圆一个贪恋世间的梦，要时刻警惕自己的动机。

　　我有位老师兄，年龄大了出家，辛辛苦苦筹建起一座庙，建起来身体就垮了，八十多岁了，大家给他助念，他坚决不让给他助念：“你们给我念《大悲咒》，念观世音菩萨，祈求观世音菩萨再给我十年的寿命，我把那两个殿堂也给建起来！”他把建殿堂当成换寿命的筹码，这和修行无关。也有的人说：你看我这辈子建了座庙，值了。什么叫值了？ 面对死亡，世间的一切有为法，没有一样是有价值的。

　　我遇到一位居士。他母亲在路上被车撞了，医院根据情况给截肢了，就把腿截下来了。出院时，人家问他：你母亲的腿怎么办？你要拿回去就拿回去，你要不拿回去，我们就扔到垃圾桶里。他想：这是我妈的腿，扔到垃圾堆里让老鼠野狗的吃了，不舍得。他让医生帮忙用绷带缠缠，把老太太接回去了，腿也扛回去了。回去后，他说：妈，这是您的腿。老太太说：拿走拿走。让腿弄得很伤心，看都不想看。放哪里呢？没地方放了，这可犯愁了。打电话给殡仪馆火化，人家说可以火化，但你得公安局、卫生局、医院开证明，别是销毁罪证什么的，很复杂。不去火化了，保存不好会变坏变臭，他就专门买了一个冰柜冷冻，放在家里一个房间。大家想到那个屋里冻着老太太的一根腿就害怕，都不敢进那个屋了，感觉阴森森的，阴森是因为有个冰柜制冷，再有心理作用，冻了一条人腿。全家犯愁了，为了这条腿开了好几次家庭会议，没办法，要不埋了吧。最后，挖个坟把腿埋到里面，等他妈妈死了再埋进去，先给老太太埋了个腿坟。

　　由此我就想到，我们执著这条腿是这样，这个身体是不是也是这样呢？有个故事讲到：过去山里的禅僧坐禅，大和尚领着一群小和尚打生死禅七，有个小女孩来报名打禅七。老和尚说：“女孩子太年轻，不行，老太太来还行。”小和尚们说：“小女孩挺漂亮挺懂事的，让她来吧。”大家都要求，老和尚只好同意了。小女孩来了之后，身体很香，走路也好看，小和尚们一边坐禅，一边就偷着瞅两眼。第二天，女孩就生病病倒了。到了第三天，女孩就死了。大家说：“挺可惜的，抬出去吧。”老和尚说：“不行，生死七，七天不到，谁也不能出去，死了也得放在这里。”大家心里感慨：“这么清秀的女孩子躺在那里了，真是无常，我们得精进修行。”第四天开始臭了，第五天身体开始腐烂流水了，到第六天臭不可闻。大家就苦苦哀求：“师父，快抬出去，实在受不了了。”到第七天，没了，消失了。

　　这是佛菩萨的示现，在短期内给大家示现生死无常。小女孩一进来很好，一会就死了。对我们来说，我们执著这个身体，不管你对它多好，它的结局是定了的。既然这样，就不用对它好了？你对它好，或者对它不好，并不是我们探讨事情的本源。你不要期望它长生不老，更不要把它当成根本的你。

　　佛经中有个故事讲到：有个人迷了路，天黑了，走到深山里面了。遇到两个修罗鬼，传说中很暴烈，以人为食。他们从新埋的坟里挖出一具尸体商量着要吃，为了谁多吃谁少吃，两个鬼吵起来了。正好看到他，让他过来评评理。一个说：“我发现的，是不是我该多吃？”另一个说：“我挖出来的我背过来的，是不是我该多吃？”这个人害怕了，一个鬼问：“是不是我该多吃？”他只好说：“是你该多吃。”另一个鬼听了恼了：“你说他应该多吃？” “咔嚓”把这个人的胳膊给拽下来吃了。那个鬼一看，就把尸体上的一根胳膊拽下来，给这个人接上。另一个鬼又把这人另一条胳膊给拽了下来，那个鬼就用尸体上的胳膊给这人接上。然后是，一个鬼吃这个人的腿和五脏六腑，另一个鬼就把尸体上的腿和五脏六腑拽下来补上。这个人原来身体上的东西都没了，死人身上的东西都上他身上了，就成为了他。

　　佛陀通过这个比喻告诉我们，我们神识投胎，上一辈子我们的身体没了，这一辈子投胎到这个身体上，我们认为这个身体是我。你仔细想想，这个身体是你吗？你发现，他不是一个真我，他是一个假我。他不停地在生灭变化。小的时候，那个小宝宝的身体，和今天这个大身体，你认为是一个身体吗？人体都是在新陈代谢，基本上三年整个身体细胞都会换一遍，小孩长成大人，只有我执没换，其他的都换了。小宝宝六七斤，长大了一两百斤，所有小孩的一切都换掉了，有个没换的东西就是我执。不停地换，不停地换……那个我执就跟着跟着，还有伴随着我执的法执。这就是我们轮回的根本。佛教讲破除我执，破除掉就不再轮回。

　　【5.法执，也被称作“前尘影事”。】

　　法执就是之前我们积累的一些经验，成为我们内心中制造感受的能量和思想，因此我们称为“前尘影事”，就像尘埃和影子一样，虚幻不实，却被我们当做价值和真理。

　　【6.法执机械的认为：我最能，我最好，我最正确；我绝不会错，只有你错，即使我错，也是你的错造成的。并挖空心思为此找出理由和证据。】

　　法执有个基本的理念，认为“我”是最能的，“我”是最好的。法执认为我执最能，始终有个基本的我慢心。我是最能的，我是最好的，我是最聪明的，从小就聪明。我绝不会错，只有你错；即使我错，也是你的错造成的。每个人都有这种基本信念。

　　有时候我们迟到了，会辩解是天气原因，塞车的原因。为什么考的不好啊？这次老师出的题偏了，我又生了病，我去的时候正好那个什么……他会找客观理由，不是我的错，是别人的错。什么事都这样。夫妻间也是，你怎么把碗打了？谁让你放这里了。在工作中也会产生这样的情况，一出了差错，老板就问：这是怎么回事？他会辩解：我不知情，不是我分管。他会找外面原因。他不会说：这是我不好，我德行不够，我改正。一般都是先找客观，刮风下雨什么的，什么事情都是这样。如果你说他的错，他会起嗔恨。比如说：你怎么做错了，这个地方是不是不对？他就说：人家都这样，你怎么总盯着我啊。这就证明：不是我错，是你在找我的茬。如果一个人的脸上脏了，你告诉他，坦然的人就会洗干净，不正常的人就会先反驳你，你衣服还脏了呢。所以，你让别人提出意见的时候，是真想听意见还是假想听意见，如果不是真想听意见就会生嗔恨。

　　这是我执自然的一个反应，包括孩子给父母提意见，下属给领导提意见，提完了他就开始收拾你。他为什么要收拾呢？并不是说他故意收拾或者不故意收拾，是法执本能地要找个茬把你报复一下。乃至这次抬扛辩论没抬过你，过三个月他还想着，找个办法把你抬回来，今天抬不完的，下回接着抬。只要有办法找回那个事来。大家都有这种基本的法执。

　　【7.法执为保护我执，因为不同的基本需求和恐惧点，形成种种不一的性格。】

　　所谓的需求，就是每个人都有个基本的恐惧点，这个恐惧点是与生俱来的。我执害怕破灭，为了保护我执，不要破灭，不要有损失，所以会产生法执。法执就会对过去所产生的经验进行归类，在这种状况下哪种方法最能起到保护的作用，达到我要求的效果，于是，慢慢用的多了就形成了习惯。这个习惯，以前我们讲过九型人格，就是九种性格，都是基于某种恐惧点而产生的性格。其实就是法执用习惯了，他认为这种方法是有效的，他用的多了，越来越多连贯起来，就形成了性格。性格就是思想分类，有的性格内向，有的性格外向，不管是哪一类，都是为了保护“我”。

　　1号 完美型，韦驮菩萨潜质，善修持戒波罗蜜

　　2号 助人型，观世音菩萨潜质，善修布施波罗蜜

　　3号 目标型，普贤菩萨潜质，善修精进波罗蜜

　　4号 艺术性，缘觉菩萨潜质，善修禅那波罗蜜

　　5号 智慧型，文殊菩萨潜质，善修般若波罗蜜

　　6号 忠诚型，地藏菩萨潜质，善修愿波罗蜜

　　7号 快乐型，济公活佛潜质，善修方便波罗蜜

　　8号 权威型，大势至菩萨潜质，善修力波罗蜜

　　9号 和谐型，大肚弥勒菩萨潜质，善修忍辱波罗蜜

　　10号 圆满型，圣者佛陀，本自圆满之智波罗蜜

　　有的人一遇到危险就哭，为什么哭呢，因为小时候妈妈本来是批评他，一哭就不批评了。还有一种是笑，他一笑，大家就很喜欢他了，所以就形成了性格。还有一种是攻击性，先下手为强，先把他灭了再说，见谁就灭谁，灭不动的绕开，也形成了性格。还有一种是帮助别人，别人就喜欢自己，逮着谁帮谁，别人不让他帮的时候，心理还挺失落的。所以，形成了助人型的性格，像郭冬临演的相声《有事你说话》。不管自己再困难，只要能帮助别人就感觉产生价值，达到目的了。因为害怕“我”的消失，“我”是有价值的，“我”是存在的。性格慢慢延续形成。他认为这种做法，对保护“我”最有效果，于是他就用这种方法。我们暂且不谈论它的对错是非，但我们要知道我们的法执是怎么来的，知道怎么来的，我们就好调伏自己的烦恼。

　　【8.一个人在出生时有“俱生我执”，没有“分别我执”。所有的“分别我执”，都是在他成长的过程中经由生活体验而产生的，随经验而不停变化。】

　　随着经验经常变化，性格也好，做法也好，随着我们事业的拓展，经验的积累，处理应对的方法也会不停地变化。

　　【9.法执的形成，有四个途径：

　　(1)本人的亲身经验。

　　(2)观察他人的经验。

　　(3)接受信任的人之灌输。

　　(4)自我思考做出的总结。】

　　这四种法执，有的是有效的，有的是无效的，有的是能够减轻危险的，有的却是增添混乱的，不一而足，混乱不堪。如果我们不把它整理得很清楚，就会把我们搞得很纠结，一辈子处在纠结中。

　　【10.法执坚信下一个目标最好，幸福在未来，于是就永远不会感受到当下的幸福、成功和完美。】

　　我们说欢喜或者厌烦，幸福或者烦恼，快乐或者痛苦，其实只是一种感觉，是我执和法执结合所产生的一种感觉。我们要知道，这个感觉和外在事物没有具体的关系。从小我们就被灌输：等你考上大学就好了，等你有工作就好了，等你长大了娶个媳妇就好了……就是说我未来怎么好。从小我们就被灌输了：我的未来才是幸福的，我的幸福在未来。我们都把对幸福的期望放在未来。包括我们做生意，明年我在哪个地方再开个店好了，再开个分公司好了，再上个什么项目就好了，都是放在未来就好了。

　　因此，我们的法执就形成了固定的感受模式：我的好在未来。潜台词是——我现在不好。当他潜台词“我现在不好”的时候，怎么都是不好，就是烦、累；怎么都不安心，老想着，我的幸福在未来。

　　就好比我们走路，我“两米前方”是幸福。我们往前走的时候，“两米前方”也往前走了。我们的感觉是固定模式的感觉：两米前才是幸福。这时候，我们就认可了我的幸福在未来，当下是没有幸福的。因此，我们就发现什么都陷入到一种不幸福的感觉中。

　　我们追女孩子的时候，没追到怎么看怎么好，追到了就不好了，总是喜新厌旧。开公司也这样，觉得开起来一定很好，开起来就感觉不好了。再开下一个，下一个，下一个……就像黑熊掰棒子，黑熊认为“下一个”棒子最大，当它掰下来的时候就不是“下一个”了，是“这个”了。而它的法执感觉模式是“下一个”最大，手里的扔了。没掰的时候它就是“下一个”，掰过来了就不是“下一个”了。我要的是“下一个”，于是就扔了。所以，它掰一天也找不到最大的。我们也是这样，不断地扩展，开分公司，买上了车就幸福了，买不上就不幸福。

　　如果我们感觉没有的才是最好的，有了的就不好，而没有的永远是没有，当你没有的东西拥有了，有了它就不是“没有的”了。所以，不停地追逐，不停地折腾，折腾了一年又一年，折腾了一辈子又一辈子，我们折腾了无始劫到今天。所以，从现在我们要调整这个法执。怎么调整呢？我现在就是最好的！——我过去是最好的，现在是最好的，未来也是最好的。此刻的当下就是最好的，我要体验当下。

　　告诉自己，时间取当下，幸福就在我的脚下。既然幸福在我的脚下，往前两米也是在我的脚下，往后两米也是在我的脚下，无论在哪里幸福都在我的脚下，都在我的当下。你不要以为我这个工作不要了，换个工作就好了。不，我这个工作就是最好的。我这个人就是最好的，我这个事就是最好的，我这个家就是最好的，我这个世界就是最好的，我当下一切都是最好的。这时候，你不需要改变外面的任何事情，只需要改变想法，而这种想法会成为你的感受模式：现在就是最好的，当下就是最完美的，一切都具足了幸福的资源。一般认为幸福得具足几种条件才叫幸福，不！幸福和外在条件没有因果关系。同样，我要告诉大家的是：你此时此刻具足了幸福所要的一切资源。

　　我们现在所拥有的已经超过我们所需要的。大家说我交上好朋友我就幸福了，你现在的朋友就是好朋友；我学佛了就幸福了，你现在就在学佛；有饭吃就幸福了，你现在就有饭吃；我再买辆车很好，你现在那辆车就很好；我再买套房子就好，你现在的房子是最好的；你的孩子是最好的孩子，你的太太是最好的太太，你的行业是最好的行业。你此时此刻是最好的状态，不需要等到未来。你强化自己的这种感觉，于是你的幸福指数豁然提升，这就叫解脱境界。千万不要想未来才会幸福，不！你现在就具足了幸福所需要的一切资源，就这样！把感受模式调整过来，就会发现我们当下具足幸福。

　　【11.信念必须有价值的支持，信念的改变，来自价值的改变。】

　　有时候，我们的信念和别人的信念发生冲突的时候，我们总想把我们的信念凌驾到别人的信念之上。为了改变他的信念，使之接受我们的信念，我们就会在别人身上下功夫，包括在自己家人、朋友身上下功夫，老想改变别人。其实，期望改变别人是一件很痛苦的事情。

　　如一头牛，拉着一辆车，我们要让它往前走，你拍打车是不起作用的，但当你与牛达成共识就好办了。同样，你要想改变一个人，你要让他接受你的价值观，他就被改变了。你不改变他的价值观，以强行的手段改变他的行为没有作用，可能在某种强权下改变了行为，但是稍微离开你的视野立刻就变回原来，是没有用的。想改变就调整价值观，调整别人和调整自己都一样，价值调整了，态度就调整了。比如，刚学佛的人劝导自己的家人，自己的丈夫，自己的老婆：你要好好学佛，你不能喝酒吃肉了！你强行压制他，他就偷着喝，还弄得很烦恼：凭什么不让我喝酒，凭什么？搞得大家焦头烂额。如果你给他调整价值观。什么价值观呢？过去他认为，喝了酒有朋友，是好汉，有面子。当他认识到，喝了酒会伤害身体，损失钱财，失去理性，胡言乱语，他自然就不喝酒了，价值观改变了。你强行改变会很辛苦，会起冲突。但是，他认可了你的价值观的时候，你不在他身边，他也会与你保持一致。

　　当我们与人产生冲突的时候，我们可以寻求相同的价值观。价值观相同，你不需要去征服和约束。就像我们这个世间，为什么乱糟糟？就是大家的价值观混乱。你用强权的手段只能维持表相，不能治本。

　　比如，咱们过去认为，人生在世“吃喝”二字，吃点喝点，这是大家的价值观。当我们学佛后就发现，光这样折腾没意义，帮助别人做点善事才有价值，大家就忙着做世间的善事。面对生死，光做善事还不够，人天善行再多只是个福报问题，并不能解脱生死，然后我们又调整到要成佛。当大家认识到解脱成佛的时候，自会精进修行。我们过去的价值观就是挣钱，有面子。价值观的调整，所以行为和态度也都调整了。我们和别人产生冲突，没有对和错，只是价值观不一样。如果我们希望他和我们一样，就把我们的价值观介绍给他。他认可了我们的价值观，自然的行为和态度就和我们一样了。

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