金刚般若波罗蜜经分段注解

金刚般若波罗蜜经分段注解

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　民国黄昆山居士著

　　法会因由分第一

　　善现启请分第二

　　大乘正宗分第三

　　妙行无住分第四

　　如理实见分第五

　　正信稀有分第六

　　无得无说分第七

　　依法出生分第八

　　一相无相分第九

　　庄严净土分第十

　　无为福胜分第十一

　　尊重正教分第十二

　　如法受持分第十三

　　离相寂灭分第十四

　　持经功德分第十五

　　能净业障分第十六

　　究竟无我分第十七

　　一体同观分第十八

　　法界通化分第十九

　　离色离相分第二十

　　非说所说分第二十一

　　无法可得分第二十二

　　净心行善分第二十三

　　福智无比分第二十四

　　化无所化分第二十五

　　法身非相分第二十六

　　无断无灭分第二十七

　　不受不贪分第二十八

　　威仪寂静分第二十九

　　一合理相分第三十

　　知见不生分第三十一

　　应化非真分第三十二

　　此部《金刚般若波罗蜜经》分段注解缘起。1990年9月海南出版社出版了《苏东坡金刚经字帖》，在该字帖后附《金刚经》和《心经》分段注解。此注解系民国黄昆山先生所著。

　　本人亦非常喜读背诵《金刚经》，然业障深重，难解如来‘真空妙有’真实意。多年来一直徘徊在无相大门之外而不得入。为此，曾拜读多家大经注解，在诸多注解中，愚以为黄昆山先生注解甚佳，故推荐给大德，望在网站上共用。若大德有所领悟，望敕教于吾，同证涅槃。

　　愚人培珍启

　　金刚般若波罗蜜经分段注解

　　题解：般若读作钵惹华意智慧。波罗蜜华言到彼岸。经径也，为修行之路径也。

　　金刚不变不坏，刚则最坚最利，光明坚固，能制物而不为物制，以喻能断妄念也。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　鸠摩罗什华言童寿，于后秦弘始四年，奉诏翻译金刚般若波罗蜜经。

　　这部金刚经，是由佛与须菩提一问一答，由阿难笔记而成。

　　佛具十号：如来，应供，正偏知明，行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，具此十德，方称世尊。

　　观世音菩萨，于过去无量劫前，为正法明如来。于现在贤劫中，示现为观世音菩萨，救度众生一切苦难。

　　四大天王，管领四大部洲。

　　韦驮菩萨，三洲感应，拥护佛法。

　　释迦牟尼佛，又称释迦文佛。名悉达，父净饭王，于周昭王二十六年甲寅四月八日，从摩耶夫人右胁生，生时放大光明，遍照十方，地涌金莲，自然捧足，一手指天，一手指地，口即能言，颖慧夙成，不由师授。居王宫十九年，出家修道十二年，说法四十九年，涅槃于周穆王壬申二月十五日，住世七十九年。

　　须菩提生时，府库尽空，父卜云，既善且吉，故曰空生，亦名善现，又称吉祥尊者。佛十大弟子中解空第一。

　　迦叶（叶音室），华言饮光，以身有金光得名，苦行第一。佛在灵山会上拈花微笑，心印密传，为禅宗第一世祖。

　　阿难，释迦佛堂弟，父斛饭王，以佛成道日生，因名庆喜，弟子中多闻第一。

　　法会因由分第一

　　全部经三十二段，为梁昭明太子所分。

　　祗园法会由此起因，时为周穆王九年戊子。

　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。

　　第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。

　　如是我闻，阿难云：此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子，给与孤独长者，故名为祗树给孤独园。大比丘，是有德行者，菩萨罗汉诸弟子是也。

　　佛制，只食中午一餐，过午不食。舍卫大城内的人家，午饭煮好，必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内，等候佛和弟子来取。食时，是到了中午时。著衣持钵，著二十五条之僧迦黎衣，持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子，入舍卫大城中，不分贫富，次第向人家各取了一份饭菜，回至本处，食完饭，收衣钵，洗了脚，敷座而坐。

　　佛行乞食法，折我娇心，生彼施福也。佛行洗足，洗则净身业也。布席跌坐，摄动归静，心同佛也。

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　　第二段是须菩提向佛请示说法的记载。

　　长老，是道高年长之称。合掌当胸，是心合道也。善男子善女人，是指在家之修行者。如者，真性之本体，来者，真性之实用，真性遍虚空世界，而常自如，又随所感而来现，故曰如来。佛，华言觉也，故佛称觉王，觉有三义，自觉，觉他，觉行圆满，三觉满，万德具，方得称佛。菩提萨唾，华言觉有情，上求佛觉，下化有情，称菩萨，省文也。阿褥多罗三藐三菩提，阿无也，褥多罗上也，三藐正等，三菩提正觉也。云何应住，是如何住其道心，使得定静。云何降伏其心，是如何降伏其妄念，使无纷扰。发无上正等正觉心者，正性无可上之，故曰无上，圣凡同具，故曰正等，圆明无亏，故日正觉。

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

　　第三段佛讲大乘法为至正之宗。

　　菩萨摩阿萨是菩萨中具大觉性者。卵生是鸡鸭等类，胎生是人，马牛等，湿生是在水中所生的微生虫。化生是由变化而生的蚊、萤等。有色是色界天，但有色身而绝情欲的天人。无色是无色界天，惟有灵识而无色身的天人。有想是有想界天，惟有想不复有色身的天人。无想是无想诸天界，一念寂然不动的天人。非有想非无想，是非想非非想诸天界的天人。

　　涅槃，音逆盘。涅不生，槃不灭、超脱轮回地，如来真性明觉，能令众生灭尽嗔痴，度脱苦海，毫无剩义之为无余涅槃。涅槃不生不灭，真性常住，谓入于大胜妙之地，非谓死也。

　　菩萨度尽无量无数无边众生，而说无有一众生为我度者，何以故，佛告须菩提。若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。所以者何，因为未悟的菩萨亦是众生；既悟的众生，即是菩萨，其实是众生自性自度，我无功也。

　　何谓四相，四相由我执而起，吾人一有执著，既有能执所执，能即我相，所即人相。种种分别即众生相，能执所执不断，即寿者相，四相空，即我执空，又名人空。

　　若存我能度生之念，不能忘我者，我相也。见所度之生，不能忘人者，人相也。所度之生中，分别灵蠢高下者，众生相也。欲身长存度世，念念续续，能所继续不断，不能忘我人者，寿者相也。

　　众生无边誓愿度，原是菩萨之本愿，但四相不空，不得成菩萨。

　　妙行无住分第四

　　复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

　　第四段是讲微妙行法无所住。

　　菩萨于法，即于无上正等正觉之法。住者著也。布施是布己之所有，施之于人也。菩萨发心，度生为事，菩萨六行，布施居先，此以布施无相为降伏，又即以无住为住也。布施不住色声香味触法此六者，以六根清净故也。六度者，布施度铿吝，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精进度懈退，禅定度散乱，般若则六度兼该，万行具备。

　　凡夫布施，都住根尘，以求福报，纵得福，亦有限。菩萨无相布施，三轮体空，清净益利，原无心求福也，而自然离生死苦，受大快乐，得证佛果，其福德不可思议称量也。勿谓无相布施，虚而无福也，无相之福甚大，即如虚空无相，其边际不可心思量度。

　　四维者，东南，东北，西南，西北，合上下为十方。

　　菩萨无相布施，行清净施也，其福德亦如十方之虚空无量无边也。

　　按：天文学家，知道地球是圆形的，围绕太阳运行，地球上下四维虚空，尚有无数太阳系，这是近百年的事，而我佛陀二千五百年前，已知道三千大千世界，天空中有无数无量的太阳系了，这证明佛的智慧是超科学的，为现代科学家所望尘莫及。

　　如理实见分第五

　　须菩提。于意云何。可以身相。见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

　　第五段是说悟如如理，实见如来。

　　如来真性佛也。色身是相，法身是性。如来说：丈六身相，特大圆镜智，所现影像耳，非真实法身相，不特佛相如是，凡一切人物所有之相，皆属虚妄，若不执诸相为实相，而见诸相即非相，则知色身中具有法身，则见自性如来矣。

　　度生布施，固不可著相也。恐意中或执一佛相。故本段复以诸相非相破之。

　　四智者，一大圆镜智，二妙观察智，三平等性智，四成所作智。

　　本经经义至此包括己尽，以后问答，皆破疑阐理，开示学人。

　　正信稀有分第六

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

　　第六段讲生真正信心，最为世所稀有，但是实信有（之）人仍须推及无相。

　　前段示离相度生，以彰妙慧，无相布施，以称妙福，非相见佛，以印妙心，空生一一信受，又欲众生同生信心，佛告以果能净信，不但证法空，且脱法空之障矣。

　　须菩提很恭敬对佛说：世尊，众生们对于以上佛所说，都能真实相信吗？佛告须菩提，莫说现在众生，能生实信，即至后五百年，魔强法逆之时，亦必有闻此经而生信心者。夫能净信于五百余岁之后，其善根必须种于五百余岁之前，早已恭敬三宝，累劫熏修，于自性福田中，深植善根。

　　一念者，即纯一不杂之意。净信者，至诚无为之意。诚能感格，故悉知悉见，佛具慧眼，洞悉此净信众生，得如十方虚空无相之福德。何以知浮(深)信者便得福德？因为能信此章句者，定然四相皆空。二执俱化，灭嗔痴，度苦海，而得益利无量也。

　　何以知净信者，人法皆空？是诸众生，若心有所取，即住于相也。住于法，则法亦相也，住于非法，则非法亦相也。层层翻驳，总之一有所执，即不能净信心矣。故能净信者，不可著有，亦不可著无，法相宜空，非法之相亦宜泯。

　　未渡须筏，既渡当离筏。喻人未悟真性，不可无佛法，既悟不可执佛法，如此则佛法尚当舍，何况非佛法乎。

　　无得无说分第七

　　须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿褥多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

　　第七段解真空妙理，本无形相，自然无得亦无可说之义。

　　上言佛非相见法，不可取，何以如来现在说法，故破此疑。

　　佛告须菩提说：你要知道，如来虽然是已经觉智圆满，宇宙之真理，无所不知，然而如来有一定之法可得吗？有确定之法可说吗？须菩提回答说：我了解佛所说的意思，正等正觉全在性灵中，无定法可名，而无上菩提，更深妙难名，正觉之用，应机而酬，亦无可说。所以如来所说的法，其真理无可名，亦无可说。因为无上菩提法是要性修，而不能以色相取，如以相取，就不能深造到性理之妙。

　　这个道理，只可用心传，而不能以口说，若是可以说，又如何能超出言思之表呢？许多法，是佛给众生说法时所用的方式，并不是真实不移，永久遵循的法。所以说非法。但是佛假此理开悟众生，不能否定它的真理，所以又不能说是非法。所谓无为，是自然觉性，不借人为，以心悟性，以性印心，微妙圆通，既不著于有，亦不沦于无，所以无定（为）者何，此法本无事作为，如四果三贤十圣，皆用此无为法以自修，但根有利钝，悟有浅深，则所证有差别耳。

　　声闻悟心无为，缘觉悟法无为，十地菩萨悟法空无为，妙觉菩萨悟真无为，而无不为。无为法者，常清常净，无实无虚，不与天地相终始，解者应不作断灭相。

　　依法出生分第八

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

　　第八段言诸佛之法皆从此经出生。

　　前言无得无说，恐人忽略此经，不知应如何修持？所以本节讲欲显无为之福，先言有漏之因，盖以人世之福，离不开缘与业，缘业有时能尽，惟有出世之福慧，本由性生，而永久无尽也。

　　因此佛召呼须菩提问道：假如有人，用三千大千世界的名贵七宝，那样贵重，那样多，去施给众生，救济众生，而此人获得之福德，可以说是很多吧？须菩提知佛之意，急回答说：世尊，是很多。但是聚宝布施是藉物而修，物之聚散，有数有限，其福德自然有限。此种福德是人间之福，非福德性，纵然很多，仍不能超出轮回。所谓福德性者，即是从性中智慧而出之福德。

　　若复有人，于此经中，受之于心，持久不忘，乃至四名偈等，为他人说，先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，胜彼七宝布施之福德多矣。何以故，一切三身四智诸佛，及无上菩提之法，皆从此文字般若而出，故称般若为佛母。佛又恐人执著有法，随又扫去曰：即非佛法，盖所谓佛法者，不过藉以开悟众生耳。六祖曰：佛者觉也，法者悟也，若不觉不悟，而外求他法，即非佛法。

　　本经以福德与智慧相较，前后九番，此段是第一番。

　　一相无相分第九

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

　　第九段言四相归一，究竟无相；若有一相，即无得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可执著，此言佛果亦不可著相。修中有果，随证随空。空生承四果之问，返躬自照，即以佛之所许而证之也。

　　本节所言须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，四种小乘果位之圣人，较凡夫已为道高德重，惟佛仍恐人不知圣者以无念为宗，每兴起所得之心。因而向须菩提说：须陀洹在修行时是自认已得果，已得道了吗？须菩提深知佛意。即回答说：没有。世尊，须陀洹原为入流。是刚刚步入涅槃之圣流，初入无相之门，仅得预圣流之雅号，而心无所得，所以说而无所入，只是不入六尘境界，因而名须陀洹。

　　佛又接著问，须菩提，你以为第二果斯陀含。他是已经渐修精进，修无漏业，念念不住六尘境界，而斯陀含亦自以为己得声闻第二果否？须菩提回答说：没有。是什么原因呢？斯陀含心恝于道，只余一生一灭，前念方著，后念即离，心不著生灭之相，是谓斯陀含。

　　佛又问须菩提说：阿那含在修行时，自以为得声闻第三果吗？须菩提说：没有。是什么原因呢？阿那含不来欲界受生，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，是谓阿那含。

　　佛再问：须菩提，你以为无生阿罗汉当修行时，自念已得声闻第四果吗？须菩提回答说：不是。世尊，是什么原因呢？阿罗汉诸漏已尽，诸法不受，心空相灭，没有得道之心，又怎能有得果之念呢？如果于道有得，于法有名，乃凡夫之行，也就是已著我人众生寿者四相。道与法皆是假名，在行为道，在教道法，佛法本空，有何可得。所以阿罗汉，若自念得道，就是著四相，何以能为阿罗汉呢？须菩提接著说：佛认为我没有竞物心到精妙处，是弟子中解空第一人，四相皆已灭尽，爱染不生的离欲阿罗汉。佛虽然如此称道我，但我实不作得道想，若作此念，即是心有生灭，就不能名之为阿罗汉了。接著须菩提又说：世尊，我若是作得道之念，就是心存有我，便生诤心，佛也不能说我是乐寂静行之人。实际我是原无所得，也实无所行，惟有本分上一尘不著，也就是因此而得名须菩提，所以佛说我是乐寂静之行者。

　　阿罗汉，华言无学，谓位断三界，烦恼俱净，究竟真理，无法可学。

　　四十二章经曰，阿罗汉飞行自在，旷劫常存。阿那含寿终生天，直证罗汉。斯陀含再受一生，即证罗汉。须陀洹七死七生，方证罗汉。

　　三昧，作正定，正受，正见解。不见心名正定。不受诸妄名正受。远离九十六种邪见名正见。

　　六祖曰，诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。离欲即解脱，以离欲故得无诤。

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提。于意云何。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应往色生心。不应住声香味触法生心。应无所往。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

　　第十段言净明心地即是庄严。

　　昔莲华国内有婆罗门，生子名释提洹竭，出家成道，即然灯佛，又名定光佛，生时遍体放光，照彻十方。一大世界，必有一佛说化，谓之佛土。庄严即整肃之义。以定慧之宝，庄严心内佛土者，菩萨也。以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。

　　昔文殊问佛曰，何名大身，佛言非身是名大身。非身者，法身也，即真性也。

　　上节言小乘圣者无得。这节说大乘圣亦无得。所以佛向须菩提说：我以前在本师定光佛前听法时，并未持有得之心，你说是否？须菩提回答说：是的！世尊对于法，实无所得。因为觉悟自性，本来清净，原无尘劳，寂而常照，即自成佛。

　　佛又问须菩提说：菩萨庄严佛土否？须菩提言，不也。如来以无得为得，菩萨亦岂以庄严为庄严。何以故，庄严乃法性庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台，此不过是形相庄严耳。佛土，即净土也。庄严既不在外饰，则当内净诸心，心净，则佛土自净，庄严莫甚矣。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，欲尘净尽，则无所住而生清净心，盖清净心，包涵太虚，充满法界，无物可比其大。

　　佛欲众生觉悟此心，故以大身为问，须菩提，譬如有人，其身大如须弥山王，高广有三百三十六万里，为众山之王，你的意思如何？是身为大否？须菩提回答说：甚大世尊，但此身虽大，终受轮回，非真实性，是虚名大身。佛曾说：凡有形相，有生灭，皆是虚妄。三千大千世界亦是虚妄。惟有佛说之非相法身，无漏无为，是名清净大身。何以既有形相，皆为虚妄呢？因为已具有形相，无有不破坏者，纵然暂时不破坏，亦是业力支持，业尽仍须坏，惟真性无形相，乃无从坏起，真性常住不变，所以说，非身是名大身。

　　无为福胜分第十一

　　须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男于善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

　　第十一段述说持经度人，修无为福胜于七宝布施。

　　此分较量财与法两种布施，以表明无为之胜。能生清净心，便得无为福，所以佛更以福慧较胜，一再叮咛，希望众生精进。

　　印度雪山之顶有池，方圆五十由旬，八功德水充满其中，池水东出为恒河，沙细如面，佛尝居此说法。

　　佛说：须菩提，譬如恒河中所有的细沙，已经很多，再将恒河所有细沙，一粒沙化成一个恒河，原有的细沙，本已无法计算，若再计算新河的沙数，不是更多了吗？须菩提，我今实告汝，如有许多男女善人，将他们多量的金银财宝去布施，而这些财宝的数量，如同恒河沙数，甚或者更以一沙一世界计算，他的财宝，堆满那许多个三千大千世界的财宝，用以布施，这种布施所得的福德，多不多呢？须菩提回答说：世尊！得福很多。

　　佛又告须菩提说：另外有许多男女善人，皆能在此经中，接受其义理而持守之，乃至受持四句偈等，为他人讲说，其效果不但自己不为恶业所缚，而能悟明真性，并且使人人能明心见性，脱离轮回，永超生死，而这种福德，比较恒河沙数之世界财宝布施，所得之福德，超出无量倍数。这就是财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，所以说此福德胜前福德。

　　尊重正教分第十二

　　复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天、人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

　　第十二段讲受持正教之人，天人皆予敬重。

　　此段承上文极言持经之胜，果能净心持此经典，岂只得福多，且可成就般若法身，渐证佛果矣。

　　阿修罗，华言非天，言富贵同天，而无天德也。因嗔恨心重，故托生此种。

　　此节申言如何胜福之义，并言说经为益之大。佛说：须菩提，你要知道，不论对于凡夫圣贤，或者人多人少，以及城乡、繁华市区，或是僻静地处，更无论昼夜，以及时间长短，如遇机会，当为说此经典，乃至最少四句偈等，为人解说。既然有人受持读诵演说，他的功德威力，自然很大。所以这个说经的地方，即是如同塔庙一样。因为说经，能使听者除迷妄心，悟本来佛性，所以天道、人道、阿修罗道，皆应来供养持经的人。演说一经一偈，即有此功德，何况能持诵全经呢？

　　须菩提你应当知道，这种人无漏无为，成最上法身，功德完满，成就第一报身，众圣独尊，成稀有应身，见性无疑。心常清净，不生不灭，无诸妄念，已成就最上第一稀有之法。佛经即是法宝，既有佛，即是佛宝，若尊重弟子，就是僧宝，三宝俱在，可不尊重那？

　　如法受持分第十三

　　尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

　　第十三段佛指明持说此经，成就稀有之法，当永行持。此经之妙，以本性之智慧，成无上之菩提，如大而世界，细而微尘，妙而佛之身相，皆为虚妄而不实，不若心中般若波罗蜜。

　　性中智慧，如金刚之光明坚固，能斩截尘根缠缚，破执扫空，度脱苦海，直超彼岸。

　　须菩提说：持说此经，能有如此稀有的成就，弟子应当遵命持诵。但不知受持之法，因而请示世尊说：此经应标示何种名称？我等应如何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，乘此圣利之智慧，能到达安乐之彼岸。以是名字，汝等应当诚心奉持，一心流布于天下后世。但恐众生迷于法执，因为既是说般若波罗蜜者，妙觉本性，湛若太虚，休既虚无，何名之有？故曰，即非般若波罗蜜。又恐人生断见，因权立此名，以便于奉持，故曰，是名般若波罗蜜。

　　佛又说：须菩提，你以为如来有所说法否？本心元净，诸法皆空，更有何法可说，二乘之人，执著人空法有，才有所说，而菩萨了悟人法皆空，即无所说。所以须菩提向佛说：世尊，佛是无法可说。

　　接著佛问须菩提，三千大千世界，所有微尘是为多否？须菩提言，甚多。佛告须菩提，微尘虽多，然无定体，终为虚妄，是名为微尘耳。世界虽大，然劫尽则坏，非为真实，是名为世界耳。

　　佛又问须菩提，可以三十二相见如来否？须菩提说：否也，不可以三十二相得见如来。如来真性佛，般若真性，法身相也。三十二相应身相也。应相可见，法相则不可见。何故不可见？因为佛虽现色身为三十二相，至涅槃时，则皆无有，所以不能见真性如来。

　　佛告须菩提说：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人解说，其福甚多。此言舍身求福，比财施更进矣。但未明本性，毕竟不如持经，自利利人，使人人知身内各具般若真性，则持经之福甚多也。财施也，命施也，总为有漏之因，见性也，明心也，实获无为之福。佛具三身，清净法身，圆满报身，百千万亿化身，应身即化身也。

　　如来具容貌相好十二种，身体相好十种，手足相好十种，以三十二种净行，修成三十二种相好。

　　身命布施，喻也，无非委身事佛之意，不可以舍身拼命，投崖饲虎视之，忍令人立就死地哉。

　　离相寂灭分第十四

　　尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

　　第十四段述能离诸相，自得寂静，妄念消逝。

　　空生于离相见佛，已悟十分真谛。所以他听了佛说此经以后，已经了悟人法两空，深得中道之理，感极涕零的（地）对佛说：稀有世尊，我昔所得慧眼，于有见空，今闻是经，于空不遣，乃悟向取证之道尚浅也。世尊！若是有人，得闻是经，信得自心本来清净，具有般若真性，坚固常存，非幻非虚，不生不灭，则生实相。当知是人，超出诸乘，成就第一稀有功德。世尊，究竟此实相者，如太虚空，无有形迹，即是非相，如来说名实相而已。世尊，我今得闻如是经典，信其理，解其义，承受修持，并不为难。若当来世，后五百岁，浊世末法时，去佛遥远，苦海茫茫，是人闻经信受，心皈佛法，是人则为第一稀有。何以故？盖以是人，能无四相已证人空矣。何以知是人能无四相？是人已悟非相，能空非相之相矣。何故必要离相，能离一切有相，离一切空相，证真空无相之妙，则成正觉矣。佛告须菩提，如是如是。此经旨趣深妙，如非有大根器的人，听了难免惊骇，所以听了此经不惊是无疑心，不畏是无退心，不怖是无难心。谛听受持、永不退转，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，原以诸经皆从此出，乘此智慧到彼岸，岂果有彼岸之可执，特名之为第一波罗蜜而已。

　　按：六波罗蜜，一布施，二持戒，三忍辱，四精进、五禅定，六智慧。智慧虽居第六，其实破除疑纲，是第一义，忍辱最难，故特揭出之。

　　六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱，才不起嗔恨心，嗔恨不起，方得不昏乱真性，真性不乱，才能到达诸佛彼岸。但是真性中实际无此忍辱，因为了悟人法两空，即无所谓忍辱之相，是己达到了我人众生寿者之四非相，所以说非忍辱是名忍辱，这是要忘辱忘忍。佛又说：何以要忘忍忘辱呢？须菩提，我要向你们讲一个实际的例子，从前有一位无道暴君歌利王，率采女在野外游猎，遇我适在坐禅，王曾令人割断我的手足耳鼻，我在那时候，安静不动，任其割截，实具有般若正智，通过一真法界，所以四相皆空，万念俱寂。何以知无相呢？我在当时，身体被他节节支解时，假设我不能万念俱空，忘怀我人之相，则必生恨心。佛以慈忍力，还复如故。详见涅槃经。

　　如来说：我在前五百世，作忍辱仙人，修忍辱波罗蜜行，欲令众生成忍辱波罗蜜法。不著诸相，乃至于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。

　　佛告须菩提，菩萨受如来无相教法，欲成佛道，必要发菩萨无上道心，亦即清净无相心。不起生灭，湛然清净，不应当住著所有形色而生出的念头。譬如说爱高楼大厦，美丽器皿，又不当住著于声香滋味，以及由所接触而生的心，如歌唱与异趣，娇娜美女，甚且泥于法而不能见真性的心念，也不应住著，心无所住则见真性。所以佛说菩萨心，为无所住心，不能以布施求欲望之满足。

　　须菩提！菩萨是要俭于己，而奢于人，有利众生，尽力为之，故应如是无相布施。

　　佛所说人我一切诸相，原是指示菩萨之解说，其实本体全空，原是非相。所谓一切众生，也是引导诸菩萨灭度耳，其实众生，若见本性即非众生。

　　佛说了以上这番话，恐众生不相信，乃强调说：如来所说的话，是真语者，真而不妄。实语者，实而不虚。如语者，如而当理。不诳语者，不欺人。不异语者，不二说。

　　佛告须菩提，如来所得法，心体空寂，无相可得，所以说此法无实；无形可观，而妙有无方，欲言其虚，自性具足，故曰此法无虚。无实无虚，既离有相又离空相，不著两边，乃是真空无相之相。

　　佛又说：如果修行人，教化众生住著于法，而行法布施，不达三轮体空，则为无明所障，昏暗蔽塞，不能见真空无相之理，如入暗室，则无所见。若不住法而行布施，豁金刚眼，燃般若灯，性光四照，洞彻真空妙理，如人有双目，像日光明照见种种色。

　　佛又指示须菩提说：无论现在的世间，或未来的世界，如果有善行的男女，能对这部经典，直下顿悟真空，不稍暂舍的读诵行持，就能为诸佛如来以佛之智慧去完全了知其人，成就无量无边的功德。

　　持经功德分第十五

　　须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写。受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿褥多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见。人见。众生见。寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其处。

　　第十五段是说持诵此经，功德无量

　　佛恐执著忍辱之说，只知舍身，而不悟性。所以这段是第四次以擅度摄精进之福，与慧相较，益见般若之功德宏深也。

　　佛对须菩提说：假设有善行的男子女人，他们早晨中午晚间，一日三次，用恒河沙数那样多的身命，经过不可以年月计算的百仟万亿劫之时间去行布施，此人固然受无量福报。但这是世间福，易染烦恼之因。假设有人闻此经典，若能心无违逆，笃信此经，即种善根。善根既种，日见增长，这谓之出世间福。这种福要比世间福性大。

　　须菩提你知道吗？此经要义，在指点性灵觉悟群迷，其功德性大无比，不可以心思口议，不可以轻重长短计算，无法求其边际与限度。般若是佛之母，本经为上根人，启发大乘心，载度一切众生，而佛又能兼菩萨度之。这就是最上乘，也可以说是佛乘，心量若太虚，更无余乘可说。若是有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘经典为人听说，使学者各见自性无相之理，此人印契佛心，入佛知见，故佛悉能知见。此人定能成就，无有边际，不可称量之功德，你应当知道这些人，就是负荷如来阿褥多罗三藐三菩提佛乘的真正弟子。

　　佛告须菩提，若是喜好小乘佛法的人，凡夫愚钝不能听信广大无上菩提妙道，执著于我人众生寿者四相，自然对于此经不能读诵，又何能为人解说？须菩提，你应知道，无论何处，若有此经，凡人天道人道阿修罗的众生，皆应供养，而生敬信，因为置经之处，应视为如来塔庙，应当恭谨作礼围绕致敬，并用香花散布供养。

　　按：以恒河沙等身布施，极言大而且难，无非竭力精进之意，不必作舍身解。时间极长，不可以年数计，名之为劫。

　　书写此经，手具般若，身根胜也。受持此经，心具般若，意根胜也。读诵此经，口具般若，舌根胜也。

　　乘以载运而名。声闻乘，如罗汉独善其身，是自载之小乘而已。缘觉乘，半为已半为人是中乘。菩萨乘普度众生为大乘。若佛乘，则兼度菩萨，为最上乘。一有见执，即落小乘，不能证无上菩提矣。

　　供养十事，一香、二花、三苏灯、四缨烙、五幢幡、六宝盖、七衣服、八果食、九音乐、十合掌礼。

　　阿修罗，八部中神王也。天者逸乐心。人者善恶心。阿修罗嗔恨心，但存是心，不能解脱耳。

　　塔有四，生处塔、成道塔、转法轮塔、般涅槃塔。

　　能净业障分第十六

　　复次须菩提。若有善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿褥多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧抵劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事。无空过者。若复有人于后末世。有受持读诵此经所得功德于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提若善男子善女人。于后未世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

　　十六段说若常读诵此经，即能净除业障，果报亦不可思议。

　　如来维护世人读诵此经，顾虑非常周到。假设有人读诵此经，为人轻贱，骂为迷信，此人先世罪业，应堕入地狱，饿鬼，畜生三恶道者，如来则以佛之威力，使其先世罪业消灭。此人知道前世罪业己得消灭，免堕恶道，则读经修行，更为精进，当得无上正等正觉。此段是佛令人安心读诵此经，不虑被人轻贱之措施也。

　　佛告须菩提说：我回想过去，未遇到燃灯佛以前，已经过无数劫数，我曾遇见八百四千万亿，无数量的诸佛出世，我皆供养承事无空过者。但是供佛功德，与持经功德，和受持此经相较，实有不同。受持此经，得悟真性，胜前功德，百千万亿倍。所以如果有人，在以后末法世中，能受持读诵此经，与我所供养诸佛功德相较，已高出千万亿分，我之供佛功德，更难及其亿万尘沙之一也。盖以供佛只得世间福报，而持经能洞见本性，求脱轮回也。

　　佛又说：须菩提以上虽然详述持经之重要，以及较量福德之多寡，不过略述大意。假设有行善男女，将来在末法世中，受持读诵此经，自然应得无量功德，如我把那些福报功德，全说出来，那些未达性的人们，听了之后，一定要发狂而迷乱，或者对我说的此种功德生起疑惑来，不能信受。须菩提你要知道，此经之深意，不可思议；而其果报亦不可思议也。释迦如来，是贤劫第四佛，历三阿僧祇劫修行，经五十五位菩萨证果。第一劫满，遇宝髻如来。第二劫满，遇然灯如来。第三劫满，遇胜观如来。

　　那由他西方数名言其多也。

　　究竟无我分第十七

　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降服其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

　　第十七段直穷究竟，总归无我。

　　空生前问为初发心菩萨求住降，此问为已发心菩萨求住降。初发心者著于相，已发心者著于法，终未得究竟之义。世尊答以实无有法发菩萨之心，法尚无有，何有住降之法。但以灭度众生，而不著灭度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情显智，破除四相粗执，显出般若真智。此是忘智显理，剔净四相细执，显明真如妙理，由贤而入圣也。

　　佛告须菩提，善行男女，发菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，度生本菩萨分内事，但灭一切众生已，至所愿圆满之后，而无有一众生为我度者。何以故，须菩提，若菩萨存有我能灭众生之心，即为著相，有四相，即非菩萨矣。所以者何，真性中实无发菩提心之法，但得度愿满，而能度所度两忘，方是发菩提心者。

　　佛恐须菩提疑既无法发菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身无得以证之。凡物初无而今有曰得，故反言问之。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得无上正等正觉心不，须菩提言，不也。世尊，如我解佛所说义，佛于莲花城中，然灯佛授记之时，心领神会，无有法可得，并无有得见，岂别有菩提法可执，而云有得哉。佛言，诚如是言，我尔时所修诸行，实无有得菩提之法，盖菩提心中自具，不待外求，若谓有法可得，则心外有法矣，如何授记。如有法可授，则然灯佛应不与我授记，当下即传以成佛之法矣，何必悬记来世，方得作佛耶？

　　释迦，华言能仁，是心量无边，宏含一切。牟尼，华言寂默，是心体本寂，动静不干，即此佛号，意义可思也。授记者，非授成佛之法，乃预定来世成佛之名号，谓能了悟，将来必然成佛也。

　　须菩提，汝知如来之命意乎？如来者，本性湛然，不染不著，如其本来，故名如来。倘人不知此旨，而谬谓如来别有法得菩提。须菩提，要知真如自具即是菩提，别无有法可得菩提。

　　须菩提，如来所得菩提，于中无实无虚，菩提无色相，故无实；色相净处，即是菩提，故无虚。无实无虚，恰是真空妙境。是故如来说一切法，皆是佛法，种种法中，能自悟真如皆是佛法。

　　须菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名为一切法耳，是故名一切法。

　　佛又说：譬如人身长大。须菩提常闻佛说此语，并已明了其义，所以急白世尊而答曰：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身。色身有相，为非大身，法身无相，广大无边，是名大身。清净法体，量等虚空，方是大身，今所说大身，有生灭，便有限何足为大，不过是名大身而已。

　　须菩提，菩萨亦如是，真如清净，方名为菩萨，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。度生本菩萨分内事，若云我当是居然自命为菩萨，即此便有我相非菩萨矣。何以故，须菩提，实无有法名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。真性空空洞洞，不惟无众生，并无所谓菩萨，只此清浮者名菩萨，实无别法名菩萨。性中本无四相，则并无菩萨可知也。

　　须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，七宝庄严，不过外饰耳，非真庄严，是名为庄严而已，有意度生庄严，皆不名菩萨，若直下大悟，四通八达，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此，真是菩萨。

　　一体同观分第十八

　　须菩提。于意云何如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

　　第十八段指明众生一体，同入观照，万法归一，更无异样。

　　前段言不见人与我，亦不见诸法，则如来何需五眼？此段佛破此疑。五眼总是性中明觉，佛呼须菩提说：你的意思以为如何，佛有肉眼没有？须菩提回答说：如来有肉眼，见一切色，内外空寂。佛又问如来有天眼没有？须菩提回答说：如来有天眼，见自真性，是法平等。佛又问如来有慧眼没有？须菩提回答说：如来有慧眼，能见自性中之般若。佛又问如来有法眼没有？须菩提回答说：如来有法眼，见相无相，见法无法。佛又问如来有佛眼没有？须菩提回答说如来有佛眼，能见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求。佛先举五眼不同之功能。后言世界之大，众生之多，以见佛之微妙。

　　佛说譬如恒河中的许多细沙，这沙的数量多不？须菩提回答说：这沙的数量很多。佛又说如果以恒河沙数，每一粒沙，均作一恒河算，则同其细沙那样多的恒河，实无法计算，而佛世界又如细沙之恒河那样多，可见佛世界之广大矣。何况众生之种种心呢？所以佛告须菩提说：凡尔世界每个国土中，所有众生，他们不同的各种心如来悉皆知道。这是什么缘故呢？因为此心，概生于妄，也可以说真性中生此妄想心，佛视此等妄心，都无实相，同一幻性，故佛悉能知之。实以人之内心本来虚静，一切妄念，由于喜怒哀乐爱恶悲恐中生，颠倒妄想，种种不一。如来说，这些妄念，都是后来所生，非本来常住之真心，如果能判别出妄念为非心，而菩萨本心始现，这才可名之为心也。

　　佛说为什么要如此呢？须菩提你应知道，妄心虽有多种，不外过去现在与将来，此三种不同时间的心，皆从缘生，原本无有，所以要三心俱空，方能湛然清净，过去无留滞心，现在无执著心，未来无攀缘心，过去已灭，未来未起，现在不住，三世推求，了不可得。

　　佛俱五神通：又曰五通，五种变。不思议为神，自在为通，不思议自在之用有五种：一天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近或远，或粗或细，无一不照者。二天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切声者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飞行自在，石壁无碍。又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。

　　法界通化分第十九

　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

　　第十九段谈慧充法界，通化无边。

　　前言心不可得，或疑福不可修，故以无福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福自性生也。心有住著，则为非心。而布施因缘，岂可心著福果哉，惟福性本空，而福从慧出，福无量耳。佛欲示无为福德，先言有漏因缘。有因斯有缘，即种瓜得瓜，种豆得豆之意。

　　佛告须菩提，你的意思如何？若有人以三千大千的广大土地，用七宝满置其中，就用这些珍贵而又多的宝物去布施，这个人所得的福德多否？须菩提回答说：此人以是因缘，得福甚多。佛说：此乃人天小果，为有漏之福，以有相之福德为实，则心著福果，何足为多。惟以智慧为本，行无住相布施，则无求福之心，而福无遗漏，方为多耳。

　　离色离相分第二十

　　须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

　　第二十段言色相皆妄，离妄才可以见真。

　　前云法身非相，如何现有可见之色身呢？故解说此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著于色相，因重问住降究竟，而复详言之久。

　　佛问须菩提，你的意思如何？你可以去见如来的具足色身否？具足者，圆满成就之意。色身者，三十二相也。如来以净行故，具足三十二相。须菩提回答说：不也，欲见法身如来，视自本心，见自本性足矣，岂能见于具足色身？何以故，如来以净行，修成清净妙色身，具足三身，四智，六通，八解脱，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清净妙色身，则现具一切色身三昧便是法身如来，即非具足色身可知。因为不是具足色身，而说是具足色身，这就是证明如来三十二相是假相，不如持经见性为真。不但三十二相是假相，即变化神通，亦非真实之相也。

　　佛又问须菩提，你的意思如何？佛可以具足诸相见不？诸相，即变化种种之相，不止三十二相也。须菩提说：不也。色身既属虚假，诸相亦非真实。诸相，即色身之别用，色身乃诸相之总体。

　　如来不应以具足诸相见，觉性如虚空，不应当以具足色身见，无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足。如业心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可见？如来变现之相，法界为体，遍满太虚，隐现无定，不泥迹象，故曰非具足，是名诸相具足。

　　非说所说分第二十一

　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

　　第二十一段言法无可说，所说非法。

　　佛恐世人因色相俱不可见，如何为人说法呢？本段用以破此疑？佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，如来因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有说法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有执法见矣，故为谤佛。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外妄而说，是名为说法而已。

　　尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？慧命者，法华经云：慧以德言，命以寿言，即长者之意。空生恐未来众生，闻是无法之法，无说之说，不能信解，故有此问。佛言须菩提，彼非众生，非不众生，众生各具有佛性，故云非众生，现未解脱，故云非不众生。何以故，须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。众生之所以为众生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超于众生之外，现犹未免为众生耳。所以佛说非众生，是名众生。若能了解众生真意，又何忧众生之不信佛法无说之说耶。

　　无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　第二十二段言妙法本空，无法可得。

　　前言佛于菩提实无所得，空生悟彻此理，因又直言请证之。

　　须菩提闻佛无法可说之义，恍然解悟而对佛说：世尊佛得阿褥多罗三藐三菩提，为无所得耶。

　　此正是悟语非疑语，益有法可得，便为法缚，无法可得，方得解脱。妙性本空，实无有一法可得，既无一法可得，何以有菩提可证呢？我佛是否因为无得可证，无名可名，才谓之为阿褥多罗三藐三菩提。佛听了以后，深以为须菩提所言正确，所以说：如是如是！因为无上菩提者，本来是清净智慧，非别有法可得，惟不留一法，乃通万法，方为无上菩提。

　　须菩提，我于无上菩提，无丝毫可得，盖有得即有失，如以得失来说，是为外物，而非自性也。自性菩提人人具足，不能谓之得或不得，若有少法可得，亦是著相，所以佛说：我于阿褥多罗三藐三菩提，无有少法可得，是名无上菩提。

　　净心行善分第二十三

　　复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

　　第二十三段言以清净心，行诸善法。

　　其次佛告须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法即真性也。真性在圣不增，居然不减，故曰平等，佛与众生无有高下，是名无上菩提。以此平等心，修平等法，所谓平等，真法界也。以平等成正觉，法无高下也。佛又说：以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，以真性中本无我人众生寿者，因此四相，由妄缘中现，而真性平等无四相之异。平等是真性之体，修善是真性之用，因真性原是满腔仁慈，而修善乃是表现仁慈。但是修一切善法，要离相而修，始能解脱。离诸相而修善法，即得无上菩提。

　　佛又呼须菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如来说，即非善法者，因众生本性无恶，何故名之为善，只因用此法开悟众生，乃从权谓为善法耳。上段云无少法可得。此段言修一切善法，盖一恐执著。一恐懈怠也。

　　福智无比分第二十四

　　须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。

　　第二十四段言福德智慧相悬，无物可以比喻。

　　佛恐世人因非善法之言，而忽略此经，故说此段话。此第七次福舆慧相较也。如来说经一番便较量一番，殷勤付嘱，不惮再三，可见读经之重要。

　　佛告须菩提说：若有人用一千大千世界中，所有百千万亿须弥山那样高的金银珠宝，持用布施，获福自然很大。若人以此文字般若，以之修善法，观照自性，又指引他人，共修善法，是修自性福德，是积存自身中七宝，比以七宝布施福德，要高出百千万亿倍。因为前者是世间福，受享或有尽时，后者是出世间福，无尽期也。如果佛无经教，众生何由而开悟？因此，持经功德实乃无比。

　　此段总结前八段，十一段，十三段等之意而申言之，以明持经之福。

　　化无所化分第二十五

　　须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

　　第二十五段言圣凡同性，化无所化。化即灭度之意。此是申说如来无我，以唤醒众生及凡夫也。平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫同归一体，一片慈心，欲其自悟，即所以度也。法既平等，如何有受度的众生，其间岂有高下。

　　佛告须菩提说：汝等勿谓如来作是念，我当度众生。如来度人，只就彼人觉性，指引脱悟，原当彼自性自度，故不作度生之念，岂有我所当度之心。

　　须菩提，汝亦莫作是念，实无有众生如来度者，若作是念，则以佛自待，以众生待彼，便有四相，便有高下，而非平等矣。

　　须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。如来以法身无我之真我，对人说我，是口虽说我而无我见。凡夫贪著，以为实有我，必须佛度化之，如果无我，佛将何以度之？因而凡夫以为有我。佛又说：所谓凡夫者，迷惑就是凡夫，觉悟就是佛，佛与凡夫，本同一体，原是平等，但能了悟，即非凡夫，未能觉悟，是名凡夫也。

　　法身非相分第二十六

　　须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

　　二十六段述清净法身，原是非相。

　　法身具足，而外现好相，此诚中形外之理也。但不可执相以求。前言若见诸相非相，即见如来。

　　佛恐空生执相之病未除，故复设此问。

　　佛问须菩提说：可以三十二相观如来否？见从泛言，观者有评审推详之意。空生意谓濒流亦可寻源，应化相好，即从法身流露，似欲观如来者，未必离三十二相也。故曰，如是如是，可以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，则转轮圣王亦是如来了。因圣王统四天下，观察人间各恶，其福业甚重，亦具有三十二相，色身同佛，但他是享世间福，不能与佛三身四智相比。空生聆佛论示后，迷心顿悟，乃对佛说：如今我解佛所说深义不应以三十二相观如来也。

　　尔时佛示以离相二揭，以为垂诫，揭曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。如来法身等如虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离彼形迹之间，超诸耳目之外。汝等若徒以颜色睹其形容，或徒执声教听其磬骇。此等之人，泥于色身佛，欲以此二者，求见佛之真性，是舍正路而向外去驰求，即是行邪道，决不能见如来之本来面目也。欲亲见如来常住之真性，当求之于佛经之精义中，岂可以声音笑貌为哉。

　　无断无灭分第二十七

　　须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

　　第二十七段言依法修持，不应断灭。

　　此段破学者之著无，著无就是断灭，前说俱以无相无法无得无说，如不加以说明，予以拦截，学者定执空矣。所以此段是全经关锁。如来以三十二种净行，修成三十二种相好，此为修持之因，菩提证果，由此而得。所以若想求得无上正等正觉真性的心，必须由佛法修行，不可断灭佛法。

　　因而佛反言问空生说：汝以为轮王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，得到菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如来诚然不因具足此妙相故，而遂得无上菩提也。又反言警曰，汝若谓不因修福，便得正觉，则一切法，皆可废而不用，以至沉空滞寂，灭心冥智，而成断灭相矣，此念决不可起，又正言以明之。盖发正觉心者，必依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。

　　永嘉证道歌云，弃有著无病亦然，还如避溺而投火。

　　不受不贪分第二十八

　　须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

　　第二十八段言心不求福，不贪不受。

　　此段是破学者著有。为本经第八次以七宝布施之菩萨，与成于能忍菩萨，相较胜也。法非断灭，修证为真，但要无修而修，无证而证，功德乃胜。故必以法无我，得成于忍为宗。不能忍，安能无我，惟无我故能成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来精要语。

　　佛告须菩提说：设有善行人发菩提心，以多如恒河沙数之珍宝，持用布施，其福固多。但是如果有人深悟一切，万法不生，本无我相，而更能以忍成之，时时忍，事事忍，坚持耐久，渐至忍而忘忍，达到无我境界，此乃能忍菩萨之功，则较施宝菩萨之功德为大。何以故？因为菩萨度生，无非得福。但菩萨不享世间富贵，只积福于性空，是谓之不受福德，此乃自离相之因，而得殊胜之果也。

　　须菩提以为因果受施，理之自然，如何菩萨不受福德？佛曰：菩萨本不为福德而度众生，若为作福德而度众生，是乃贪著福德，欲享其果。原非为贪著，故说不受福德。不贪著，即不受也。不受故无我，人有为善而不欲人知，是为阴德。施恩而不望人报，是为忘善，即是不受不贪也。

　　威仪寂静分第二十九

　　须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所从去。故名如来。

　　第二十九段言真性寂静，不假威仪。

　　此段阐明如来之真义，以示法身无相。此即应身以表法身，扫去应化不定之迹，指出如来常寂法身也。

　　佛告须菩提说：如果有人说，如来也可以来，也可以去，也能坐，也能卧，这人就是不了解我所说的真义。真佛无相，所以不可以来去坐卧形容之。何以故，真佛既然无形相，岂有来去？真性如如，充满法界，随感而现，来固非来，有时隐藏，去亦非去，惟无去来，故名如来，即寂不动，感而遂通之意。真性实不可以言语形容。

　　水清见月，月本非来。云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，非是佛去。

　　一合理相分第三十

　　须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

　　第三十段言一合之理，实为虚相。

　　此段言法身虽无相，世界现有者，实为一合假相。

　　佛告须菩提说：如果以三千大千世界之广大土地，碎为微尘，你的意思以为这些微尘，是为多否？须菩提言，以见非实，乃见其多耳。何以故，微尘虽多，然无定体，起灭无常，终非实有。微尘有生即有灭，终归虚妄。所以佛说微尘众，则非微尘众，乃虚名之为微尘众耳。不特微尘非实有，即世界亦非真实也。何以故，因世界现有的一切动植矿物，都是由极细微的化学原子组成，名之为一合相。一合相有成即有坏，科学家亦认为世界末日，地球亦有毁灭的一天。所以一合相实非实相，三千大千世界亦非真实，凡所有相皆是虚妄。若是一合相组成的化学原子分解后，则非一合相了。如再能合成，是名一合相。但是一合相合成的各种各类化学工程式，非常奥妙复杂，不能简单子以说明。所以，佛告须菩提说：一合相者是不可说，但凡夫之人，锢蔽妙明本性，贪著眼前，认幻缘为实境，认种种假像为真空实相，而不能悟也。

　　知见不生分第三十一

　　须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。

　　第三十一段言如是知见，法相不生。

　　此段上离四见，下离法见。以无见明无相，欲人弃相见性也。佛告须菩提说：如果有人具有四相之见，须菩提，你以为如何？这种人他们能了解我讲述此经之深意否？须菩提言：世尊，这些人不能了解如来说此经之真意。佛言四相之见，只应见性，不见其相，是分别弃相见性之义，破相取性，统归寂灭，所谓四相之见，凡夫以为实有，但真性中并无此也。所以说，即非我见人见众生见寿者见。学佛之人，是要学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是如来。

　　若见自性具足，是清净我见人见，于自性中本无烦恼，是清净众生见，自性无变无异无生无灭，是清净寿者见。假名之为我人众生寿者见耳。

　　佛又告须菩提说：凡发正等正觉心者，既悟无相妙理，自行无相妙行，如是以为知，则知无所蔽。如是以为见，则见无所障。如是以为信解，乃为妙悟而不生法相，不生法相，永不退转，斯可得真空无相之妙也。

　　法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。即所谓真空法相。

　　此经立义，皆随举随扫，举以明理，扫以破执也。

　　应化非真分第三十二

　　须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　三十二段述应身化现，究竟非真。

　　此段是第九次福慧相较，盖施宝获福，受享几时，惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。佛说此经至篇末，又复提醒世人持经为胜，叮哼反覆，欲人净信此经获福之慈心也。

　　前言人法皆空，恐学者疑人法既空，持经何益，故于经末作如下之讲述。佛告须菩提说：如果有人以无量数之世界珍宝，用以布施。若有行善的男女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈子等。受持读诵，为人解说，其福德胜于施宝之人，因施宝所得之福，为世间福，终有时而尽，况且受福多，在世间作恶之机会亦多。如果能参经悟道，澈见自性，而且更能为人讲演解说，使他人悟道见性，此为出世间福，其福德无边无尽也。

　　然而如何为人演说？应当不著相不动心，真心湛然，内外皆如，寂然不动。何以故，凡世间由因缘所造作而产生的事物，皆为虚妄，现灭无常，如梦境幻缘，浮泡虚影，朝露即晞息，闪电条过，凡属有为法应作此六者观。

　　阿难纪说此经圆满。长老须菩提及出家之善男善女，在家之善男善女，与天龙八部中，有情无情等，莫不听经而受感化，妙契本心，法喜充满，信受流通，身体力行。

　　上言所谓不取于相，即万法皆空也。如如不动，即圆满自在也。观即觉性，即佛慧，即金刚般若。观有为之皆妄，悟真性之常住，如月之澄空。影有隐现，而月自如，如镜照物，物有去来，而镜自如。此总结到不取相也，究竟菩提妙谛，无非般若真空耳。

　　所谓应如是住者，正住于此如如不动之真性。如是降伏者，正降此一切有为之妄心。总结全文直大旨也。何谓有为法？根据佛学辞典的解释，为者造作之意，有造作谓之有为，即因缘所生之事物尽有为也。能生之因缘是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。

　　本经大旨，以无相为宗。如所说度生布施，见佛说法，持戒忍辱，证道得果，庄严大身，微尘世界，反覆详言，无非指示离名绝相。如佛所云，如来无所说法，旋云受持读颂，广为人说。如云凡所有相，皆是虚妄，旋云如佛塔庙，即为有佛。佛经无非点空接引，故左说右说，以宣其义。

　　我佛教人不可著有，亦不可著空。所谓空者，非断灭之空，又非邪见者之谓空，空无所有。乃是真空而妙有也。总之相见之虚，彰明般若之实。学者善会此经深意，即深契佛心矣。

　　金刚般若波罗密经

　　金刚赞

　　断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德叹无穷。南无祗园会上佛菩萨。