南怀瑾：楞严经讲座 第二十三集

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南怀瑾：楞严经讲座 第二十三集

　　《楞严经》所提的问题就是阿难提出来问，怎么样能够修止得定？怎么样够明心见性证得菩提？在这个以前，佛跟阿难论辩，如何是明心见性？心是什么？所谓能见之性是怎么样？换句话说讨论宇宙万有生命的本体问题，这个本体在人的立场代名词就是心性，心性问题。那么这个心性问题最重要的一个重点，佛告诉我们，本心很大，不要自己认为这个身心我们现在生命这个身心，自己把大反而认小，以小为大。本有的自性非常伟大的，不要把现有这个生命缩在这个小范围里。

　　那么讲到这里以后，现在富楼那提出的问题，就是说佛说的既然我们本有的自性本然清净本来清净,周遍法界无所不在，本来是很妙的，微妙不可思议，明:明白的，光明的，妙明清净。为什么有了这个物质世界与我们大家这个生命？为什么自性本来圆明清净，为什么会生出来这个物理世界万有的现象与我们个别的这些生命？现在答复是这个问题，是非常重要的。前面卷三以前，本体问题。其实本体在哪里？并没有离开我们身心以外，内、外、中间无所不是，七处征心佛说都不是，八还辩见也说都不是，最后佛的结论都是，无是无非。这个现在答复这个问题要特别注意的，那么我们再重复一下这个原文，佛开始答话。

　　“佛言。富楼那。如汝所言”。照你刚才提出来问我的话。“清净本然”。你刚才问我自性、自体本来是清净。要注意，本然：本来就是这个样子的，注意这个话，本然,本来就是这个样子,自性本来就是这个样子，本来就清净，没有另外求一个清净，我们现在也很清净。清净本然，本然就很清净。佛是那么说的，我们这个心性自体本来很清净，中文古文倒装的文化，清净本然。既然自性本来清净，“云何忽生山河大地”。为什么有宇宙万有、物理世界同我们个体生命那么多的差别存在？佛重复这句话，这两句。

　　那么佛再说。“汝常不闻如来宣说”。注意哟，这八个字。“性觉妙明。本觉明妙”。这八个字特别注意。我们研究《楞严经》，这是由第一义形而上本体怎么样生起形而下宇宙万有精神世界同物理世界同我们的生命怎么来的？这是个大问题。由形而上第三卷以上都讲形而上本体，本体怎么会起用的？那么这里重要有八个字。佛讲富楼那你常常不是听到我讲过吗？佛说的“性觉妙明，本觉明妙。”这八个字，两句话这是重点啊，《楞严经》在这里重点。原文佛提到这个问题，你不是常常听到我说性觉妙明、本觉明妙，你不是常常听我讲吗？

　　“富楼那言。唯然”。富楼那答复，唯然。唯然现在中文两个字的翻译，实际上应该真正念成，唯：就是现在我们讲话哎。然：是的。你不是常常听我说性觉妙明，本觉明妙，你还记得吗？富楼那说，唯然，是的，是的。两个意思，中文一合拢来唯然，是的，就是答话。

　　“世尊”。他说佛啊“我常闻佛宣说斯义”。对呀，我常常听你说法就是那么讲啊。讲什么呢？“性觉妙明，本觉明妙。”这中文四个字玩来玩去，妙啊、明啊、性啊、觉啊，四个字倒过来倒转去。这等于清朝那个大儒顾亭林讲，佛学不能研究啊，两个水桶，一桶有水，一桶空的，倒过来倒过去，就是这一桶水，因为他一看象这种经典是象这个样子。“性觉妙明，本觉明妙”，怎么妙？叫做莫名其妙，再加四个字，变成这样了。注意哟，这八个字，佛在第三卷以前，《楞严经》开始七处征心，八还辩见，形而上自体一直都说了，就是说所谓直指人心，见性成佛，没有秘密，但是最大的秘密。他说富楼那我经常讲性觉妙明，我们这个自性本来就很清楚的，本来就是觉性的，自性本来就觉悟的，没有迷掉过，谁都没有迷掉，一切众生自性是本来就有觉性的。而且是妙，妙就是妙，妙是很妙，妙就是没有办法解释，有也是妙的作用，空也是妙的作用；空也是妙空，有也是妙有。怎么样会空得掉呢？非常妙，怎么样会“有”生出来？非常妙。妙就是妙，所以性觉妙明，本来就很明白没有糊涂，也就是很光明的。在物理世界是很光明，在精神世界明就是很明白。所以等于大家修禅、学佛、修显教、修密宗，你打坐静坐看到光明，这个光明是生理作用、物理作用，你把这个有相的光明看成是自性的作用---相，是可以，认为是自性之体就错了，这要特别注意！

　　所以自性他说就是没有迷过呀，这个性本身自己就是明白的，非常妙，就是明白的就是光明的，自己就有觉性。比如我们人，哪一个没有觉性啊？谁要打你都晓得躲，你疲劳了都晓得睡觉，饿了都晓得吃，这个灵觉之性本来有的。性觉本来就很妙，这个作用多妙啊，你自己的思想自己知道思想，自己现在听得对不对，我听懂了我听不懂了，你本来这个性很觉嘛，自己很清楚啊！非常妙的，“性觉妙明”。所以真明白了自性啊，它本来就是觉的，本觉：没有迷过，谁也没有迷过。你说哪里还求一个悟啊，你求个什么悟干什么？你从来也没有不悟啊，你哪一天不悟啊？哪一天迷掉过？本来灵觉自性清楚得很，你看到人晓得看，看到书晓得这个是“本”字，这个是“觉”字，都很清楚啊。本觉就是非常明妙，它本来如此，不要认为你修出来才光明，你修出来才清楚，就是这八个字。所以本觉明妙。后来我们佛学把它分类了，中国的佛学，一切众生本来是佛，每个人自性本来是佛这个叫本觉。但是我们觉得自己迷掉了。

　　现在所以修道学佛想求开悟，那么你学禅也好，学密也好，修净土也好，有一天修到那里忽然悟了，嗯，就是这个本来，那个叫知觉，刚刚开始悟了，就是知觉开始悟了，悟到个什么？悟到个本觉。悟到个什么？悟到个“本觉明妙”。那么如果拿教理的分类，“性觉妙明”可以讲是知觉的境界，你现在开悟了的，才觉得自己的自性觉悟了，哈，那么妙，哈，那么明白现成。那悟了什么呢？悟到我们自性的本来，“本觉明妙”。本来嘛，你说悟了的，所以禅宗祖师讲，悟了同未悟，一样。那么有个祖师，黄檗禅师也讲，所谓大彻大悟了的人怎么样？不异旧时人：我还是我，你还是你，他还是他，鼻子还是鼻子，眼睛还是眼睛。只异旧时行履处：做人做事讲话言行举动都不同了。怎么不同呢？你看他还是一样啊，就是他自己啊---性觉妙明。所以这八个字是前面三卷结论的要点。

　　第四卷开始富楼那问，自性本来就是清净的，既然清净为什么乱七八糟生会出这个山河大地？会生出万有现象，生出人类的世界？这个富楼那应该问，阿难也是没有懂，大家也不懂。那么这个地方连接，就是华严境界，实际上我们认为这个世界不好，万有不好，还是妄见。这个万有世间是妙空妙有，无所谓好，无所谓不好，一切皆是至真至善至美。所以在中国文化来讲，飓风雷雨，台风来了，吹倒了一切东西，我们觉得不好，在天地没有什么不好，等于叹了一口气，疲劳动一下，也没有什么不好。山还是山，地还是地。有时风一过，象扫地一样，扫得干净一点、清明一点。所以一切本然都是清净的，这是我们要交待的。同时要了解在卷三富楼那这个问题提出来问以前，等于佛拿唯识法相来讲，把真如阿赖耶识的作用同第七识第六识等等的作用，同物理世界作用说明了。现在说这个阿赖耶识怎么样兴风作浪，会变出这个世界万有的这个差别的现象，那么佛说的问的非常妙。现在大家要求悟道，佛就问富楼那，你不是经常听我说性觉妙明，本觉明妙吗？富楼那说是的，我们是经常听佛你老人家这样讲。

　　“佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉”。这是要了命了，这个中文，大家《楞严经》觉得难懂，就困在这个中文文字的古文写法应用上面。“汝称觉明，为复性明，称名为觉，为觉不明，称为明觉”。注意哟，大家年青同学们学中文，这个地方中文学好了，你懂得文字的逻辑，写哲学性的、逻辑性的文章就会写了。他说好，你既然晓得自性，“本觉”本来妙不可言，妙不可思议。“妙”别的经典换一个名称叫做不可思议，不可思议就是妙。明：物理世界叫做光明，精神世界叫做明白的，等一下有交待的。光明和明白怎么是它的相，佛在这个里头有交待。他说那么你本来都知道了，因此你们声闻众听了我说，就要求明白了，明道悟道，想觉悟想求得菩提了，想自己悟。“汝称觉明。为复性明。称名为觉。”他说那你了解的你所讲的“觉”：悟了。“明”：明白了，对不对？悟了就明白了，你所认为悟了就明白了。“为复性明。称名为觉”。还是说我们人的自性本来是明白的，所以叫它是觉性，所以叫它悟了？这是问话。再讲一道啊，“汝称觉明”你认为能够觉悟的明白这个作用，还是“为复性明”自性本来明白、本来觉悟，因此称名为觉？所以叫它是悟了？还是说“为觉不明，称为明觉”因为我们这个觉性啊，现在不明无明，糊里湖涂的，所以我想明白它，想悟它；还是说这个觉性啊，自己现在本来是不明白糊涂的，“称为明觉”因此我现在要明白它、要悟它。这个反复的逻辑搞清楚。

　　这一段我们停留一下，大家多用心，多对着经典想一想，千万不要看我，多想一想，不然自己白费了精神听这个经典，我们学了一个东西一样，浪费了一点时间总要有点用嘛，不然白听了，诸位对着这个佛经再想一想。我们再提起大家注意，佛说的“性觉妙明，本觉明妙，”他说你不是常听我讲吗？富楼那说是的，我常常听佛这样说的。佛说好，你既然讲常听我说，你认为本性本来这个觉性本来是明白光明的，“称名为觉”因此叫它悟了证得菩提。还是说“为觉不明，称名为觉”认为我们现在这个觉性啊，因为现在是糊涂的，所以我必须要明白它求得悟。究竟是哪一样呢？就问富楼那，要富楼那答复。所以我们大家在坐的朋友们，今天自己把自己当成富楼那，想一想，佛那么问他。你看我们这位尊者富楼那，当然是我们的大老师了，前辈老师了。

　　“富楼那言。若此不明。名为觉者。则无所明”。他说是啊，富楼那认为自己现在没有悟道没有明心见性。假使我现在找不到这个心性道理，我现在没有悟道啊。可是照你老人家的意思，“本觉”本来在此。现在我这个感觉、知觉的东西恐怕不是道吧？假使我现在没有明白的（若此不明，在无明中喽）名为觉者，这个能知道自己无明这个就是觉性的话，“则无所明”那我们的觉性本来在这里，我何必求一个悟啊？注意哟，富楼那答的话。你看文字啊，富楼那言，“若此不明，名为觉者，则无所明。”他说你老人家对呀对呀，你问得对呀。我现在你说没有觉吗？我们每一个人都很聪明，不但人、一切众生很聪明，一个蚂蚁在爬，我们手在旁边一敲它马上感觉了，向旁边爬了，走了，它的觉性也很灵敏，可是你说蚂蚁悟道了吗？这是蚂蚁佛吗？不是吧？哎，所以说这个无明境界，这个里头就是觉性在这里头，“则无所明”就用不着再求一个悟了，大家都有这个觉性啊，要明个什么呢？悟个什么道呢？这是个怀疑的问题。佛讲的他好象是懂了，理好象懂了，懂了，自己信不过啊，就是这样吗？我这个人性就是佛性吗？就是这样吗？则无所明了？这是个怀疑问了。

　　“佛言。若无所明。则无明觉”。佛说如果你这样讲，悟道悟个什么？本来现在我们大家人性就是佛性，一切众生皆有佛性。我们人性就是佛性，何必再另外求一个明心见性啊。现在感觉的知觉的这个就是很玄妙的东西了，所以还明个什么？还悟个什么？佛说假使说悟道，没有一个东西可悟到的话，“则无明觉”，用不着去求明白了，也用不着有个悟道成佛的境界了，这是讲原则。跟着讲“则无所明”这样还要悟个什么？我何必求呢？“若无所明”佛说假使一个悟道的人，找到自性的人，没有一个所明的境界，“则无明觉。”那就没有什么叫明白了悟道了，觉悟了，这个不是多余的话吗？

　　“有所非觉。无所非明”。注意哟，我们求修行悟道，不管你修净土，止观、天台、密宗、禅宗、华严，管你什么宗啊，乃至于外道、内道，不管你什么道。“有所非觉。”，我们有所觉的，譬如我们打坐坐到，嗯，我有这个境界，这个时候我是空的，哎呀，我一个念头都没有动啊，好啊，跟虚空合一啊，有所：有这么一个境界，心所起的，都是第六意识妄念的境界、妄心的境界。有所觉的，有所就非觉了，有心所起的作用，不管你多伟大的境界、多了不起，你坐在这里自己都放光别人也看得到了，有所起的境界非本觉自性，不是自性，不是形而上的道体。有所觉、有所悟，有所非觉，所以有境界的都不是。所以觉得我悟了道的，你悟了没有？悟了---误了。有所就非觉，不是真悟，就是耽误的误。

　　佛又说“无所非明”，如果说没有境界，那你睡觉多好呢？糊里糊涂，“无所就非明”。所以你说有境界不是菩提，无境界也不是菩提呀。既然悟了，一切皆悟，一切心所都转过来。所以有所呢？有所见、有所悟、有所明境界不是真悟，不是本觉的境界，这个本觉、知觉搞清楚。“无所非明”那么你认为无所觉，等于有些外道修无想定，无想定很难哟，以释迦牟尼佛的福德智慧学了三年才达到成功啊，完全无想。那无想境界无所就非明，就是个糊涂境界，这也不是道。

　　“无明又非觉湛明性”。既然没有觉悟的境界，那么无明的境界呢？譬如说有些人认为打坐入定了，什么都不知道就是入定。譬如我们经常提到那伽定，那伽大定，心伽。拿伽大定有两重意义，一种说行住坐卧成了佛的人无时无地不在定中的，叫拿伽大定。另一道理那伽大定就是龙象的大定，龙的身体很庞大，象的身体很庞大，站在那里不动，你看那个大象那个脚很大走路都很慢，很定的样子，这个外形。内心拿伽大定就是说末法有些阿罗汉。（断录）自己把本身变成龙了，因愿力变成龙，到海底入那伽定。佛经上说，龙象的定。定在那里干什么？等弥勒佛下来来听法，因为觉得世界上没有明师，找不到，只好等这个大明师来。所以入那伽大定。

　　实际上那伽大定是什么呢？就是龙象的冬眠定，这就是冬眠，动物的冬眠，大冬眠定，一灵不昧。有许多人他在那伽大定，或者入了昏沉定，当成是定境，那是一种定境，不是明心见性的定，不是那个行住坐卧佛的定。行住坐卧皆在定中那个是佛的那伽大定。所以不要把无明“无所非明”，一无境界，你说我本无境界、一念不生，不要把一念不生当成道。“无明又非觉湛明性”，无明的境界。无明是佛学一个名词，这个名词也代表了心里糊涂不明白，也代表了没有光明的境界。这个无明的境界并不是那个本性本觉的湛。清湛，一清到底，象这个镜子擦亮了，象这个水一点混浊没有一样叫湛。并不是本觉清湛、明白、光明的自性。你要注意哟，这句话再重复一下，这一段，我希望我不要耽误了大家，因此特别提出注意啊。

　　那么佛告诉富楼那说：对呀，你讲无所明，则无明觉。说悟了道“无所明”，无所悟，“则无明觉”，那还明白个什么？那怎么叫明白了？叫悟道了？但是你要注意啊，有所觉有所悟，不是本觉自性的境界啊。有所就非觉，那不是大彻大悟啊，还有个境界的呀，还保持一个清净的境界，不能动，一动变了没有了，那是有所，这是心意识四大所变得一个临时偶然暂有的境界啊。有所定、有所得、有所就非觉，不是觉性，不是本觉自性境界。那么你说一切境界都没有的，“无所非明”，那还悟个什么？说悟道有没有境界啊？没有境界。没有境界怎么叫悟道啊？那个没有境界的悟那个就是境界，所以“无所非明”。因此说“无明又非觉湛明性”。如果什么都没有那个就是，那个就是错了，那个不是本觉清清湛湛本有光明的自性。佛反复的告诉富楼那，正面反面讲了，正反合，再来。

　　“性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界”。

　　这一段要命的，非常重要，可是不要怕要命，很重要。做科学也好，自修也好，学哲学研究做思想也好研究科学也好，非常重要。我们要记住佛在这里讲，“性觉妙明，本觉明妙”，这一段很重要的。上面第一、二、三卷，上面讲过的，阿难觉得理上也悟到了，“妙湛总持不动尊，”这个自性本来没有动过，从始到终我们这个自性没有动摇。哪怕物质世界沧海桑田，变来变去，成、住、坏、空、生、老、病、死变来变去，我们自性没有动过。“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，是不是？这做结论的。这个自性的性觉妙明，本觉明妙。我们宇宙万有与我们的生命同源的那个本体，这个本觉，注意哟，“明妙”。怎么明法呢？在精神世界就是我们这个生命里头，它随时都是明白的。这个明白的功能，它的功能反影---第二月，就是物理世界的光明。光明注意哟，亮的也是光明，黑暗的也是光明。我们这些众生喜欢亮的光明，有很多超过我们不晓得多少亿倍的众生，喜欢夜里那个黑暗的光明，所以这个世界上有许多生物夜里才出来活动的，这个光明它受不了的。所以，物理世界的光明，等于我们打坐起来，所发生定中的光明，那个光明是什么？气脉的变化是好的。所以刚才有位同学告诉我，开刀了，眼网膜破了，自己也不觉得，我说那是什么？他说因为我打起坐来有光影，自己还以为打坐气脉动了。结果医生一检查，眼网膜破了，所以坐起来前面有亮光闪动，赶快动个手术就会好了，佛菩萨保佑平安无事了。所以那个有相的光明是物理世界、生理世界的变动啊，是这个自性明白的功能的反影，第二月。

　　“物非是月”佛在《楞严经》上告诉你。所以这个“明”，自性本明的，所以佛在这里他问世界宇宙万有怎么起来的？“性觉必明”宇宙万有跟我们同源的、同根的这个自性、本性，他说本觉之性，本来没有迷过，本来就明白的。它的明白的反面，“反面”这两个字是我们人类中文的一个形容词，它的附着的性能自然就有光明，所以我们晓得，譬如成了佛的，我们也一样，凡夫也一样。

　　我们的法身，明心见性这个心性法身，同这个身体，都是正报，山河大地是依报，物质。什么叫正报依报？譬如我们法身是正报，心里思想，这个思想精神能够想、能够感觉、知觉这个是正报，这个身体是我们的依报，这个身体不好的人天天受痛苦，谁痛苦？心里上受它的痛苦。心理的报应是正报，肉体的痛苦啊，四大这个是依报，所以肉体这个身体也是报身，清净是法身。成了佛呢，三十二相，八十种好，圆满清净，生、老、病、死都了了，那是正报，功德的正报。我们是业力的报应，是业报。它自身就是连带这个，有正也有反。

　　那么拿身体来讲呢，我们身体是正报，你有多少财产、你的家庭、你的太太、你的丈夫、你的儿子、你的财产、你的桌子、你的板凳、你的床铺、你的手表……归你所有的都是依报。正报、依报业报的差别。所以正报、依报，乃至一切众生万有与我同根的这个自性，“性”：本觉之性必明。注意哟，性觉必明，当然必然的无可否认，本来清净湛然明澄，清净本然，不要你去明它的，“性觉”这个本觉自性必然明白。那你说我现在不明白，不要问我，我是个凡夫。我们假定问佛啊，你说性觉必明，一定会悟啊、明白？那我现在没有悟啊？佛就答你：

　　“妄为明觉。觉非所明”。你的妄想认为自己：我现在没有悟啊，我要妄想要求一个明白它，求一个悟它。“妄为明觉”，你就是自信不过。自信本觉自性，本来自性明：觉悟，信得过。所以八十卷《华严经》开始只讲一个字“信”。“信为道源功德母”，一信就过了。性觉必明，那么性觉怎么必明？因为性觉妙明，本觉明妙，性觉必明。换一句话说我们再回转来讲，自性本觉本来是明白的、本来是光明的，为什么变成妄想了呢，变成反动的妄想了呢？“妄为明觉”，都是你妄想所起的，要求明。因为刚才说过啊，性觉必明：本来清净本来光明，大家不要忘记了，以为一声不响，你看，这叫做清净，你不晓得那个吵闹也是清净啊！所以大家都有个错误的观念---妄想，你总以为灯开到亮这个是光明，你不晓得闭了灯的黑暗那个也是光明。这个地方注意，关键在这里。一切众生都是自己妄想困绕了自己，不晓得“性觉必明”。明久了忘记了，“妄为明觉”，妄想要找，哎呀，我怎么样找到明啊？怎么去悟啊？怎么样求个光明啊？都是妄想作用。

　　所以我经常说佛说的这一段要想把它弄清楚，你必须要把中国的易理搞清楚，就补充这一点说明。阴极就阳生，阳极阴生。阴阳是两头的现象，那个能阴能阳的自性，不在阴阳上面；明极暗生，暗极明生，明暗是两头的现象，能明能暗的不在明暗中啊，那个是自性。所谓一切众生不了解自性这个作用，所以“妄为明觉”。因此迷了，谁迷你啊？没有人迷你，自己迷了自己。这就叫做妄心了，妄心也是真心变的啊。妄想心求一个明道、求一个觉悟。好，这样一来，等于一个物理，这个光明存在，蛮好的光明。等于一潭水，这一池澄清的水，水波不兴，清明如镜。这一池的水本来很平静，我们问它，几时它才开始搅乱呢？固然因风吹来水动波浪就乱了，其实也不是因风动，水性自乱，妄为明觉，是自动。所以觉非所明。因明立所。因此他告诉富楼那，本觉自性不要你去悟它的，不要你去跟它求一个光明，它本来明白的，本来现成明白的，本来是光明的，不要你去求它的。如果你要求它，有所明，我要悟，“要明”，我要求自性一片光明。

　　“因明立所”，因为你求道之心切，反而不悟道啊。反是你要求一个明、求一个空，所以你不空了；求一个清净所以你不清净了；求一个我与法界圆融，因此你更不圆融了。法界圆融本来圆融的，不是你去圆融它的。你去圆融它，那不叫做法界了，那叫做你的法界。所以楞严大定，说有人传楞严大定的法门，那还叫楞严大定？楞严自性本定啊，不是你去定它啊，它本来定你。本觉明妙，不要妄为明觉。所以本觉自性：觉非所明。如果你要求一个明、求一个悟，“因明立所”，因为求明、求悟立了心所的作用，“所”就是有的现象，就建立了一个东西了。一动了以后，建立一个东西啊。

　　“所既妄立。生汝妄能”。就是精神世界，这个精神心念动怎么样生出物理世界的道理。因为你本来在光明中-----自性。光明久了，等于我们普通的话，比方了，打一个盹迷糊一下，这一下迷糊就掉了，哎呀，我迷糊了，糟糕，就开始找了。其实你迷糊一下已经醒了就不要找了，那个迷糊也是它变的呀。所以“妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能”。所既妄立就生出你的妄能，这个能，物理世界的能同我们生命能是一个的。所以物理世界现在科学所讲的能，能量互变这个能（自然物理所讲的能）与我们哲学的范畴所讲的能够思想的唯心的能，这个名称都叫能，就是自性的功能。但是注意哟，下面这几句翻过来、翻过去，差别就在这。

　　“无同异中。炽然成异”。什么叫同异呢？这个能，什么能呢？同业、别业。宇宙万有、物理世界山河大地跟我们生命一起生命本来这是同业，这是上面所讲的同业。那么我们这个人类同宇宙万有讲起来，同中之异，人类是别业。这个别业人类里头啊，白种人，黄种人，同中也有异，异中也有同。同业里头有别业，别业里头有同业，都是妄能起的作用。

　　好，我们再回转来看这一段经文再研究：“性觉妙明，本觉明妙”。宇宙万有本来这个生命自性的本体，本来清净光明，清净本然，本来就是如此，它本来就是光明的、本来就是清净的。因为光明清净它自己开玩笑，忽然一念之间，哎呀，譬如亮光一样，我本来亮的，我想再开亮一点吧，哎呀这个就是我的亮啊，自己玩亮光玩久了，起怀疑了，这个就是吗？起了怀疑了。好了，因此啊，求明了，要求另外自己的光明。所以谁迷了你？自己迷了自己，这是第二重。因为要求光明，变成第三重这个能。所以我们在《楞严经》上如果照物理学所讲的，物理学上现在到今天为止，自然科学上的这个能量互变这个功能哪里来源的？照佛学啊，（这两个本来配不拢来，我们现在勉强在说，将来待科学家的证明。），这个能还不是宇宙最初的东西，还是第三重的东西，第三重的投影。上面这里有二层的东西啊，

　　“性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所”。这由本性变成这个能，中间有个过程，心所所建立。“所即妄立，生汝妄能”。这个妄能，所谓“能”一开始以后，好了，多元的世界第三重的世界精神世界、物理世界来了。

　　“无同异中。炽然成异”。本来没有差别，也无所谓大同，也无所谓不同，没有同异当中有了一个能：能动的、能悟的；有了一个所：所悟的境界，能悟的功能，一来以后啊，“炽然成异”，变成有差别来了。

　　“异彼所异”。那么到了第四层了，我们站在一起看看，我是矮子，他是高子，你站这一边，矮子过来我们站在一起，我是瘦子，瘦子过来，他是胖子到那一边去。“异彼所异”你与我不同，我与你不同。

　　“因异立同”。不同里头，我们俩个一样瘦一样矮，一组，你们俩个一样胖一样高，一组。本来无同无异，妄想所生，“因异立同”。

　　“同异发明”。同：本体同的，第三重功能也相同的，现象、境界两样了。同和异互相发明，在这个里头研究，嗨哟，各个有各人的观点。

　　“因此复立无同无异”。最后的推论回到本体境界，本体在理论上我们晓得是一体的，万物一体，不同也不异的。一切众生、物理世界就是这样。这一段很讨厌，最难懂的，比上面七处征心、八还辩见难搞得多了。我想我们今天还是第一道，下一次还要重复它一次。

　　“如是扰乱。相待生劳”。所以变成这个有形世界以后，物理世界、精神世界这个生命都一样，互相同中有异，异中有同。因此这个物理世界同精神世界“相待”都是相对的，没有绝对的，相待都是相待矛盾的。矛盾生劳，就是动，劳就是动力。《易经》呢？用动的观念，不用动中国文化用行。五行，中国文化，所以天行健。那么佛学呢？不用这个字，行是讲它的原理。佛学是讲它的现象，劳动久了生劳，动久了生劳，这个劳里头又生了变态了，所以物理世界、心里世界重重变态，那么这一节里头佛说的五重变态的世界。相待生劳，互相对待矛盾生劳。

　　“劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界”。这个物理世界是转动的，都是转动，那个功能都在动乱。转动---佛学的形容是轮回，轮子一样永远在转。“相待成劳”永远在转，这个轮子停不下来。“劳久发尘”，发生了我们这个尘世界，这个物理世界、欲界、色界、无色界这个现象，“自相浑浊”自己越搞越乱了，因此引起尘烦恼，生起这个世界。这一段非常啰嗦，非常麻烦，也是非常重要。

　　佛答复富楼罗，这个生命，精神世界与物理世界心物一元的，心物一元这个元是个哲学的名称了，就是一体的。体也是个代号，那么在佛学就是自性，是自性功能所变出来的。自性功能怎么样会变呢？这个本觉“性觉妙明，本觉明妙。”妙怎么变成不妙了？明怎么变成不明了？所以上面佛讲这个东西非因缘之所变，非自然之所变，自性自变。但是变了以后呢！第二重道理才谈到缘起性空，性空缘起，所以才有五重变化在里面，非常麻烦。我想我们再讨论啊，大家会昏头的，会变成尘劳烦恼的，听佛经就不清净了，我们先提一下。下次再留着回转来我们再提一道，这样不会变成尘劳烦恼，使它清净本然。因为下面一段也不大好懂的，但是下面一段和大家修行用功打坐学佛有必然的相关之处了。

　　佛说精神世界、物理世界心物一元的，是本觉明妙所变化发生的，那么你现在想求悟道，你就从根本理上来，既然叫做本觉，你不要去求一个境界了，不要去求一个什么东西了，你理上清楚信得过认得清楚，就自然会清楚了。你有所求，求一个境界，凡有境界都不是它，都是它第二重、第三重的变化。当然你修行打坐用功久了，一定有境界出来的哟。你念佛也好、修定也好、修密宗观想也好、不观想也好、你参禅也好、不参禅也好，你反正要做一件事，拿心意识去做，你随便做了一件事，练久了一定有境界出来，这个境界是什么？相待生劳，劳久发尘，自相混浊啊！没有什么稀奇的呀！因此你懂了，你就走大路了，不会走小路。不会被什么境界、这一个法门、那一个法门，这个境界那个境界迷糊了。所以禅宗祖师：“百千法门同归方寸。”方寸中文的形容就是心，恒沙妙德总在心源哪。这是禅宗的五祖传法给他的弟子牛头融（六祖的师兄弟），所以一切的定门、慧门，戒定慧门都在你心中，你都有了，你何必向外求呢？下面一连串就说下去了，开头这几句话，“百千法门同归方寸，恒沙妙德这一切功德哪里来？总在心源，就是这个道理。要注意啊，因此下面这一段，因为精神世界、物理世界，本觉妙明，自寻烦恼、庸人自扰而动了。这一动，讲动的妄能的一开始，这个能（功能），物理世界的所起，

　　“静成虚空”。那个静态，注意啊，这四个字特别注意啊，物理世界等于我们身体四大也是生理、物理的，身体这个物理世界那个静态，动和静都是心这个本体所变的两面现象啊，等于手一拿出来就两面啊，手心、手背，一阴一阳。任何东西一动就分阴阳，相待生劳。不动呢，不动也有阴阳，不动也是动。你说动的阴阳我容易懂，不动的阴阳我难懂了，不难懂啊，阴阳在其中。所以我们现在认为打坐的清静，或者物理世界，哎呀，譬如我们到了高山，到了一个山洞，一个人一点声音都没有，哎呀，好静啊。给科学家看来并不是静啊，这个里头还是有东西啊。我们到某一个时候觉得我心理好静，还是没有静啊，这个静是你的感觉状态是妄能，“生汝妄能”。所以这个妄能的静态变成物理世界，就是物理世界这个虚空，这个太空，这个虚空是物理的太空。太空就是物理世界的，我们粗看很粗浅的粗，粗看就是个静态。其实太空也是个动态，宇宙本来是个动态，不是静态。所以中国《易经》也知道，天行健，宇宙永远是动态，没有静态的，永远在动。这个静态的现象，它的表相（法相）佛学叫做法相，易经叫做象（相），这个形象、形态，它现出来这个物理世界的虚空，物理世界第一个就是虚空啊。

　　“虚空为同。世界为异”。我们这个世界啊，十方虚空都相同的，都是静态。所以，注意哟，佛在第三卷以上告诉我们，十方的虚空在我们心体心的本体里头啊，如片云点太清里哟。“心精圆明，含裹十方”，第三卷刚刚讲过的，心体有那么大啊，自己的自性之体，所以物理世界的十方虚空为同，十方虚空“虚空为同”。“世界为异”，物质世界呢？就有差别了，物质世间那分得很多，象我们现在晓得月球啦，太阳啦，各个星球啦，我们地球了，各个世界。佛学的分类，欲界、色界、无色界，所以常常有许多人、朋友问我说欲界，假定我们这个地球是个欲界的话，哎，我说你不要搞错了，地球是欲界的一小部分呀。真的大乘经典《华严经》，这是我说的啊，我的注解。真正的须弥山就是为中心，这个宇宙这个须弥山是讲银河系统啊，不是这个喜玛拉雅山，不要乱讲啊，那是小乘的不懂这个道理解释的。你看《华严经》你就懂了，所以《华严经》一个世界中间隔的是香水海。这个无量无边的世界，一花一世界，一叶一如来，一朵花代表一个世界，花上有叶子，叶子里头又有花，重重无尽，这个世界缔网重重无尽，一个大网一样，一个洞眼就是一个世界，一个世界里头有一个洞眼，一个洞眼里头一个世界，这个宇宙里头的虚空不晓得有多少世界，佛说不可说不可说，如恒河沙数，现在科学证明佛说的对啦。那么这许多的世界，《华严经》说世界与世界中间隔一个香水海。香水海，好了，我们赶快去发现，到太空去，发现了以后法国人不要去卖香水了，我们到香水海里舀来就对了，那是中国文字翻译的形容词啊，香水海是什么？就是一个星球到一个星球之间的太空，叫做香水海。不要真以为到了香水了，我们还有臭水海呢！海水都受了染污，所以这个要知道。所以虚空为同，世界为异，每个世界不同，同中有异。

　　“彼无同异。真有为法”。这要注意了，这个物理世界富楼那问佛这个世界怎么起来呢？世界的缘起还没有到达地质学。他说这个虚空中本来没有世界。我们讲过，四大以外，《楞严经》讲到七大，地、水、火、风四大，空---就是这个虚空第五大，这个虚空有了，彼无同异之中，无同无异，自性的功能，真有为法，这个有为缘起有为，这个宇宙万有怎么起来的？无为起来的，自体本来无为。有为和无为在名词上是相对、在逻辑上是相对是差别，实际上是一体两面的功能，有和无、空与有一体两面的功能而已。所以在自己本体“无同异中，真有为法”，所以有为没有错啊。这里佛又露了一个秘密了，世界是有为的哟，物理世界变成物质世界是有为的功用起来的。注意哟，本体是无为的，要想修道做功夫，即生成佛，是要修喔，要做功夫，修证一切。有为须极到无为哟。你不要说只走无为之路，不一定修得成功哦。所以《楞严经》是大秘密宗。所以“彼无同异，真有为法”，这个真不是真假的意思啊，是真如自性自己有这个功能，起这个有为功能。本体中本来无同无异本体中，它自然有一面这个功能，真如自性的有为的功能。

　　“觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界”。他说物理世界是空的，当我们这个地球这个世界没有形成以前。那么这个空的中间怎么样会形成这个地球呢？那么佛经也讲过，这个太空里头，我们地球没有形成以前这个时候叫空劫，空劫二十大劫，时间问题，时空的问题来了。二十大劫过了，就是成劫了，形成这个世界，地球形成，成劫也要二十个大劫。怎么样形成？它由空劫到成劫，世界的形成，“真有为法”，这个自然的功能来了，就是性觉妙明来了。“觉明空昧，相待成摇”我们那个本体自性本来灵明灵觉，本来有知觉有感觉的这个作用，本来明白的、光明的，空昧---因为在空空洞洞的境界里头，昧：昧不一定光明哟，中文字昧者昏昧也，昏昏暗暗的。又是光明又是空昧，一阴一阳相对待，相待，这两个力量，所以物理世界、物质世界，爱因斯坦所以发明了这个世界同那个世界都是相对的，这个相对地球有地心的吸力，脱开了地球另外的。“相待”互相对待成摇，摇就是动态，宇宙尽管动，本来是个空的哟，注意。“静成虚空”静成虚空，虚空搁久了，这一段讲起来慢慢接近到现在地质学了。这个虚空本来空的哟，空不是没有东西哟，空是生命一种现象，所以注意，死亡不是没有东西，也是生命一种现象，睡觉、黑暗没有什么害怕，也是生命一种现象。所以这个空的境界里久了，这个不晓得在转啊，不晓得这个空转了多久，“相待”越久，动态越大，“相待成摇”起了风轮，有气流了，大气层起来。《易经》呢就是震卦，震为雷，震卦的对面就是巽卦，巽为风，风雷就异。物理世界空的当中，空劫转成物质形成这个世界，这个空劫，成劫，二十劫。成劫怎么形成？先是有空气，大气层，大气层的外面还是空啊，所以地球气层外面还是太空，太空里头转，不晓得那个老太太在厨房里没有事啊开着电风扇乱转，转得把面粉一样揉成一陀了，“执持世界”所以这个地球地壳外面就是一层空气包围。

　　“因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮保持国土”。空和风，虚空和大气两个发疯了在转，转了半天啊，里头啊不晓得这个转的动力啊，就有了杂质，就构成固体的东西。“因空生摇”外面是空，物理世界也是这样。现在已经到太空，证明不错，佛说的里面是风轮大气层，大气层里面才是地球，这个世界三大“湖”啊｛听录注：湖这个字听不清，应该不是湖字，录音第23集82分钟处｝。“坚明”，都是动态来的，这个宇宙永远在动，坚固明白，立了障碍。“彼金宝者，明觉立坚”因此有了地质的形成，坚硬的地质形成，这个地质是什么？是自性功能那个明觉，我们自性能够明白的、有觉性的那个功能投影变出来的。明觉就立坚，立了坚固这个大地，立了这个地质。这个地质还在转，那个风还在转，因为一转呢，大气层一转呢，磨擦就发热，所以地球里头有火山。因为磨擦有液体，有水有海洋，能动起来了，高的就是高山，低的就是海洋水流。“故有金轮保持国土”什么是金轮？佛经讲的，这个世界的周围，金轮山、七宝轮山。所以我们台湾花莲哪，台中边缘哪，都有宝石，其实不要挖它，挖不得的呀。你挖了，把边缘挖塌了，地基挖了这个地球就垮了。可是现在众生贪财呀，硬要自己毁它呀，世界各地你看都在毁呀。那个边缘的。你看那个石油啊，石油等于人体里的骨髓嘛，天天骨髓抽了，那还不萎缩了？慢慢来，总会把它弄完了。弄完了不要紧啊，它“坚明立摇，摇动发劳，劳动发坚”，管它呢，总有第二次再来呀。所以这个摇动有金轮保持国土，世界的边缘土地都是很坚硬的，固体的，宝石的。那么这种坚石宝石世界上这些宝石啊、白玉啊、金刚钻哪，这个就是我们人性自己本性里头有明亮的，现在在我们的感觉上头脑是清楚的明的，明白觉性这个功能的投影。我常常比方，蜡烛点起来发亮，那个黑烟就在冒，亮的就是我们精神世界心的作用，那个黑烟那个冒的就是物理世界的作用，它结成一陀了。

　　“坚觉宝成。摇明风出”。这是讲地球内部，象我们这个地球，内部地球形成了。地球也在转喔，坚觉宝成。“摇明”，一下太阳来，白天亮的，晚上黑的，这个地球永远在转哪，太阳、月亮三个圈圈永远在转。“摇明风出”所以地球上面也有气流。

　　“风金相摩。故有火光为变化性”。地球这个地壳外面有空气，固体的地球到处有高山，这个互相在转动永远在动，互相磨擦，摩擦就发热有气流，起火了，所以有火光有热能。注意哟，大家打坐用功你身体内部变化也是这样来的哟，你不要认为是功夫，夫功啊不是功夫，四大本有的变化不足为奇，你懂了这个好修行了。你晓得气脉变化，你不要去追求它的，你只要真静得下来，它自然每个人会起气脉变化，同这个四大变化是一样的哟。这一段佛把秘密都告诉你了，修气脉的原理哟。“坚觉宝成，摇明风出”，气流又动。“风金相摩”，风就是气，金就是固体的，身体上就是骨头啊，这些气脉的流动啊，“故有火光为变化性”，所以发生内部有光明的境界了，各种现象，都不要理它。

　　“宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界”。热气向上来了，这个地球物理，所以我们地球为什么下雨呢？雨是地上下的，这个地球的蒸气向上去，热极了向上面发挥，碰到上面，上面空的嘛，空的就凉，与凉的一接触，哗！雨就下回来了，就是这样，他也告诉你就是这样。那么我们自性功能，本来自性就是活宝啊，我们就是仁波切啊，仁波切藏文就是宝贝了。自性就是宝明自性，自性就光明，这个附功能有润泽的作用。你看，一颗金刚钻一块玉，干净透明的，摸起来好润泽、好舒服啊，自性也是这样。所以“宝明生润”，这个宝不是珠宝的宝，形容自性本来就有这个宝贝一样可贵，有润泽的作用。因此火光上升，热能上面一蒸发呢，蒸发以后就变成液体的了，“故有水轮含十方界”，所以地质学晓得，这个地球的形成，水同泥浆一样，这个面粉陀一样，在转，转了以后一冷冻，下来了以后，突出的是高山平地，低洼下去的就是海洋，有水有火。

　　“火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲滩”。因此这个地球世界形成了以后，热能、火光向上面蒸发，上面的雨就下来---水降。“交发立坚”所以好久不下雨了，热气就上来受不了；上面太热了，又变成雨下来又凉快了，自己在变化。物理世界，火腾水降， “交发”互相交发， “立坚”建立这个坚固的这个地球世界，就是成劫。成、住、坏、空，空了以后又成。我们现在地球的形成，现在是我们的住劫，住劫就是存在，存在多久呢？将来地球还是要坏的呀，每一个都二十大劫，时间来讲。所以这样一来，这个地面上“湿为巨海”水流汇集的变成海洋，“干为洲滩”干的地方变成陆地，人可以住了。人种还没有来哟。

　　至于这个世界人种哪里来？其他宗教叫上帝造的，佛经上人种来源不是的，我们的祖先是天人下来的，光音天色界中间来的。本来祖先们到这里啊，等于现在人发现源头这个太空，哎呀，这个世界没有人类啊，很好玩啊，飞来玩的，飞过来一下又飞回自己光音天上去了。后来呀，在这里飞久了，觉得很好玩，大家喜欢抓那个地味吃。人家问我地味是什么？地味是盐巴，盐巴吃多了，飞不动了，毛也掉了，人也飞不动了，就留在这里，欲念就起来了。不是亚当夏娃两个人捣乱开始的，我们老祖宗本来就不乖。不过你问光音天的人种又从哪里来呢？还要问啊，还要问下去，所以你们研究佛学，好的博士论文题很多啊，这个世界人种是怎么来的？光音天上来的，所以我们祖先就是天人境界。达尔文说人类祖先是猴子变的，我说他的祖先是猴子，我们的祖先是神。“湿为巨海，干为洲滩”他说这个世界就是这样形成的，他讲物理世界是这样形成的，我们身体世界也是这样形成的，注意哟，下面要讲人怎么生出来的，他来源不讲了，我们这个人父亲母亲怎么会生我们的？

　　“以是义故”，这个道理。“彼大海中。火光常起。彼洲滩中。江河常注”。所以由这个道理由你看这个物质世界，海水的中心海洋里有火山呢，“火光常起”，海底心还有火山呢。江河里头也有什么一个岛了又来了，这个世界就是重重无尽的呀。

　　“水势劣火。结为高山”。因为这个物质世界有热能就是火，水的势力碰到热能，这个地球也随时在变化，你不要看到我们地球没有变化，这个地球也是个活的生命，随时在变动，天天在变，同我们身体一样的，也是慢慢在衰老，它也是新陈代谢。“水势劣火，结为高山，”就是这样冻笼来，一下火山爆发了。所以大地为什么震动呢？要佛学的道理同地质学的，地下那些火山在地下爆发，震动烧松了，上面震动下去了，一层一层的，所以结为高山，所以突出变高山。地球震动裂开了连我们下去就完了。

　　“是故。山石击则成炎。融则成水”。所以他说你把山上的石头抓一块，山上的石头你看那么硬，你把它拿来一打可以打出石火。我们古人，中国人开始没有火的，发明两个石头打出来点火。“融则成水”把泥浆磨了石头磨了变成浆了，所以水泥公司就发财了，把石头拿来磨了成浆了。

　　“土势劣水。抽为草木。是故。林薮遇烧成土。因绞成水”。土和水两个结合，大地上就有草木发生。“是故。林薮遇烧成土。因绞成水。”所以你看树啊，草木啊，用火一烧烧成灰了，变成土了。如果不烧拿来一绞，把它一绞那个水就嗒嗒滴就滴出来了。变成什么芦顺子（谐音，具体是什么没查到）啊，可以卖钱了。就是这样来的。

　　“交互发生。递相为种”。所以哪个是种子？水是种啊？火是种啊？不一定，相对的，“递相”互相为因果，热极了变冷，冷极了变热。所以我们常常学过物理就知道，那个茶壶烧开水，烧烫了，开到极点的茶壶，你一提手尽管端到茶壶下面，你说我的武功多好，你看那么滚的水我不怕烫。那当然屁股下面不烫的呀，烧开的水热能都在上面，上面手一放上去就烫肿了的，屁股下面凉的。等到它水不开了温度慢慢下降了，那屁股摸不得哟，所以一个热情下降的人不能拍屁股啊，他就要打你的呀，所以不要乱拍。

　　“以是因缘。世界相续”。这个物理世界，佛讲了的结论，物理世界是个什么世界？也是个变化的世界，不是死的。 你不要看物质没有生命，照佛在这一段上告诉我们物质同样是有生命的，不过它这一部分叫做物质的生命，它是互相变化。所以我们中国文化，《易经》、道家儒道不分家这个一贯的下来，我们叫这个世界，我们的文化，佛学还没有来叫造化，这个世界是个大造化，是个化学的锅炉。我们生命我们人类生命以中国文化道家的观念就是化学锅炉里头变化出来的细菌而已，没有什么了不起，要找那个大生命才是道。（第23集完，善观乐听录）

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