南怀瑾：楞严经讲座 第三十九集

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南怀瑾：楞严经讲座 第三十九集

　　今天我们《楞严经》是卷五，上次我们正讲到香严菩萨因鼻观而悟道。鼻观就是修鼻闻香味的法门而悟道。现在继续是药王药上，这是个药师佛的两位首座菩萨起来报告。我们先把原文大家看一道。

　　“药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医”（这个要注意，我无始劫，为世良医）。这个中间很多的问题，连带到很多佛法经典同修持的法门，非常重要，要注意。所谓药王菩萨与药上菩萨，这俩位大菩萨名，我们就是在修东方药师佛的时候，这两位是首座菩萨。普通我们经常念的南无消灾延寿药师佛；阿弥陀佛，这两个东方与西方都是我们本师释迦牟尼佛特别加以介绍的，在中国这两部经同观音菩萨的普门品就是最流行的佛法。但是一般人不太注意去研究药师经，那么佛介绍的西方极乐世界、药师经。为了接引众生离世在世的时候，离开这个世界往生西方极乐世界用的特别一个秘密法门，这是个大密宗。同时又介绍了东方，东方当然不是日本也不是太平洋，离开这个地球世界非常远非常远，不过包括了整个的东方，我们也在内，东方有位佛也是长寿佛叫药师佛。

　　对了有一位我们副处长正要我提出来顺便讲，药师佛过去旧经典的翻译，药师佛的修持方法，施身布施这个身体。所以我们出家人头顶烧戒巴，也就是布施肉体，以身供养。象燃指，很多出家人，在这里也有，我们当年在大陆看到很多老修行出家人，八指头陀，非常多，这两个指头都是拿麻油啊布啊，浇起来扎起来有一套方法的，就是点两个指头做蜡烛供佛了。施身法，布施自己的肉身，那么这种方法，所以我们在中国的历史上隋唐以前，三国，我们大家看过《三国演义》应该知道，就是汉末三国以后佛教进入中国一直到隋唐以前，我们中国佛教里头的出家人焚身，烧了自己。那么当然焚身，报纸上所讲的，有些是内行的，先要把自己饿，先是饿，饿了以后肠胃都清理了，专门吃香油吃芝麻，整个吃了以后，然后活活的焚身烧死了。那么这种法门呢？是根据旧译本，不是现在我们用的，是老的译本《药师琉璃光如来》修法的变异。

　　那么这一种修法对不对呢？是大苦行，施身---布施这个身体，也叫做舍身，舍身供佛，他们的理论死了也主张火化，一火能烧三世业，过去世现在世未来世的业力都清净了。那么不管如何那是很难哪，活活坐在火里头，自己弄好，而且自己点火自己起来是很难。所以在我们过去历史上很多，后来我们也禁止了，不准。同时佛法大乘佛法慢慢来多了，这个法门也不再行了。可是在大陆上我们看到许多修行人燃指供佛，这是很多很多，乃至刺血写《华严经》写各种大经都很多。那个刺血自己就把舌头拿刀来割破，滴出血来，拿这个毛笔蘸这个血写经文，也很多，但此地很少见。

　　象我今生亲自所接触的好几位师父大法师们，有一个写了两部《华严经》八十卷，我就问他师父啊，你这个血怎么刺？他告诉我经验，他说这不是好玩的，你不要去玩。我说我不会，我也做不到，听听你的。他说把舌头自己吐出来，拿个杯子当然很干净啊，一割掉血就滴出来。这个血滴出来不行啊，马上用白芷，中药店有种药叫白芷，就要研开，磨墨一样，还要加一点水，他说不把它磨开呀，这个血一滴起来结块的，写字这个毛笔沾不起来，所以还对一点水，用那个白芷磨。你们别去玩啊，我是讲经验给你听，这个非发大愿不要乱来。那么这个经典写了，我也看了，当时用宣纸，用血，很恭敬，每一个字都很恭敬，规规矩矩，一笔一笔写。他一天只能写一次两次，多了人还是吃不消，头发晕，当然等于抽血抽了一样。写在白纸上的血字啊，开始看到是红的，慢慢久了，他拿给我看，发金色，金粉的颜色，字迹很淡。这些都属于舍身法，也是施身法，布施以身供养。

　　所以我们这个出家法，本来佛法进入中国时，出家人受戒没有烧戒巴的，头上没有什么戒疤，不对的。所以假使我们演戏演唐代宋代明朝以上的戏，和尚出来头顶有这个戒巴，那是没有这回事。这个戒巴是自怎么来的呢？是清朝开始，所以只有中国的出家人烧戒巴。西藏、蒙古、泰国、越南、韩国、日本都没有，因为满清入关以后是个异族所谓统治汉族同其它的民族，那么当时许多人不愿意投降，大部分出家了。这一出家了，这是我们中国佛教在中国几千年，过去的历史政治上有个特殊的，素来承认出家做了和尚当了道士一切罪过不追究，算了。等于现在人，犯了罪想跑出国际上外国去可以逃出去一样。以前更严重，出了家可以不当兵，出了家一切过去，你做土匪也好犯了罪就不问了。尤其是清朝入关，差不多我们有几个条件的，所谓俗投僧不投，在家人投降，出了家不投降。所以我们现在出家人穿的衣裳就是明朝的老百姓的便衣，这个不是出家人的衣服，出家人的衣服就是那个袈裟，这个就是中国明朝老百姓的便衣，普通衣服。道士留了头发那个道士也不投降，男投女不投，男人投降女的不投降，所以那么女人结婚的时候披的那个（我们现在乡下也有）凤冠霞佩，那个是明朝的衣冠，唐朝的衣冠。生投死不投，活着可以投降，死了以后穿中国人衣服他不问了不管了。还有两个什么投啊，我记不得了，不管了。有这么一个习惯，虽然明文规定。所以当时一般反清的遗老跑去出家的非常多，出家的和尚道士非常非常多。

　　尤其明朝以来，我们晓得皇帝就是和尚，朱元璋，他的孙子建文又去出家当和尚，做了五十年和尚才回宫。最后你看明朝亡了以后，这个公主又是出家，明朝三百年到底和出家人和佛教结了不结之缘，大概当和尚的因果，必须要当，没有当满啊，后代子孙也要跟着来，非当满不可。所以清朝一入关那么也很尊重佛教的，因为满族同蒙古同西藏这个喇嘛，早在明朝时候就发生了很密切的联系，尤其第五世达赖，达赖这一方面素来是反汉人的，因此由第五世开始，几乎都是如此，所以第五世他的间关，历史叫间关，度过了很多的戒严地区，偷偷跑到满洲，跟满清人先取得联络，还在明末，他认为满清、蒙古联起来，可以统治中国，所以第五代开始就是有这样的作为。

　　因此满洲统治中国的时候非常尊重佛教，尤其是对蒙古、西藏必须要采取一个政策，叫怀柔政策，在政治的名称叫怀柔。一切好象表面非常关心拼命修庙子，提倡宗教，提倡密宗，这个密宗一来这个中间有好处，佛法当然很倡明，也有很大的坏处。这个怀柔政策是很大的一个军事政治的战略，所以把蒙古的同胞们把西藏的同胞们几百年来几千万人消灭了只剩几百万人，因为他们自己搞得卫生不干净，而且兄弟三个一定有一个二个出家了，当喇嘛去了，喇嘛就是我们讲的法师，就是和尚。那么因此他入关以后，又把囚犯关起犯人放了一批出来，所谓表示恩惠于天下，过去的不去追究。那么放出去干什么？出家去，一出家了以后想造反怎么办呢？剃了光头就是身份证，你到处跑不掉了，剃了光头发不行啊，长久了会留头发，出家一律规定，根据药师佛药师琉璃光如来修法以身供养，身最贵重的地方是手、是头，头贵重的地方是顶，所以顶供养，这样才有烧戒巴的事情开始，所以只有中国和尚烧戒巴，实际上是当时一个非常高度的一个统治阶级的一个罪证。但是都根据佛法来的，没有错啊，讲的道理，这是应该呀，既然出家了，身都要舍，以身供佛啊，身最贵重是头，头贵重是顶，所以顶上烧。

　　这个道理，这些历史的关系大家恐怕不能了解了，那么这些我们顺便提到，当然详研究这个里头还有许多的问题。有所根据吗？就是琉璃光如来的修法。其实大家都搞错了，琉璃光如来经典所讲“焚身”的修法是真的，并不是拿手来点火去烧。经典上告诉你，乃至燃烧一节，烧掉了一节指头，或者是一指一节，乃至以身供养，功德无量，消灭一切罪过没有错。古人的翻译不同。

　　实际上焚身是什么？一定要修到禅定，现在密宗你们都晓得讲拙火，或者说灵火，灵热，也就是三昧真火起来，真修行到某一个阶段，身上很痛苦的哟。我们这个肉体的转化很痛苦，修行一步一步很痛苦，到那个时候是非常（痛苦），有时候就是焚烧，象骨蒸的毛病一样，连骨头里头发烧才能转化这个身体。所以他讲焚身，当时根据梵文文字一翻译呀，一来，这一流传下来都搞错了，真人拿这个身体来烧，象韩国也很流行，韩国过去，现在时代不同了，那么前十几年越南很多人都是和尚焚身烧，那个都是这个玩意的流弊。他真正药师法的焚身、燃指，这都是真正禅定境界的功夫，的确有燃烧的现象。

　　那么当时经典呢，翻译就根据中文用“焚”，用“燃”，用“烧”。譬如密宗讲气脉，我们假使修过密宗的人，真正密宗，不是你们说随便去灌个顶啊，摸一摸，教你个咒语啊，好了，学密宗了，那是结一个善缘而已了。真正的密宗所谓讲到拙火生起，先要点燃，燃烧这个燃。怎么点燃？就是身体上四大这个功能，地、水、火、风要使它燃起来。所以有时候我们生命四大，这个真的三昧真火这个功能燃烧不起来，必须要借外力，等于说我们一个烟一张纸有燃烧的功能，但是你自己烧不起来，必须要阳火一引它才起来。那么有各种的修法，也就是燃的意思，所以焚修也就是燃这个道理。燃就是三昧真火一起，身心的这个业力，所以我们这个四大构合色身，拿密宗的道理来讲这叫做业气所成业气所生，前生多生累世的业力加上父母交构所带来这个业力所构成的。所以这个色身很难转化，这个肉体四大，色身不能转化无法得定。不要认为打坐什么都不知道了那个叫定，那是你疲劳了、昏了头，如果叫定啊，叫昏头定可以呀，那不是的。真正得定必须要把全身的业力完全解了、转化了，拿中国后世儒家的话叫做变化气质，要把气质整个的变化了，那么慢慢才可以走上得三昧真火功用的境界。这个同药师佛药师琉璃光如来焚身的道理修法有密切的关系。

　　第二点呢？我们要了解，佛说的药师佛经，曾经我们在这里我讲过药师佛经要大家特别注意。所以要往生西方极乐世界，重要的道理佛说接引，临命终时，这个肉体毁坏了，神识往生西方极乐世界，临命终时。但是我们知道佛早就说明也早就了解，这个宇宙是圆的不是方的。西方到极点就是东方，东方到极点就是西方，一个圆圈，没有东西南北，《楞严经》上面也讲过东西南北是人为的。所以东方呢？不是管临命终时，管生生不已的，就是中国文化的《易经》的道理，中国文化管生生不已长生不老长生不死的是药师如来。

　　实际上所以真正学密宗的人，譬如假使学个长寿法，长寿佛其实有个秘密，南无阿弥陀佛，无量寿无量光，阿就是无量，弥陀是光寿，光寿无量，无量寿无量光就是长寿佛。所以传你弥陀大法的时候马上可以往生西方不行，跟着要传你长寿佛法，不然你一下就走了，修这个法门，所以弥陀大法和长寿大法是连着来传的。长寿法就是东方药师琉璃光如来，所以东到极点就是西，西到极点就是东。阿弥陀佛法与药师琉璃光法无二无别，没有两样，但是不同。我们晓得西方阿弥陀佛的佛法。

　　要往生西方不要注意说光念一句佛就行，当然行，那是根据小本弥陀经讲的没有错。但是要快速成就证得菩提，要注意阿弥陀佛的四十八愿，他所发的四十八个愿，愿我成佛的时候要怎么样怎么样，大家看到经典是这样讲，换句话说都不留意这个经典，愿力就是行，愿力就是行为。我们真要学阿弥陀佛的行为、愿力，你要了解他四十八愿的精神，你的行为要照着那个样子做。

　　那么我们长寿佛呢？有十二大愿，东方长寿佛。注意哟,为什么阿弥陀佛是四十八不是四十七哟，也不是七七四十九？比七七四十九少一个数字，这个数字里头有大问题，这是数理哲学的道理。这个佛法的至要的地方。东方药师佛是十二大愿，所以我们想“做身子”啊｛听录注：此处“做身子”似乎不通，或许是指身体健康，或许不是这几个字，录音25分钟处｝，念一下消灾延寿，念完了好象真的消灾延寿，不错，那是靠佛菩萨的愿力的感应。

　　但是你真要做到修到长生不死消灾延寿，你必须要跟着药师经的十二大愿去做。十二大愿他同阿弥陀佛两样，他要愿力使现实的人生就达到佛果的境界，愿一切众生离苦得乐，这个现实的人生就是佛果，要人人发愿个个做到，而且东方是十二愿。十二愿配合了我们东方一年有十二个月，所以药师佛前面有十二神将，配合月令，一年的月令，药上药王两位大菩萨等于配合太阳、月亮这个作用，这个中间都是大秘密。所以我们想求药王、药师佛的修法消灾延寿，先要了解十二大愿。佛菩萨的愿力、他的心性。

　　不是象我们大家学佛啊、修道啊，找个人拜个老师啊，传一个口决，然后要么不吃饭了，要么拼命打坐，呵这一下成佛了，多自私啊，多贪便宜啊。你佛的行为一点都没有沾边哪，你想达到佛的成果，岂有此理！岂有此理不是骂人啊，那是古文啊，翻成白话就是哪里有这种道理！这就是岂有此理！你看买了三只香焦，两只香点一点，拜一拜，香蕉还自己带回去吃的，然后还要长生不老消灾延寿，别人帮你念啊念得半死，你要消灾延寿了，出两个钱叫他念一念，我就消灾延寿了，那何必，这两个钱去买药吃多好呢。而且香焦啊那个米做的面粑还带回去给孙子吃的，这个佛法，这种贪心同佛的行为同菩萨的愿力，距离岂止十万八千里呀，还要加三倍还不止啊。所以我们要注意，所以要看看，研究一下。

　　你看了药师佛的十二大愿，深入的研究就是代表了东方文化，代表了现实人生的佛果，那个愿力之伟大，就是使现实人生希望大家长寿幸福安乐，所以大家忘记了药师佛是东方佛这个道理。这都是简单的介绍，现在不是专讲《药师经》，我记得讲《药师经》的时候好象是比这样讲得详细一点。

　　其次说药、医药布施是很重要的，人要多招呼同情人家病苦中人，病苦分两种一种身病身体有病、一种是心病，所以多同情人家病苦，多布施药的人，来生健康，不会病。象我过去有些朋友啊，老朋友们，的确活了几十岁，我过去大陆上有个朋友，年纪比我大多了，活了几十岁到了八十多岁还跟我们讲这一辈子有个遗憾。什么遗憾？没有生过病，他不晓得什么味道，感冒的味道他都不知道。那身体真好，但是他人也真慈悲，这一生也有这个习惯，只要别人有事就是努力帮忙啊，至于说是生病住医院施药，那是布施，尤其是布施药。所以对病人而不敢招呼，不同情人家，今生以内多灾多病，就是前生悭吝对医药、对老人、对病苦人不关怀的果报。所以施药招呼人家长命百岁，施了药的。那么这个很重要，所以药师经药师佛发大愿。譬如我们中国药师佛，所以因此有讲中国文化人讲佛说的药师佛就是我们的老祖宗，谁啊？神农皇帝，不错。神农皇帝就是东方药师佛化身，我们晓得我们的老祖宗神农尝百草，这个地方也提到药了，那么都是照这个药师佛的，尝百草，自己是总做的。世界上药在哪里？所以有一天文殊菩萨叫善财童子，他说你去给我采一个药来，善财童子一听到，就地上抓拿起一根草，善财童子说大地都是药，草木也是药，矿物质也是药，石头也是药。象人体讲药的话，头发、口水、眼泪，血，大便、小便、男精女血都有药，都有用的哟。

　　你说是中药里头人中黄，开起来，这个药方一开，假使我们开个药方给人，你必须吃人中黄，人中黄多好，人中黄哪里啊？人中黄以为把肚子里，大便啊。人中白，小便。人中白还不是小便，就是以前屙尿屙在那个木桶上，那个木桶久了上面起的那一层霜刮下来的那一层，叫人中白，那消炎、跌打损伤治很多病啊，人中白。我现在常常问开药店的，我说现在人中黄还可以想办法，人中白哪里来？哎呀，他说那就惨了，现在药店怎么样？大家抽水马桶。他说把木桶做好跟幼稚园，跟小学有些校长老师拜托又拜托，你叫学生就屙在我这个桶里，我拿回去倒，这样慢慢弄一点人中白，现在很困难了。过去是到处都有人中白人中黄啊。

　　譬如说我们讲有一味药很名贵，猴枣，那是什么？母猴子的月经结块的。所以月经也是药，人的也是一样。母猴子月经你永远找不到的。母猴子才怪呢，它月经一下来一掉下地，它舌头把它舔得光光的。所以为了药店，那都是治癌证最重要的药，就是什么？都是起死回生的药。要想得到母猴子的月经的那个猴枣啊，还真不容易。要等着，就是人等着，晓得这个母猴子来了，月经期了，弄一块石头弄一块木板，弄块石头，这个经血撒在上面，猴子马上舔，赶快把它赶掉，等它干，慢慢累积起来堆笼来叫做猴枣，所以都是名贵的药。

　　所以善财童子告诉文殊菩萨尽大地到处都是药，随便一根草也是药，所以要珍贵要珍重。所以我常常我和同学们讲，有时候药掉在地上我捡起就吃了，不管什么，这都是救命的东西，不应该轻视轻贱它，所以随便糟踏药也是很不好。所以我们中国文化讲药都是天才地宝，这个米呀，麦子做成面粉，天才地宝。这所以要注意。

　　菩萨要学佛成佛，要学五明，五明里头医药最重要，五明第一是内明，自己内在要悟道，明心见性；第二是声明，要一切文字语言弄好，文字语言当然包括唱念啊都要弄好；第三因明，因明就是哲学逻辑，思辩的能力要强；第四就要懂医方明，要懂得医药，救世救人；第五工巧明，现在讲一切科学技术都要懂，所以菩萨道做菩萨必学五明之学，这个叫五明，不只学通啊，学得极明的。所以真正学佛的人不是说你念一句佛，得一个法，受个灌顶，打个坐，这样就是，这是盲修瞎炼，五明里一点都没有。尤其是学医方明的重要，你看学密宗，真正的密宗非懂医药不可，龙树菩萨的传统非懂医药不可，不但是为了医人也为了医自己呀。譬如禅定，修道做功夫到某一个程度身心里出某一种毛病应该吃哪什么药，你不知道。不知道又再来呀，又是轮回滚进去也。又找一个妈妈，我们找了多少妈妈啊，这个账很难还的。又出胎又懵懂，又迷糊，又重新修过，你不懂还是不行，非懂医方明不可。所以这是两个观念。

　　所以中国的道家的学理，所谓上品三药，神与气精。这个去年我们讲道家的《参同契》提到过的，真正长生不老之药不是草木。所以我经常讲有一位神仙有首诗非常好，三英八石法空空。三英是金银汞这三英。三英八石这些都是药，八石是矿物质，不是八个石头，就是砒霜啊，水银啊，这些都是道家的练长生不老的药，所以这一次李维时｛名字的谐音｝来访问，不是到这里谈这个外丹的道理，后来没时间，太短了，我没有和他俩多谈了。乞活何须草木中（不靠这个些草木做药）。我自炼心还炼骨，心头热血比丹红。那是非常好，我自炼心还炼骨还要练骨，心头热血比丹红。这位神仙的诗非常好，实实在在是这样。所以啊转化这个色身。

　　那么下面《楞严经》佛也提到，世界上有十种仙，《楞严经》下面有。你看你们注意哟，研究《楞严经》，佛在《楞严经》同《华严经》对于仙道，修神仙之道他认为不是外道啊，没有放在外道魔道里头啊，单独成立一线。他说有十种仙法可以修练到永远不死，《楞严经》下面就提到，那么用药物的也做到，但是它不是佛，就是没有明心见性。佛的秘密就放在这里。换句话他又修了仙法修到长生不死，他又悟了呢？你不能不承认它不是佛啊，当然是佛，所以它同药师佛修法是配合为一的。那么以儒家的道理，我经常鼓励尤其出家的同学，我说你们多学医啊，多留意呀，今后的时代工商业精密科技的时代，不要完全靠人家供养生活。如果你出家人懂医的话，那太好了。

　　等于我们儒家的范仲淹，宋朝人，有个愿力不为良相是必为良医啊，一个人一生年轻人立志，他青年的立志不做一个最好救世救民划代时代的宰相，就做一个良医，做人做一个好的医生，当然不能做庸医呀，笨蛋医生杀人不见血，那就糟糕了。所以我们年青的时候读书，那个时候课外教育这两句话范仲淹的，很有名。所以他的《岳阳楼记》，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐就是这个道理。他人生啊，从小发愿不为良相必为良医，其实范仲淹后来不但这个医药懂，这个出将入相，一个孤儿出身出将入相，做了很大的功德，不但如此，医药他也懂，风水也会看，八字也会算，样样都会，这就是所谓因明及医药明的道理。

　　所以真正修菩萨道，不是光在讲，我们大家学佛啊，中国人喜欢说大话，我们大乘，你小乘天平都放不上去，还大乘呢！“大称”-那个码头上那个“大称”才大呢，称的东西才重，那论吨的，不是一斤一两的呀，当然这是借用偶然的这个说法。大乘这个修法必须要愿力配上行，本身没有一点善行，没有一点功德而想直取无上菩提，绝无此事，所以要福慧双修，功德般若智慧要平等的修，要定慧等持。这是我们为了讲到药师佛的修法，当然真正的药就在我们本身，所谓精气神。上药三品就在你身上，神与气精，精、气、神，这个道理，这出在《皇庭经》，当然不是佛家的经典。

　　现在我们介绍这些了解了前面的知识，那么看眼耳鼻舌身尝味修法菩萨道。所以药王与药上二位法王子，所谓法王子我们解释过的，等于中国古代的政治体制，继承王位的是太子，那么就是说药师佛退位的时候继承王位的，药王菩萨来继承药师佛。药王菩萨退位过了，继承药师佛的是药上菩萨。等于西方极乐世界阿弥陀佛过了，观音菩萨继位也是阿弥陀佛，只有一个名号叫阿弥陀佛，药师佛也是同样道理。所以现在起来报告的走入大乘法门了，药王药上二王子。上面有些比丘走小乘法门的基本，小乘是大乘的基本，不要轻视了小乘啊。那么到这里大乘法门一来，就是大乘菩萨起来报告了，药王药上两位法王子。

　　“并在会中五百焚天”，注意啊，修东方药师佛琉璃世界的一切往生都是梵天的天人，假定你发愿往生，我们在坐的随便哪一位，发愿往生东方并不是不可以啊。民国以来好多人是发愿往生上方欲界天，走捷路近一点，免得西方极乐世界太远，万一走不到，中途停留很危险哪，人生面不熟，都愿意发愿往生上方兜率天，跟弥勒菩萨再下来，再跟弥勒菩萨下来。譬如太虚法师就是带领很多的弟子发愿都是往生兜率天，上升兜率天，就在我们上边，不晓得高多少层啊，当然比十三层房子高一点了。所以发愿到东方药师如来世界来，往生西方极乐世界，得到往生极乐世界都是菩萨，莲花化生。得到往生东方药师佛如来世界都成梵身，梵天之身都是光色之身，梵就是清净，就是光色，就是说每一个报身都很好，坚固长生不死，都是光，光色是天人境界，色界天天人境界，这是因为修药师佛的法门而得长生不死。所以这两位菩萨起来带领他们同修诸大菩萨同一修行，会中五百梵天。注意啊，我刚才讲过，很多人生来这个身体啊多灾多病头脑不清，就是前生悭吝，乃至残害生命，杀生，乃至妨碍人家，犯了各种的口过，这一生才给你身体不好，受许多的罪，所以赶紧忏悔发愿要学药王药上菩萨等等。

　　“即从座起，顶礼佛足，而白佛言”这个话我们都不要讲了，每一位都一样，这是开幕词，那他们俩位菩萨怎么报告呢？他说我“无始劫来。为世良医”。注意啊，无始劫来，都做世界上良医啊不是庸医啊，庸医是笨蛋呀，冒充的杀人。所以现在我看很多年轻的同学讲讲，我一问你干什么？大学毕业？学习了，我最近在家里看中医书啊。啊，你看三年一考，拿个执照，我说你真是啊不怕杀生之罪呀。我搞了一辈子我说我不敢给人家处方啊，我十几岁老师教我读医书开始，我搞了我就是下不了手。有时候给医生们出出主意还会出，医生问我某一个病怎么样，我说要这样这样，他拿去会对了，你要我自己下不了手。很难，因为我看人命啊，人身难得，太贵重了，用错了一点就不得了，不要说害死人，耽误人家的病就是莫大的罪过，不要说把他害死了。我说你们随随便便读几年书，书看得也没有我多，有许多医书中文古文你也看不懂，你又去当起医生来，那我们只好当狗生了喽，我说我不晓得当什么，到蚂蚁里头当医生去了，真可怕啊！我说你们只为了职业为了吃饭，不顾人命，等于犯一个大杀生之戒，这很严重。所以做良医实际上很难。所以刚才我提出来范仲淹的话，良医就等于一个国家好的宰相，治平天下，所以不为良相即为良医，注意这个良字。那么药师佛的教授法教下来证道出来的这些菩萨们都是大乘菩萨，你注意它的话，刚才我念到这里请大家注意，念经，很多的重点都要注意，“我无始劫，为世良医”，生生世世，不晓得多少生，为世良医，不是庸医哟，你看救了多少人的痛苦，救了多少人的生命，学医真苦。

　　“口中尝此娑婆世界。草木金石”。草木都是药，“金石”金石是矿物质，黄金也是药，黄金是毒药，金石的药都是毒药，都是毒药，吃进去都要死的，但是用对了用毒药是起死回生啊，就是你会用。所以我经常说啊，真病真断很难，真断到了有正治有反治，有从治。头痛不一定医头，脚痛不一定医脚，有从治，从治倒是头痛医头脚痛医脚，跟着这个病来，那倒好办。非常难，那么有时候严重的病啊，要死的病啊，反是毒药下去救了命。这种经验我也有过，当然不敢告诉他，那是很危险的负责任，你下了我陪你下，我自己也吃你也吃。

　　象金石这些我们都自己吃过啊，所以我常常给他们讲笑话，砒霜我吃过，那吃下去就死人的，当然我把解药也弄好，我说我就一样没有吃过，黄金没有吃过。黄金吃下去，我们现在吞金下去就会死，那不是金给你杀死啊，那个垂呀，把你肠子胃啊，重量很重给你垂破了，胃出血，同时它金子里头有毒性，可是吃金子道家是长生不死之药。有一种草，放进去这个金子就变成流质变成水了，可以喝，喝久了，道家讲把胃呀肠啊五脏六腑变成金子打的，当然死不了，所谓有金石之药。所谓石，这是我们讲它的笑话啊。为什么吃这些呢？其实佛法也是一样，佛经里头没有，佛家的医药在何处呢？

　　你们大概中间有学医的吧？孙思藐《千金方》，唐代那个名医良医孙思藐，降龙伏虎，龙找他医病，老虎找他医病，又是佛家又是道家。在道家他是神仙，在佛家他是大护法大居士。孙思藐的《千金方》这些都是佛家治病的，印度龙宫来。所以孙思藐在峨嵋山有一个老人来求他医病，他一看孙思藐有半仙之分，这个不是个普通人。什么病来看好了，看好了这个老人来感谢他，给他讲老实话，他说我是西海龙王，有病找你医，先生要什么感谢。什么都不要，真要感谢我，龙宫里头佛留下来的经典很多，我们人世上的经典是一小部分。他说你到龙宫里头，佛留下的药方你给我弄来做感谢。龙王说这不行不行，什么都可以，这个事情不行，人世间没有那么大的福报，这个世界上的人。孙思藐说算了，他说我告诉你，你的病还有一点我给你留着的，没有给你治好。他诈他一下，当然两个是开玩笑了，孙思藐也不会真那么做的，他诈他了。你看龙王也知道他，他说这样，他回到龙宫把佛所留下的医方比较可以拿到人世来的，已经第一等方子了，就拿出来就是这个《千金方》，还有个《千金翼方》。那么里头是有佛法医病的各种病方法，现在的医生不会考这个东西了，这个书就难读了。所以讲草木，孙思藐的医法草木金石随便用，活用。

　　还有他到峨嵋山，后来他修道在峨嵋山，有一天下来，半路上一个老虎就挡住他，他也不怕，一个老虎张开大嘴就要咬他，孙思藐一直过去，它一直张开。到了前面，孙思藐一点都不怕，他就看老虎嘴巴，啊，你找我医病啊，这个老虎只好点头。为什么？老虎不晓得吃了什么东西，一根骨头卡在喉咙里头下不去，孙思藐所以拿个钳子啊当时就把老虎那个骨头拿出来，把药给它抹上，这个老虎就变成他的交通工具，以后他下山就骑老虎，所以降龙伏虎啊。

　　这些故事，代表了什么？就是说明你说救苦救难你凭什么救啊？一个人病苦中你能懂得医药，尤其是出家的我们学佛的一手把他救好，这多好。怎么好呢？你做到了就会知道，为善最乐，做好了那个心理好痛快。

　　我有个老朋友一个医生过世了，我问他我说你一天看病啊，怎么找点快乐？医生很痛苦啊，当个医生没有私生活的。所以嫁给医生很倒霉，真的，你以为他钱多啊，没的私生活，没的自己的时间，而且他对于太太对于孩子都当病人看。所以说医生当久了有个职业病，看到我们都是病人。而且医生当久了，我都很原谅，态度都很傲慢，因为他出来只有人求他，他没有求过人。每个人求他都很可怜的，王大夫啊，李大夫啊，你快一点了，给我早一点看。多可怜，所以他对人，都是这样。所以我碰到这些医生，我说你少来那一套，因为我知道他也不是有心，那个职业习气，习惯病。医生象我们所谓教书教久了，开口就训人，就不对，也是毛病。这个学医的人我告诉你岂止常训斥人。

　　我问这个朋友，我说你呀最大的快乐？我说把人病看好了快乐吗？他说不快乐。那没有希奇呀，我把古人的经验拿来看到是这个病用这个方，当然治得好。什么时候为善最乐我问他？他说啊，这个病啊在古人的治疗的方法里找不出来，一边看他的档案，一边在打鼓啊，他说要想个办法医者益也，中国古人讲，益你的智慧引用，想另外一个办法使他治好，哈，等到把他的病自己想出来办法把他治好了。病人来感谢，谢谢，非常感谢。自己那个时候，不是他的感谢舒服啊，他说那个时候是真舒服，舒服是什么？自己想啊我又懂了一个道理，要这样才能治好病，这是名医。

　　医有割骨之分，我们中国人讲，你们青年同学学医要注意哟，医有割骨之分，什么叫割骨啊，我们中国人古人父母病了，治不好，儿子女儿跪在向天祷告上天，自己割一块肉下来，煎汤给父母喝，喝了会好，这个叫割骨。所以学医的人要把病人都看成自己的父母，孝顺天下人的心理才能学医。你以为为了职业，将来多赚钱来学医，我看你连头、连腿都要砍掉了，还割骨，那个果报不可思议，这个动机不对，学医要割骨很难。

　　再讲草木，药王药上两位菩萨，“名数凡有十万八千”。他统统尝过，是真的。

　　我在成都的时候有一位同门的同学，他学医，有一次我们大概半年多没有看见他了。他的医术真高明，譬如你打坐念佛到什么程度没有办法逃过他的三个指头，你这两天用功没有用功他都晓得，一摸指头你不要吹了，这两天出去玩去了。每一个学佛修道的同学一来，看到，他也喜欢拉人家的手摸，大家也怕他摸，秘密都给他摸出来了。他告诉我他学医按脉的话，譬如讲中医的话，他说按脉呀，他说先要按猪肉，死的猪肉脉，你按惯了，死了的，就是按死的东西，按冰的按腐烂的按好，然后猪也好、猫也好、狗也好，到他前面来一抓，他就摸一下脉。他就摸，这个是真功夫。所以他有五六个月没有见，到哪里去了？我看脸乌黑乌黑，我说你干什么？他说告诉你我六个月都住在厕所里头，大陆的那个公共厕所又脏又臭。我说干什么？他说六个月我就研究大便。我说你掉进粪坑里呀？他说不是，看人家屙大便。当然他偷偷的，不能让人晓得，不让人晓得那他有个秘密的方法躲在那里看，大便哪一种颜色哪一种状态。

　　所以我们以前讲的越王勾践卧薪尝胆，就是把胆挂在那里舔一舔苦的，这个解释错了，尝胆是尝大便，大便出来才有胆汁出来，他为了拍吴王的马屁，使他相信他，没有背叛的心理。所以吴王生病屙出的大便，越王自己来洗，洗了以后把大便尝一尝，放心吧，快要好了。比如有糖尿病有时候大便甜的，问题大了，大便也会甜，所以狗吃得很香啊，有那个业报。尝胆是尝这个大便，所以中国书都要留意，所以讲学医是要发心。

　　这一段药王药上菩萨很恳切的讲出来，学医的这个就是真正的道理。他说世界上草木金石名数或者 有十万八千，其实还不止，讲不完的。

　　“如是悉知苦醋咸淡。甘辛等味”。其实象这样多的，味道要懂得，苦咸淡甘辛，要尝过药味，这个药味啊，我们假使看医书，完全照医书用啊，不管中医西医，有时候还是出毛病的。所以我经常讲，有一年我到国防医学院演讲，我告诉他们，你们拼命骂西医，西医骂中医，两方面都不对，都不懂。我是素来主张西医救命，中医治病。那个紧急的时候胃出血，这个血都在喷，那个已经脱水了，你说中药慢慢熬去等它下去的，那叫做端个盘走了，叫做涅磐了，那还来得及呀？那个时候必须要赶快打针了，这个命就救回来了。你还说，哎呀，我不相信西医啊，那你就自己昏了头。但是救好了有些病啊，倒是西药常吃出问题了，因药得病，要必须非常高明的中医来调养，这个调养就很难了，我说素来各有各的长处。但是有些紧急的时候，西医救不了，中医救了的，也是有啊，那是看你学识高明不高明。因此你完全照医书的道理去医啊，还是不行的，必须这些药都是亲尝的，尝药痛苦啊。

　　象我研究那个药有时候中毒了很难过啊，那叫做有苦难言，不好跟人家讲，说我吃药故意中毒了的，说你神经了？那很痛苦，真的很痛苦，那个痛苦没有办法告诉你们经验，当然也准备解药，解药同时把它解了，排泄清除啊，换一个，身体还是很痛苦的。不过这样研究了尝了，拿自己身体来做试验有个好处啊，痛苦一回我晓得，自己了解身体转变一回。因为我愿力不是为自己吃药，我要尝这样药，某一种病看他吃下去会不会有问题，好朋友我不敢随便给他吃，我先吃一道，吃完以后要痛苦好几天，所以有时候问我拿药，我说过两天我给你啊，因为实际上我自己对自己试过，因为我不是良医啊，是笨医啊。我不试过不知道，有些成药我不试过我不给人家吃啊，吃过了晓得它下哪里，有什么大一个作用，然后才晓得这个份量，象这个瘦子矮子就要轻一点啊，胖子高子就要重一点啊，运动加药就要吃重一点啊，那些一天到晚躺在床上睡的老太太啊，太太们在家里啊无事寻愁觅恨哪，天天烦恼那个药量就要轻一点啊，他敏感，所以都在自己研究。

　　所以修菩萨道，药王药上菩萨讲的都是真话，注意，就是说无始以来，那他为什么吃那么大的苦呢？不是为已，为救治一切众生的病苦，这就是大乘菩萨道的愿力。那么另外：

　　“并诸和合俱生变异”。这个话你们学医的注意，譬如药我们吃下去，所以我经常讲道家，这一次那个英国的科学家来访问，我没有时间没有多谈。

　　道家的五金八石三银八石真不真呢？真的，我也吃过，砒霜、水银我都吃过。那么古代这些皇帝都想长生不老，譬如王阳明，我们电影上书简（谐音，不确定）先生就是演的王阳明。王阳明最后死是吃砒霜死的，他常吃砒霜，学道家。韩愈那个文起八代之衰啊，那个韩愈也是吃丹药吃死的，唐朝明朝几个皇帝都是吃丹药吃死的。但是我也吃过啊，我到现在没有死啊，将来是不是吃死了不知道，或者自死药死我还没有把握。可是砒霜一吃，那个皮和肉两分开的，很可怕，那是很难过啊。所以得一个结论，一般人你们不要去乱搞啊，草木的药也一样，要想修道用药物帮助对于转变色身快得多啊，但是吃那一些药，都是毒药啊，毒药吃下去把你身上的细菌都清理干净了。那就是此身变成金石之身，是不同啊。

　　可是有一点啊，力戒男女饮食，必须要完全断除。你又在吃丹药，不断男女饮食你就完蛋，所以你看这些皇帝呀，男女饮食也要，富贵功名也要，长生不老也要，菩提涅磐也要，他最后只好去涅磐去。那样样都给你要了，那我们要些什么呢？对不对？天下没有万全的事啊，除非成佛，那要一切功德圆满，否则你做不到。就把你把医方明学通。所以这个修外丹吃下去，这些有毒的，譬如说有很多的药啊，五金都可以治病起死回生，乃至可以治癌症啊什么，理论上都做得到，可是都是顶毒的药吃下去就会死。

　　譬如硫磺这一味药在五金八石里头这是有毒的哟，有个方法把它制服了，没有毒吃下去，硫磺，我们药店里有时候叫做保火单、保命元有这个成分。这个东西一下去以后没有毒，可是也治好了。可是你今天万一吃荤的话，碰到一点猪血，鸭子血，鸡血一点下去，它原有的毒性立刻爆发，爆发那个硫磺就冒烟了，就燃烧起来，里头肠胃都把你烧完了，就干掉了，很危险。所以呀，我们假使普通一位，就是经上这些文字，每一个法门都自己修证过来你就知道了。所以你看他讲得很清楚，药物跟药物之间下去，譬如我经常告诉大家海哲皮，就是很多了药物相反的，海哲皮不要和蜂蜜一起吃。你看那个海哲皮海里的动物一点那么小，拿蜂蜜来一蘸那么大那么长，到肠胃把你撑破了，这个药性相反的。所以有时候你说我今天好好的，怎么人不舒服？你饮食里头有问题。你自己也不知道，因为不懂饮食，乱吃嘛。吃素也一样啊，有时候这两个药性相反的，你刚好下去了，这个问题就大了，这个就是和合变异的道理，和合俱生变异。就是我们现在讲化学的，变异就是化学的，合和就是综合的、综合性。药物化学的综合性。

　　“是冷是热。有毒无毒。悉能遍知”。那么凉性、热性一冷一热、有毒、无毒，他说我统统知道。

　　“承事如来”。这就严重了，这就是无上大医王的医法，上面一半专门以医药做布施的，有毒无毒悉能遍知，修他的福德，无始以来修布施药物拯救世人的这个功德成就。下面才有资格够得上佛道，才能够发慧，真正的大福报---大智慧才是大福报。大智慧是什么？证道的智慧。所以你想证道的智慧没有大福不行啊，不修功德不行啊。他说因此，后来发慧，“承事如来”经典上经常有这两个字，我们平常也把它一下溜过去了，注意“承事”啊，“承”字我们中文都晓得，承前启后谓之承，完全承受佛的教育方法，佛的教化，依教奉行，依他所教的我就要把它做到。学佛不是空口说白话。譬如讲慈悲，你能做到慈悲吗？看到人那个面孔就一脸死相，好象讨债的面孔，慈悲喜舍一点都没有，即不喜也不舍，也不能布施掉。你对人家笑一笑这一点布施都做不到啊，就是那幅死相，那个样子瞪起眼睛看着你，以为这个是佛法。庄严肃穆，实际上死相，人缘都不结嘛。任何众生喜欢看菩萨的慈悲喜舍，你要注意哟。所以慈详爱惜这很重要，学会慈详。那么为什么我们不能做到呢？就是不能依教奉行，就不是承事，承先启后，做佛的这一切功德事业。注意这两个字，承前启后，做佛的功德，智慧的事业。古文就是两个字，用白话一写明白呀，写几十个了，麻烦得很。他说我啊后来承事如来，这一下悟道了，智慧的成就。上面医一切众生有形的病，下面这个医，心病。

　　“了知味性。非空非有。非即身心。非离身心”。我们吃的东西这个味道，这个舌头的味道，我们舌头这个味道，人的习气就在舌头了，好吃不好吃，舌头知道味道，当然帮忙的牙齿跟口水神经，口腔里头整个的，主要是舌头，并不是其他没关系，整个的口腔都有关系。舌头最容易辩别这个味觉，好与不好。所以为什么我们吃素不能吃啊？就想吃荤呢？舌味味觉的习气很严重。

　　所以我也经常告诉大家，我说象我不吃饭的经验，开始不吃饭，有一段可以几十天不吃饭，但是只要好菜拿上来，你们来吃，这个好吃，你多吃一点。我看到他们好吃我坐在这里，好，好。其实不是我吃啊，觉得他吃得那么痛快，我有无比的喜欢，这一反省啊，很大的业根的习气。虽然不是我在吃，看到他吃我就喜欢，虽然不是我在杀，看到你把它杀了，我就高兴一样道理。要知道啊，修行就在这里啊。所以呀，习气之难除也。

　　我过去吃过七年长素也过午不食，我还做事啊，很忙，但是人家不晓得我吃素，因为不要标榜嘛，麻烦。吃素的人家请你吃饭，好好好我来，荤菜尽管夹来，放在那里，哎呀，今天胃不大好，我还是吃点这个，一下就过去了嘛。你讲我一定吃素，害得人家又炒素菜，那你不是慈悲啊，那叫做慈粑粘糊嘛，增加人家的麻烦，对不对？那么吃了以后，可是过午不食开始很难，那个时候还年轻得很啊。我告诉他们年青人，你们身体算什么，我说我年青啊运动一天吃八碗，半盘肉吃完了，两个钟头一运动下来就饿了，真的呀，你们现吃饭那么可怜兮兮的，真的哟，当然不能拿我现在比。开始怎么办呢，吃一碗，晚上，我怕不行，慢慢过几天吃半碗；慢慢过几天吃一两口；然后不要吃了，吃一点花生米；最后花生米把它减了，七粒；七粒花生米以后也不吃了，就可以过午不食了，晚上没有事了，光喝水。可是到了那个时候啊，这么一下｛听录注：可能当时南师有咀嚼的动作｝，已经犯了，没有用，还念在，念力的根在，这个念力很重了，念者也就是业，就是念力之根，念念所能忘出。

　　譬如我今天见到一位出家同学，现在他们跟着日本人叫断食，实际上就是辟谷了，不吃饭。他已经两个月不吃饭。写日记报告回来给我批。然后他日记上说到，哎，才晓得老师平常骂我们都对，他说现在白天可以完全不吃，可以做到。夜里做梦拼命在吃，他这个是真话啊，此念不能转业力不能转，你到生死来的时候一样轮回去也。你不要认为表面上你的行为呀，穿个出家在家的衣服很规矩修行，没有用啊！第一个修行得力不得力，在睡梦中你可以测验自己，平时很好，绝无发脾气恨人之心，在梦里那个咬牙切齿什么都来了，靠不住，梦中都靠不住，那个生死来的时候更靠不住了。所以修行必须要到达醒梦一如，醒和梦俩一样。醒梦一如有几种解释法，第一种解释，做到一样，所以儒家讲不欺暗室这个道理，也就是要做到醒梦一如，这是修行算是上路了，这些经验。

　　那么这个经验我们又讲回来本经，所以在饮食的时候“了知性味。非空非有”，这个很容易体会啊，我们东西好吃不好吃只是到嘴里啊，过了嘴里就没有用了。到了这一个胃里头啊，胃是什么东西啊？就是那个垃圾桶，里头脏得很。所以你看西药为什么每一个西药药片外面是胶囊装了，胶囊不管这个事了，好办了，胶囊下去再消化。过去的药外面都是糖衣，这个舌头到这里，这一点喜欢甜味，到这里头怕辣的，一到下面咸甜苦辣酸它统统不知道，都在这个里头。所以真正的味性是在舌上，所以好吃不好吃完全是一念之间，真的是一念之间。你说有许多娇生惯养的吃偏食，我这个不能吃啊，我吃下去会呕吐，那都是鬼话。你说有个人要杀你要枪毙你，你吃不吃？那你乖乖吃了，吃了一点都不呕吐，呕吐了我就枪毙你，他就不呕吐了，一切都是唯心所造，业力，所以“了知味性，非空非有”。你说没有啊，所以你嘴里想吃酸梅啊，嘴里口水就酸起来。不然你诸位想想看，下了课我请大家吃酸梅，说假话啊，马上收回，那么自己一想啊，这个酸味就出来，所以味性是“非空非有。即非身心”不在身体上，也不是神经反应的作用，所谓身现在就是讲神经反应，心就是现在讲的心理作用也不是心理作用。也离不开心理作用，也离不开生理作用，这个整个讲完了，就在味觉上可以修道。

　　譬如我们晓得高丽就是现在韩国了，开始在唐末那位禅师叫什么？到中国学佛法，他靠岸啊，上岸大概在浙江福建一带，那个时候韩国高丽叫他来学禅宗，上岸以后上了船哪，夜里走路迷路了。在山里头找不到一个庙子，口又干，就坐在山里头，干得不得了，口又饿又干，东摸西摸，摸到一个罐子一样，很高兴，哎哟，有水，他拿起来喝。哎呀，喝下那一下清凉透顶，真舒服，那是甘露灌顶啊，醍醐尝味，阿弥陀佛，菩萨保佑。过了天亮，什么东西？这个菩萨怎么给我这个？回头一看，死人的骷髅。下雨下得啊，或者也许尿啊屙的，那个水都绿的，他一想我喝下去那个舒服，这一想哇就吐出来了，这一吐呀，吐了大彻大悟，他悟道了。他说何必呢，所以在这转一下在中国转一下回去了，这个是韩国有名佛教大禅师，创宗立派的祖师，他就是到中国来骷髅头一喝就好了，他说一切都是它，一切唯心，唯心造嘛。夜里觉得是甘露实际上那个骷髅里的，这个罐子又好，又挖的这么一个罐子又有眼啊，有这两个眼可以倒出来喝，那个之痛快啊，那个真舒服啊。后来一想吐出来，本来口干没有水还吐了那么多水出来，一切唯心。所以一切唯心，“即非身心。非离身心”，就因此悟入。

　　所以中国修道的人你要晓得辟谷不吃饭是一种，还有一种人修道，你们没有见过了，吃淡斋的人，那还是真本事，吃淡斋。饭和菜都是本味，绝不准放盐，也不准放糖，叫吃淡斋。不过菜上面要油多一点，还有吃斋的这一种人，叫做吃淡斋。当然有辟谷的，因为他已经不要味觉了，其实啊以我晓得吃菜我也爱嘴馋的人，吃淡斋的人啊，这个人一定味觉最高明的享受。这个菜真正好吃的菜就是本味，本味的菜就是好吃，菜加了咸甜苦辣酸看起来很华贵啊，那是不懂吃菜的人吃的，那已经没得味了，你放在嘴里不晓得甜的咸的辣的麻的，好吃好吃，当然好吃，你嘴已经麻了，不晓咸甜苦辣麻，那当然叫好吃啊。所以最好吃的是本味，无味就是淡，所以君子之交淡如水。

　　“分别味因。从是开悟”。注意这两句话，上面注意我无始劫为世良医，求功德。下面悟道是分别味因，由此开悟。分别要正思维啊，正思维一切味，真正的味是什么味啊？无味，真正的味是无味，空的，那个是基本因。咸甜苦辣酸都是味性的变味，味性的变味才变成咸甜苦辣酸，万物的本味无味，无味就是淡，所以君子之交淡如水，就要这样，本味是淡啊。所以他说由这个因此开悟了自性，一切起心动念七情六欲喜怒哀乐的变化都是变相，本性自相本来空寂无相，因此我开悟了。

　　“蒙佛如来。印我昆季”。昆季是哥哥弟弟，兄弟们，师兄弟，所以给我们起个法名。

　　“药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子”。所以现在在这个法会里为诸佛的法王之子，可以接佛之位而说法。

　　“因味觉明。位登菩萨”。我们因为由发心学医药救世救人，因味觉而觉悟了明白了自性，所以登菩萨地，这个不是初地了，法王子。

　　“佛问圆通。如我所证。味因为上”。所以他提出来修这个法门，上次你们说修辟谷的断食的就要参考这一节了；吃淡斋的，参考这一节了，还有有些同学们打坐坐到自己的内在头顶下来甘露灌顶就要参考这一节，就有所悟之处了。（第39集完，善观乐听录）

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