界定法师：漫说《中阿含》(卷三十七)～A 一、何欲经

返回目录

界定法师：漫说《中阿含》(卷三十七)～A 一、何欲经

　　漫说《中阿含》(三十七)

　　(卷三十七)

　　一、何欲经

　　说法地点：祇树给孤独园

　　参加人员：梵志生闻

　　经中大意：本经叙述生闻梵志请问佛陀有关于剎帝利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门等人，各人到底有何欲、何行、何立、何依、何讫？佛陀皆一一作答。

　　这部《何欲经》比较简短，同样是佛陀与梵生生闻之间的对话语录。我觉得似乎用一个表格来进行总体表述，似乎更便于我们把握。

　　通过上述的一张表格，我们已经将从事此六种职业者的情况有了比较清晰的了解。所谓“欲”，就是指自己的追求或意愿；“行”是实行意愿或理想的支撑与凭借方法，它是一种“软实力”；“立”是达成目标的途径与工具，它是硬件设施；“依”是实行目标的依靠或辅助力量；“讫”是实现理想的最终目标。

　　1、何欲。从“何欲”这点来分析，其中有三个是对“财物”的追求，它们分别是刹帝利、居士以及梵志。当然，“偷劫”即打家劫舍、拦路抢劫者也是为了财(劫色的毕竟是少数)，但是他们所采取的方式不同，前三种虽说也是为了财物，但是他们的获财途径比较温和(姑且如此说，当然也不排除巧取豪夺的嫌疑)，而偷劫者的求财方式，就纯粹是采取暴力方式了，即“欲不与取”，这种求财的手段，于法于情于理皆是应该受到谴责与追究的。那么第三种的“妇人”呢？她们的“欲求”是想“欲得男子”。女子一生中最大的愿望，就是想嫁一位如意郎君。中国有句老话，叫“男怕入错行，女怕嫁错郎”——女人一生之中，一旦嫁错了丈夫，那一切全都毁了。现在流行快餐式结婚与闪电式离婚，婚姻只占到人生的一小部分，不少人不以为然；有的人工作忙得不可开交，甚至根本就没心思去考虑个人的终身大事。过去可不是这样，所道是“婚姻大事岂是儿戏”？女孩子一到十五、六岁，上门提亲的人就会络绎不绝。如果男子到了二十五、六岁仍未结婚，那么一辈子就很可能会打光棍。在我印象中，在古印度社会妇女的社会地位是极其低下的，一个六十多岁的老婆罗门，还可以讨到十几岁的小姑娘。不仅如此，一旦老婆罗门死了，遗孀还要被扔到火堆里殉葬。看来女人的择夫问题，实乃一生中的头等大事。在此六种职业中，只有“沙门”不求财，不贪财，他们追求的是“真谛”(真理)，真是了不起！

　　2、何行。在表中的六种行业中，有四种是“行于智慧”，看来是依靠各自的聪明才智发家致富(或修行证道)。女人呢？他们并非依靠智慧或才华，而是看容貌与举止。过去对于女人的才华似乎不太重视，“女子无才便是德”嘛！比如说传说中的苏小妹似乎是个才女，诸葛亮老婆(据说是河南名士黄承彦的女儿)也是才女，但是他们也就止于“传说”，正宗史书中对她们的记载似乎并不多见——当然也有人列出李清照。李清照的文才那是没话说，但是那些卫道士们对于李清照的身嫁二夫、有悖伦理的行为，还是颇多微词的。既然如此藐视女人的才华，那么女人靠什么嫁个好男人呢？便是这个“严饰”，说白了，就是长相和打扮。有人说三分长相七分打扮，不知此话含金量几许，但起码说明了穿着打扮对于女人的重要意义。杨贵妃和貂婵的肚子里似乎也没有多少墨水，但是她们被列为古代四大美女之列，大约也是与“严饰”大有关系的。

　　至于那些偷劫犯，就另当别论了。我不知道佛陀为什么将一个偷劫者与刹帝利、梵志等列在一起。是不是那时的社会治安状况十分糟糕，致使偷劫者异常猖獗，从而成为一种普遍的社会现象呢？不知而知。凡是偷劫者干的事，都是见不得光的，他们一般都趁着月黑风高的夜晚行事，大白天拦路抢劫，毕竟还是要冒很大风险的。

　　3、何立。在这一项中，有两个“所立以刀”，分别是刹帝利和偷劫犯。但是二者的刀(武器)用途不太相同。刹帝利是武士阶层，他们对外征战，开拓疆土，保家卫国。用现在时髦的话讲，叫“维护国家尊严和领土完整”。而偷劫者呢？他们尽干些伤天害理的事，他们手中的武器是对着那些无辜的平民百姓的。人们对他们是闻之丧胆，恨之入骨——纵然有一部分人是被逼梁山的。居士阶层呢？他们是“立于技术”，就是靠手艺吃饭。这个“居士”，我想既包括广大的吠舍商人阶层，也包含一部分从事手工业、建筑业或渔牧业平民；然是否也包含从事农业或下贱行业(诸如挑死尸、挑粪等)的首陀罗，不得而知。女人呢？她们立于什么？是“立于儿子”——就是依靠生儿育女(是指必须要生下至少一胎男儿)。女人为什么要生儿子？这就涉及到传宗接代的问题。古印度有没有重男轻女思想？我的观点是，不但有，而且还十分严重。妇人一旦为家族生了男子，无疑为家族增添光彩，从此家族有了继承香火的种子(无论在印度，还是在中国，只有男子才具备祭祀祖宗的资格)。我们在前面的佛经中，佛陀曾经说过类似的话，即一个家族中，如果男人稀少，那么从某种意义上讲，预示着该家族必将日益衰败的征兆。因此，女人“立于儿子”，不仅是香火传承的需要，更是她在整个家族中确定身份与地位的需要。而梵志阶层呢，他们是“立于经书”，无外乎就是《吠陀》与《奥义书》之类的祭祀书籍。他们就是靠祭祀吃饭，因此佛经中曾经借阿难之口，讽刺他们除了摇头晃脑、装神弄鬼地背些经咒，主持些祭祀活动外，几乎是不学无术，一无所长。而沙门比丘就大不一样了，他们是“所立以戒”，一切按照戒条办事，那可是真刀实枪，来不得半点虚假。

　　4、何依。六类人群，他们每个种群的依止都不一样。刹帝利是“依于人民”，这个比较好理解，因为他们是统治阶层，当然要团结全国各族人民，率领人民奔小康——那时可能没有“小康”这个概念，奔向幸福生活总是需要的，因此他们必须要“依于人民”。如果刹帝利失去了群众基础，那么就难以与婆罗门种姓相抗衡了。而居士阶层是“依于作业”，就是尽心尽力把本职工作做好。妇人们要“依于无对”。什么叫“无对”？说白了，就是没有对头，没有竞争对手，也就是确保她的丈夫没有其他妻妾，或者其他妻妾都无法成为她的竞争者(或潜在竞争者)。为什么要这样做？还是名份与地位的需要，实质上是掌控家族财产分配权以及确保其后裔正统继承权的需要。那些偷劫者呢，是“依于暗冥”，他们在昏暗、甚至是漆黑的深夜，借着夜色的掩护四处寻找下手目标，就好像拖着尾巴在阴沟里觅食的老鼠一般。梵志阶层呢，他们是“依于斋戒”，就是用乞讨来的钱财，办大斋会，让大家都来共享。梵志希望籍借着办大斋会的功德，达到上生梵天的目标。而出家沙门呢，是“依于无处”，就是出家后没有家族拖累，无牵无挂，一钵千家饭，双履万里游。

　　5、何讫。在何讫之中，有两个是“以自在为讫”，一个是刹帝利，一个是妇人。刹帝利贵为统治者，统治着全国人民，到处都是前呼后拥，山呼万岁，自然是“自在”无比的；而妇人呢？如果做到了“无对”，她们就可以在家族中说话算数，无人敢与之相抗衡。如此一来，她就可安心分享着权力与名分所带来的自由支配权的“自在”与快乐——这也是妇人的最高追求目标。梵志呢？当然是希望死后能够上生大梵天(关于梵天的话题，我在《梵志陀然经》中已经讲得很具体)。居士呢，以“作业竟为讫”，做一项工作，能够把工作完成得很出色，很圆满，就是他们的最大心愿；偷劫者是“以不见为讫”，这些家伙干了坏事，当然希望大家永远找不到他们，无法追究他们，因此他们是以消遥法外为最大心愿；而沙门比丘呢，他们是“以涅槃为讫”，此生能够证取涅槃，当然是他们的最大愿望了。

　　但愿我们法界有情，都能做到“以涅槃为讫”，那么天下将是永远太平，永远大同，并且将是永远和谐，直至千秋万代，累世累劫！ (09.07.17，界定于普陀山)

返回目录