界定法师：漫说《中阿含》(卷四十五)～B 二、浮弥经(173)

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界定法师：漫说《中阿含》(卷四十五)～B 二、浮弥经(173)

　　二、浮弥经(173)

　　说法地点：竹林精舍

　　参加人员：浮弥、王子耆婆先那童子

　　经中大意：本经叙述尊者浮弥回答王子耆婆先那童子所问之事，尊者闻后，往诣世尊，将和童子所共论之事请教佛陀。佛乃以譬喻而评说之。

　　本经是由王子耆婆先那童子向尊者浮弥所提的一个问题而引起。耆婆那先童子所提的问题是：

　　“或有沙门、梵志来诣我所，而语我曰：王童子！有人作愿行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。尊者浮弥！尊师何意？云何说？”

　　这段话的重点有两个，一个是发愿，二是梵行。王童子借沙门梵志之口，表达了这样的一个观点，即无论是发愿或不发愿，只要是行正梵行，都可以获得果报(善果)。王童子本人大约对这个问题不太内行，所以向尊者浮弥请教佛陀对这个问题的看法。浮弥尊者一听，说：“我不面从世尊闻，亦不从诸梵行闻。王童子，世尊或如是说：或有人作愿行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿行正梵行，彼必得果。”尊者浮弥的意思是说，他并没有当面从世尊处以及诸位大德处听闻类似的说法。正因为浮弥吃不准，所以他就含糊其辞地对王童子说：“佛陀或许也是持这种观点吧！！”

　　王童子听后便对浮弥说：“若尊者浮弥尊师如是意、如是说者，此于世间，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，最在其上。”王童子对佛陀还是很尊敬的，他听了浮弥的回答后说，如果世尊也是这么认为的话，那么这种观点就是真理，真实不虚的。

　　那么佛陀到底是不是也是持这种观点呢？后来浮弥专门就这个问题，当面请教了世尊。世尊听后，就对浮弥说：“你为什么不为王童子说四种譬喻呢？”

　　此四种譬喻是：毂牛角及牛乳喻、抨水及抨酥喻、压沙及压麻子喻、钻湿木及钻燥木喻。

　　1、毂牛角及牛乳喻

　　佛陀说：“若有沙门、梵志邪见、邪见定，彼作愿行行邪梵行，必不得果；无愿、愿无愿、非有愿非无愿行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，谓无道也。”这里的落点在于“邪”与“正”的关系。如果一个人有邪见，并在邪见基础上产生了邪定，那么无论他们是否发愿，都不可能获得正果。因为以邪求正，那是根本不可能的。相反，如果梵志沙门持正见、正见定，彼作愿行行正梵行，那么必将获得果报。

　　譬喻：“犹如有人欲得乳者而毂牛角，必不得乳……以邪求乳，谓毂牛角也”；“犹如有人欲得乳者，饱饮饲牛而毂牛乳，彼必得乳。所以者何？以正求乳，谓毂牛乳也。”

　　对于什么叫“毂(字有误)牛角”，似乎译义不明。整个譬喻大意我想意思可能是这样：我们如果想求取牛奶，最好的办法是将奶牛饲养好，让奶牛有充足的营养来多产奶、产好奶。这里讲的就是取牛奶的正确方法。

　　2、抨水及抨酥喻

　　“犹如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥”；“犹如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥”。酥似乎是从奶酪之中提炼而出。佛陀的意思是说，要想获得奶酥，就必须用器物盛一些奶酪，然后才能从奶酪中提炼出奶酥来。至于整个提炼方法，比如说什么叫“抨”，我们似乎并不是很了解。假如我们盆中所盛的并不是酪，而是普通的清水，则是无论如何也提炼不出奶酥来的。

　　3、压沙及压麻子喻

　　“犹如有人欲得油者，以笮具盛沙，以冷水渍而取压之，必不得油”；“犹如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖汤渍而取压之，彼必得油”。这里的“麻子”，估计是“芝麻”之类的植物籽。这个譬喻与上面的譬喻基本上是一致的，即用沙子为原料榨油，是根本不可能榨出油来的；而正确的方法则是将芝麻用温水浸泡后，再用工具挤压，必然会产出麻油。用沙子为原料，怎么可能挤出麻油来呢？这是根本性的颠倒。

　　4、钻湿木及钻燥木喻

　　“犹如有人欲得火者，以湿木作火母，以湿钻钻，必不得火”；“犹如有人欲得火者，以燥森作火母，以燥钻钻，彼必得火”。这里所讲的就是有关正确钻木取火的方法。正确的方法是，选取干燥的木料，然后再用干燥的钻头(木制和石制)使劲钻木料，这样慢慢就会生出火来。而用潮湿的木料以及潮湿的钻头，必将无法取出火种来。

　　从上面四个譬喻之中，我们领悟到佛陀在用种种譬喻，而说明正见与正见定的极端重要性。它就好像一个人的奋斗方向，如果目标和方向错了，即便我们再有信心毅力，再如何地精进不怠，结果同样是南辕北辙，事与愿违。正如在大海中航行的舟船，如果没有正确的航向，纵然如何地拚搏勇敢，到最后也是空欢喜一场。

　　从四个譬喻中，我们同时也看到了古印度的一些民俗与生活习惯(生活方式)，比如说此时印度取火种的方法仍然采用古老的“钻木取火”；他们已经懂得如何提炼酥油、麻油，以及开始饲养奶牛的一些生活场景，可见那时的工商业(手工业)以及畜牧业，已是高度繁荣发达。(09.08.17)

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