印良法师：正信与迷信

印良法师：正信与迷信

　　什么叫迷？什么又叫觉悟呢？末必众生皆明了，应居士们的请求，今天，我们就来聊聊这个“正信与迷信”的话题。

　　“前念迷即是众生，后念悟即是佛”

　　　　　　　　　　　　  ——选自【坛经】。

　　若问佛与众生的区别？委实一念间，迷者凡夫，悟者佛陀也。

　　所谓迷信，就是无明、愚痴、没有智慧，不明白事理。进一步说，就是不明白宇宙和人生的真相。

　　正信就是悟，就是觉悟。确切的说，是智慧的成就。禅宗讲开悟，佛陀在菩提树下悟道,都是悟的不同表现,也就是正信的不同表现。

　　明理开智而悟之，正信也！

　　愚迷不明而信之，迷信也！

　　“愚迷不明”的成因是什么呢？简单的划分一下，有两种——

　　 一个是对佛学文化没有一个“正信”的认识。

　　 一个是世间的烦恼丛生，总想在佛学里找到一个“短平快”的解决方法。

　　“迷信”，意思为迷失的信仰、低级的信仰、顽固执着地追求错误的东西。迷信的反义词为“正信”，正信即离却烦恼、升华境界、完善人格、获得智慧的意思，佛学文化追求的是正信，而不是迷信。

　　佛学教育的目的在于求离苦得乐，使身心灵能自主、自由、自在，如果反而以迷信来束缚自己，使自己生活增加很多不必要的困扰和烦恼，那就太过盲目了。

　　佛学文化在我国已经存在2000多年了，在我们这个“百花齐放，百家争鸣”多元文化并存，有着5000年文化史的国度里，繁衍发展于“三教”之间，没有自己独特的思想体系和科学、类乎寻常的严谨、超脱的精神实质，很难想象能够植根在这片广大的国土之上。

　　佛陀告诉我们，人世间的福祸决定于因果，因果是自作自受的，所以人的福祸决定在自己的手中。我们可以做自己的主人，用不着把自我的命运交给鬼神，甚至愚昧的任由巫术之流牵着鼻子走。佛经中很明白地传达着这样的理念，可以很清楚地看到这一公理。因此，把佛学文化和迷信“人为”的扯在一起，不但毫无道理，也亵渎了佛学文化的宗旨。这也是我们弄清楚“正信和迷信”之间关系的缘由。

　　笃修佛教的目的，不是在追求眼前短暂的利益，而是要止息烦恼、了断生死、开发本有觉性。不过，人总是现实的，如果全盘忽视现世的利益，无疑会吓跑大多数人，造成弘法的障碍。因此，以现世利益做为一种接引，是方便、权宜，最终目的还是要把信徒导向真正的宗教理念中。所以，佛教是否是一种迷信？就得看个人在行为进行中，头脑是否清醒，有否迷失宗教精神和教义而定了。

　　大多数宗教都认为神可以支配人，神与人的关系是不平等的尊卑关系。唯独佛学重视人的自主性，不认为神可以支配人，因为佛学认为人人都有佛性，众生都是未来佛。佛学虽然与其他宗教一样相信有神通，但佛学谈到神通时，都是与教义的阐示、修行的精神密切结合的。因此，迷信的人都是不曾深入研究佛学教义的人。情绪化的人云亦云，本身其实就是迷信的产物。

　　迷信的危害在于误导人生，让人背离生活的正道，产生负面的影响。正当的佛学教育，是指引我们去发现最有价值的人生目标的；当一个人愿意投注全部生命，向这种最有价值的人生目标前进时，才可称之为正信。

　　妙法莲华经云：“佛以一大事因缘，出现于世。”佛陀降生，是为了让众生“开示悟入”佛知见，让众生破执去烦恼，见性成佛。所以，佛学是没有迷信的，只是人们在信仰时，把佛学的教义依着人类贪懒的劣根性给扭曲了。许多执迷于表相，不分是非迷信佛法，其实与佛陀理论的实际内容正好恰恰相反。

　　达到佛学的正信有三个必备条件：

　　第一是纯洁性，就是说正信是纯洁的心灵中产生的崇敬的感情。

　　第二是不疑性，就是在确认其正确可靠的基础上所产生的不怀疑、不动摇的坚定信仰。

　　第三是向往性，就是在确认其信仰对象崇高向上价值的基础上所产生的羡慕、向往和追求的心理。

　　从正信的三个必要条件特点中，可以清楚地看出佛学提倡的信仰自始至终离不开智慧理性的正信，正信归于开悟后的明理和智慧，这才是真正的佛学文化。