印良法师：浅议佛学“十二缘起”之触支

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印良法师：浅议佛学“十二缘起”之触支

　　触，所谓【缘六处有触】之触，在十二缘起说中，虽说触只缘六处，但事实上，触即是根、境、识三者之接触。故在一般的认识说，于前所述【缘根境生识】之后说【三事(者)和合触】，遂将触作为根、境、识三者之和合接触了。这样的解释是有关触的正确说明。

　　触系指在感觉、知觉之认识作用之过程中，根(感觉知觉器官或能力)与境(对象)以及识体三者之接触，或接触之状态而言。由这一点亦可知，十二缘起的识、名色、六处、触之关系，与普通认识说的根、境、识、触之关系相同。又缘起说之中，也有依此认识说，而由根境识为始，其后则与十二缘起相同，依序为触、受、爱、取、有、生、老死之缘起说。由此出发不难发现，十二缘起之识、名色、六处，也是说明根、境、识三者的关系。

　　触支是入支圆满完成至将生起受支之间的人生缘起。

　　触支缘起是外境、根和意识三者和合而成的辩别处境支，此三者不合和将成不了触支缘起。对成熟触支而言，这三者缺一不可，比如，我们要造一个金瓶子，必须具备三个条件——金子、技术和工具——才可以一样，要成熟触支必须具备这三个的条件。

　　触支分为眼触、耳触、鼻触、舌触、无明触和非明非无明触。其无明触与十二缘起支的无明是各体和分支的关系。触支是入支增长成的名色缘起，但还未融入到感受支之间的人生缘起。故此，他们既有前后，也有因果关联。

　　所谓的触支：外境、意识、器官三者虽已成熟，但还未感受到外境影响之间的过程。当能受到外境影响时，就已不是触支，而转变为受支了。一个女士面对着自己的母亲时，是女儿；在老师面前，是学生；但对着自己的孩子，就成了母亲，而非学生或女儿。这种差别就如同平平常常一杯水一样，有喝的有供的。

　　触：三和合是触。因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。

　　触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受。所以古人说：【近朱者赤，近墨者黑】。孟母择邻的故事大家不陌生吧？用佛学去理解这段公案，孟母的行为充分表明了客观的环境，对我们人的主观意识有着多么大的影响和作用。

　　我们经常能够亲近高贤或者大善知识，时时受到释理嘉言的加持，开始熏染，那一定是天天向上，步步前进。进一步，如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境【遗教经】说：“当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱”。能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。

　　在十二缘起图里，触，是用男女交媾来表示。由于上一支“六处”的条件完备了，此时，以至于长大成人后，在感观、外界事物、心识三者相遇时，便会产生作用和反应。我们透过视觉，听觉等与外境接触，便有了苦、乐及中性的直觉。这便是“图”要说给我们听的“话”，也点明了触支的法则。

　　触，存在，有知觉触与无知觉触之分。有知觉触，是能够感觉到的“触”。无知觉触，多半源于天生慧根所“触”。亦可以：有名意法之触和无名意法之触。总说是感知出的触支。

　　稍有些复杂，我们慢慢细说剖析。

　　就中华“三”教文化而言，佛学有它特殊的文化属性。读了经典之后要去“悟”去“观想”，这就有了天性慧根之说，慧根深厚者开悟的就早些、快些。反之则会慢了许多，甚至要用一生去“悟”，这也就是佛学难以成“显学”，越学越有兴趣，越感到“取之不尽用之不竭”的道理，这个话题在前面我也有涉略。

　　我们已经知道了，根、尘、识和合的心理作用成为“触”。这是一个心理作用成为了我们的“心所”。不是汉语言文字两个东西接触之意。是要说明，胎儿从母体中出来后，六根就接触到的外境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、舌、意与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起，不自在故是苦果。也就是讲，胎儿落地后眼睛看到的，鼻子闻到的，耳朵听到的，舌头感觉到的，潜意识领悟到的，在身体触到的引领下，所先知先觉的都是“触”的全部过程。

　　所以，我说触是十二因缘中十分重要的一支，就是这个道理。触，在我们由生到死的过程中，有着“承上启下”的作用，感知了“触”就可以进一步感知了佛学的“因果”观。

　　触，这个问题很关键。当我们在感受境界时，就会心生颠倒、执著，遇到乐境现前就会生贪；逆境现前就会生嗔。如果我们在触缘受时，能做到不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。能够把眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意了，做到如象弥勒佛在【瑜伽师地论】上讲的：“菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”慧能六祖也说过：“若即说心，心原是妄，知心如幻，即无著也。”七佛破空偈里拘留孙佛也说到：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”见身不实就破外境执，了心如幻就破能取执，了知身心本性空就是知能取所取都空。在根尘接触时，能远离我法执著，不生颠倒，当下就能解脱。

　　佛慧生就缘于觉之悟生，有觉是悟法之前提，但想一个没有触法、六根不全之人，难成觉悟，故悟解佛慧，先要有正念的感觉，正知的知觉，才能有正道的心觉，有了这正道的心觉，才能有悟之缘起，这也便是十二因缘触支之重了。

　　这才是佛法真谛，慢慢领悟就会明白。

　　根者境者识之者

　　有形无形触法生

　　无明非明非无明

　　空与不空妙觉通

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