界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十六)～G

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十六)～G

　　686经、687经(狮子吼经)：本经叙述佛之六种智力。

　　在686经中，佛陀对如来所具有的六种智力叙述道：“如来有六种力，若六种力成就，如来、应、等正觉得先佛最胜处智，能转梵轮，于大众中作狮子吼。”这六种力分别是：

　　1、处非处如实知——知处、非处力；

　　2、过去、未来、现在心乐法受如实知——知业报力；

　　3、对于禅、解脱、三味、正受能如实而知——一切诸禅三昧力；

　　4、如来对过去种种宿命之事都如实而知——知宿命力；

　　5、如来以天眼净过于人眼，见诸众生死此生彼——知天眼力；

　　6、如来结漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，乃至于众中师子吼而吼——漏尽力。

　　而在687经中，世尊为了证实自己的确具备六力，便对弟子们说：“若有来问我如来处非处智力，如如来处非处智力所知见觉，成等正觉，为彼记说……。”也即是说，假如有人来请教如来所具备的六力，如来不仅会详细地为之解答，而且会告诉他事情的真相，对深奥法义进行深入浅出的解说，即“记说”。

　　688经～691经(七力经)：此四经详细七力。经中说：“有七力。何等为七？信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。”在此688经、690经二经的偈言里，佛陀说“成就七力者，得尽诸有漏”；“七力成就者，疾断诸有漏”，说明成就七力所具有的甚深功德，而且还具有断诸有漏的功效。而691经对七力进行广说，其中谈到惭力与愧力时说：“何等为惭力？谓耻恶不善法；何等为愧力？于可愧事愧，愧起恶不善法。”至于七力的其他五力，我们在前经中都有所涉及，此处不再重复。

　　692～693经(八力经)：此二经叙述何谓八力。此八力为特种的八力，分别为：“自在王者力、断事大臣力、结恨女人力、啼泣婴儿力、毁訾愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力、计数多闻力”。对上述八力，如何进行理解呢？

　　1、自在王者力者，王者现自在威力；

　　2、断事大臣力者，大臣现断事之功力；

　　3、结恨女人力者，女人之法现结恨力；

　　4、啼泣婴儿力者，婴儿之法现啼泣力；

　　5、毁訾愚人力者，愚人之法触事毁訾；

　　6、审谛黠慧力者，智慧之人常现审谛；

　　7、忍辱出家力者，出家之人常现忍辱；

　　8、计数多闻力者，多闻从这常现思惟计数。

　　从上述八力可以看出，这种“力”，似乎可以理解为某种特征或特长，比如说国王的特点是“自在威力”，说明国王权力无有制衡，可以随心所欲、来去自由，无有约束；大臣的特点是“断事”，即处理公务，审案断狱，协助国王料理国家政事；而女人的特点就是“结恨”，大约是女人情深意重，一旦失恋，便容易忿忿不平，抑郁难消，从此“结恨”(由爱而生恨)；婴儿的特点便是喜欢哭闹(啼泣)，因为受到身体机能的限制，一旦有恐惧或饥寒疼痛时，只能用哭闹的方式来加以表达；而愚蠢的人就会打击毁谤他人，有时当面说好话，背后尽捅刀子，极尽毁訾，因此那些喜欢用暗箭伤人的家伙，都可以归为“愚人”之列。而智慧之人呢，其显著特点便是“审谛”，审是仔细，谛是真实、不颠倒，二者结合，可理解为对真理的观察与思考。智慧之人一般都是少言寡语的，喜欢沉思，但是总是语出惊人，一语中的。而出家师父呢？其显著特征便是行忍辱之道。六波罗蜜中便将忍辱作为通向波罗蜜(解脱到彼岸)的必备法门之一，所谓出家人要“难行能行，难忍难忍”，如果缺乏忍辱的功夫却动不动喜欢发脾气，那么肯定修不到家。我觉得对出家师父所谓的修行，其中很重要一点就是要将“有脾气”修正为“没脾气”，见什么都是好的，什么都是对的，这样才见得修持真功夫。而多闻者的外在特征，便是“计数”。这个“计数”不大好理解，我个人观点倾向于“记忆”——也可以理解为对某件事的专注，聚精会神——多闻之人，记忆力自然是相当惊人，可以过目不忘，可以牢记于心。比如说阿难号称“多闻第一”，他侍佛二十五年，闻法最多，但是他记忆力特好，能将佛陀的住世言教绝大多数地背诵了下来。如果没有阿难那么好的记忆力，没有阿难对于佛陀言教的专注与醉心，我们真不可想象今天还能不能接触到原始而古老的珍贵经典。(2月22日)

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