印良法师：浅议佛学“六度”般若之般若

返回目录

印良法师：浅议佛学“六度”般若之般若

　　一位企业管理学讲师对我说，他在宣传讲座的工作中，学习了佛学“六度”法门，忽然有了感觉，他发现用“六度”去思考，企业的问题就变得非常的简单了。

　　布施就是创造价值，持戒就是保持初心，忍辱就是把握情绪，精进就是就是循序渐进，禅定就是运筹帷幄，般若就是达到胜利彼岸。

　　姑且不论他理解“六度”的偏颇之处，起码佐证了“六度”实有现实作用，而不只是束之高阁居于庙堂之上的典籍。佛法也能从“社会实践中来到社会实践中去”。

   “六度”的前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定我们都已“度”过，最后一度的“慧度”——般若——是前边五度的总纲，是极乐的最高觉悟。

　　按照习惯我们还是中规中矩的先把“般若”这个词，学术的翻译出来，以正视听。

　　般若(bō rě)，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为区别于汉语言文字对智慧一词的解释，遂用音译了。

　　大乘佛教称般若为“诸佛之母”。

　　般若不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣以后的境界。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到了形而上生命的本源、本性。

　　这不是用思想得到的，而是身、心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，【金刚经】在学术的分类上，归入般若部，所以叫做【金刚般若波罗密经】。

　　般若两个字，解释起来要用到很多汉字却又省略不得：“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”

　　因为世间法，人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的份。

　　我们为什么要修般若呢？

　　般若智慧非常重要。很多人的执著、痛苦，就是由于对般若空性没有概念，以至于有这么多的社会心理问题。抑郁呀，自杀呀，嫉富呀，攀比呀等等。这都是缺乏对般若空性的把握，以及缺乏从空性中生起的仁爱心和慈悲心。 

　　人不是经济的动物，不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女，人要超越禽兽，就要超越饮食男女。超越的地方，就是对般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心。这样才能体现生命的尊严，才能显现出我们本来就具备的佛性。

　　成就般若就要悉发菩提心，菩提心不是很容易。其实，发愿行菩提心没有什么可难的，谁都能发出来。当你发出来愿行菩提心后，一切都圆满了，一切都圆融了，而且从今以后再也不会造业了。

　　如果你的心没有到位，一切都不到位。如果连愿行菩提心都没有发出来，你根本不是真正的般若修学者。

有了菩提心，无论做什么事情都是为众生的——为了众生，无论做什么都是善事。仅仅为了自己获得人天福报，为了自己的儿女，或者为了自己能够解脱、能够往生，念佛、拜佛、烧香、磕头，都是造业！好好地观察自己，你烧香拜佛的时候，到底是在造业，还是在修行？

　　如果没有发菩提心，无论做什么事都是恶事，都逃不出轮回，都不能成为成佛的因。你拜佛拜得再多，烧香烧得再好，诵经诵得再多，都是轮回的因，有什么用？

　　如果你学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，这就好办多了，你以后怎么做都会很欢喜，我也要恭喜你了。这是我们修般若的根本。

　　还有一个问题要要说清楚，在“六度”的修学到最后为什么才是般若呢。

　　大家都有这样的经历，小学，中学，大学以至于更高学历直至成为学者、教授、科学家——这是没法颠倒，也很难“跳级”循序渐进的过程。

　　“六度”的六个法门虽然也有这个秩序要求，但不仅仅如此。

　　佛学没有严格的秩序要求，却有个“圆满”的前提。佛学所涉及的文化内容很多，我们只用“六度”作例。

　　比如你先修了“持戒”或者“精进度”，你会发现，这两度里都有“布施”的问题要解决，于是回头你再去修“布施”。以此类推，颠倒了，再重来，关系不大。有可能还有个融会贯通，加深理解的方便。

　　关键是，当你了解了“前五度”的法门以后，我说的是“了解”还不是真正意义上的修成。你会感到没有了方向，不知走向哪里。“六度”把般若放在最后的道理就在于此。给大家指明方向。

　　到今天止，我们把“六度”的相关问题都和大家做了分享。说的不多，可能也说的不大清楚，这倒也“如法”。佛学本来就不是靠“说”的，靠的是“悟”。

　　禅不可说，空亦不可说。不过为了实证般若才说了这么多的话。

　　佛是“无心插柳”的果，感激佛陀的慈光加被，大家才肯来“空间”转转。欢喜来领受这份甘露。

返回目录