界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十七)～F

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十七)～F

　　723经与724经讲述年少比丘奉事长老比丘，若听闻甚深妙法，则能成身正与心正。

　　我们常讲刚出家的比丘，需要半年乃至一年左右的观察考验期。关于这点，我们在原始佛教经典中便有着明确的说法(详见《中阿含》)，佛陀对此还专门作了规定。这里也有个特殊情况，比如说根据个人的根器大小，可以适当延长或缩短。对于刚出家的年青比丘而言，他们最要紧的任务，便是依止一位好师父，所谓“依人闻法”，这个“人”，当然以“诸尊长老”为最佳人选。为什么要这样做呢？在723经中，佛陀叮嘱弟子们，这是因为“年少比丘供养奉事长老比丘者”，便可以“时时得闻深妙之法”。在佛法的修习次第上，“闻”很要紧，如果年少比丘听闻的是浅法甚至是正邪相掺的“形似佛法”，结果就很糟糕，正知正见肯定无法得以树立。从这个角度上讲，无论是居家信士，还是出家二众，在听闻佛法时，我觉得还是需要有一定的选择性，这就是七觉支所讲的“择法”。法师在讲经说法的时候，自然要契合听闻众的根性。而“契合”与“迎合”却完全是两回事，如果偏离正法而却胡说八道，那便是与“深妙之法”谬之千里了。比丘在供养奉事长老比丘，再亲近听闻正法之后，便可以获得“二正事成就”，即“身正与心正”。什么叫“身正”、“心正”？不偏不倚而符合中道，叫“正”；若能将自己的身与心调和妥当，举止言行皆讲威仪，按戒律办事，叫“身正”；如果把心态调整得祥和安稳，既不昏沉也不掉举，这叫“心正”。长老比丘已经做到了这二正，而年少比丘就必须具备亦步亦趋地跟随着长老比丘听闻学习的阶段。当然，若要二正兼备，就需要从七觉支开始着手，“尔时修念觉分，修念觉分已，念觉分满足；念觉分满足已民，于法选择(契合自身的修持法门)，思量于法，尔时，方便修择法觉分，乃至舍觉分修习满足”。

　　在724经中，佛陀告诸比丘：“若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事！”在这里，佛陀并没有将依止的对象限定于长老比丘，而是扩大到凡是勤于“持戒、修德、惭、愧”的比丘，都可以依止于他们修学佛法。因为这样的比丘具有大功德、大果报，我们供养、奉奉、亲近他们，就等于将种子撒到肥良田里，可以收获到丰硕的果实。

　　725经与726经阐述何谓善聚、善知识。什么叫善聚？就是修习七觉分，能够“纯一满净者”；何谓不善聚，自然是五盖。第726经我们需要留意的是王舍城中竟然还有一个“夹谷精舍”，这个精舍在以往的经典中难得一见。在本经中，尊者阿难禅觉后往诣佛所，向佛请教：“世尊！我独一静处禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。”这里有个关键词“半梵行者”。所谓半梵行者，我以为可能是修行还不到家，只完成了一半的梵行(清净修行)，正在通往梵行的半途之中。对于这样的半梵行者，能不能称作是“善知识、善伴党、善随从”呢？佛陀给予了否定回答：“莫作是言”。为什么呢？因为半梵行者严格来讲，还算不上是“善知识、善伴党、善随从”，而只有“纯一满净，梵行清白”的人，才能是真正意义上的“善知识、善伴党、善随从”。也就是说，只有那些在修行上毫无瑕玭的人，才能称得上是真正的“善知识、善伴党、善随从”。在原始佛教时期，能究竟彻底地具备“善知识、善伴党、善随从”者，恐怕唯有佛陀一人。因此佛陀对阿难说“我为善知识故”，就是从这个角度而言。(3月9日)

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