界定法师：漫说《长阿含》内容综述(A)(表二)

分

目

卷

目

经名

说法

地点

参加

人员

经 中 要 义

第

二

分

6

小缘经

舍卫国鹿子母讲堂

婆悉吒婆罗门

诸比丘

经中主要叙述佛陀的种姓观；叙述佛陀破除婆悉吒、婆罗堕两位婆罗门的骄慢心。佛陀说四姓中的任何一姓，如能行持善行，就会受到清而白的善报，反之而行不善行，即会受到黑而冥的恶报。经中另举例说波斯匿王之礼敬三宝之美举。

转轮圣王修行经

摩楼国

诸比丘

佛陀以昔世坚固念王(转轮王)的因缘故事，教导诸比丘修习四念处观。

7

弊宿经

拘萨罗国

弊宿、诸比丘

迦叶童子以种种譬喻，破除弊宿婆罗门的恶说邪见。

8

散陀那经

王舍城外之七叶窟

散陀那等人

本经叙述散陀那居士在乌暂婆利梵志女林，参拜尼俱陀梵志和五百梵志。梵志们对散陀那居士吹嘘说，他们破除佛陀教法，实乃易如反掌。佛陀以天耳听到此事时，就到梵志们所居的林中，指出这些梵志所修的苦行法，并不是解脱的道法。佛陀乃阐述净修五戒、十善，乃至四无量心，为苦行第一胜。

众集经

波婆城芒果园

诸比丘

本经为舍利弗代佛说法。说法的缘起乃由于尼乾子死后，其教团立即分裂为二，究其原因在于其教理的不健全，并非真实究竟之教缘故。为了防止佛陀灭度后教团由诤讼而导致分裂，而阐述如来之法才为真正出离之教，也就是解脱之道。此经所集的，为“如来说一正法”，在“一正法”的基础上，进而分为二、三、四、五、六、七、八、九、十等，是将法相增一而加以列举的说法方式。

9

十上经

瞻婆城的伽伽池侧

诸比丘

本经为舍利弗代佛说法。经中把佛所说之法，是以法相为根据的一种分类法。第一为成法，第二为修法，第三为觉法，第四为灭法，第五为退法，第六为增法，第七为难解法，第八为生法，第九为知法，第十为证法。而每个都增一而至于十，共为五百五十法。

增一经

祇园精舍

诸比丘

与《十上经》相仿，但只列其中之275法。

10

三聚经

祇园精舍

诸比丘

与《增一经》相似，是以佛说的体裁结集下来的，也是法相的分类法。内容是依趣恶趣、趣善处、趣涅槃法的三法聚，而各各由一而增至于十的增一法。

大缘方便经

拘流沙国劫摩沙处

诸比丘

此经是佛陀为阿难说十二因缘法，依顺逆生灭的观法而说。另述无我、七识住处，以及八解脱等法。

释提桓因问经

毗陀山因陀婆罗窟

天帝释以及忉利诸天

经中述说一切众生的怨结均依贪嫉而起，贪嫉是依爱憎而生，爱憎即由欲念而起。欲由想而起，想由调戏心而起。若除调戏心，即没有想，乃至没有怨结。

11

阿妙夷经

冥宁国阿妙夷城

房伽婆梵志

为房伽婆梵志叙说善宿比丘之事，以破梵志的见异、忍异、行异等邪见恶行，而教导他须得净解脱。

善生经

王舍城

善生

长者之子善生依父遗嘱而向六方礼拜。佛陀为教导其归入于正途，而说大方礼的意义与内容。

12

清净经

缅祇优婆塞林

周那沙弥

此经为周那(纯陀)沙弥叙说外道等辈斗诤之事。佛陀对此而述说无诤的正法；无诤乃为清净。

自欢喜经

摩揭陀庵婆罗林

舍利弗

本经叙述舍利弗称赞佛德。佛陀听其言后，教他不应称说佛为至上，应称赞法为至上，而提示说法的次第。

大会经

释翅提国迦维林

众罗汉与诸天

本经叙述佛陀在于释迦国的迦维林中时，十方的诸神妙天都来集聚于其处，都礼敬佛陀及佛的弟子。这时四净居天也到其处而以偈赞佛。地神和帝释天，及诸神、神的眷属们，也都来集其处。佛陀为了降伏他们的幻伪虚妄之心，而结咒语。