界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～B

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～B

　　第752经叙述若能修习八正道，便可断除五欲。

　　五欲也就是经典中时常提到的“五欲功德”，它的具体内容是：“谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐；如是眼、耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。”关于眼识与色境(或根与境)之间的关系，可以说本来它们之间是互不隶属、相互独立的。如果这样说，我们的所谓贪欲所带来的喜乐似乎无法成立。事实上根与境，是根对境的缘取，一个是缘取主体，一个是被缘取的客体。正是根与境的缘取，故而产生诸识。那么究竟是什么因素导致了诸根对于诸境的取著？佛教用“无明”或“业”来解释这个问题。婴儿刚生下来便会吸奶，这是人之本能需求；两周大的婴儿，大约便会产生诸多的表情，比如说见到喜欢的东西，便露出笑容；而见到恐怖的、不喜欢的东西，便可能会哭闹与厌恶，这当然不是用本能所能解释，其中必然有某种力量起牵引作用。人类对诸色相的喜好，比如说基本的衣食住行方面的生存要件，是必不可少的——佛教并不否认世间的确存在某种“乐”。然这种“乐”，一旦发展为“欲”，乃至发展为“贪”，这就走到了另一个极端。佛教既反对自虐式的苦行方式，同时也反对无有节制的物欲享受。如果我们对于五欲产生“爱”、“可意”、“可念”，进而“长养欲乐”(即贪著)，这是佛教摒弃的，也是走向解脱之路上必须要克服的巨大障碍。

　　至于如何去克服这些五欲功德，佛教不光主张要节俭，树立为了解脱而滋养色身这样的观念，更重要的是要从“心”去发现问题、解决问题。所以说佛陀在本经中的偈颂中，就很明确地谈到这个问题：“世间杂五色，彼非为爱欲；贪欲觉想者，是则士夫欲。众色常住世，行者断心欲。”这六句偈对我们就交待得再清楚不过，即世间诸欲是无法彻底断除的，有情类想要消灭五色欲是无法做到的。而这些欲，并不会主动来光顾我们，实际上是我们去主动光顾它们，因为我们有贪念色欲的“觉想”。因此要断除五欲功德，就必须要从“心”入手，将心中的贪念去除，才是我们的根本任务。在《杂阿含·四十四经》中，佛陀说“心恼故众生恼，心净故众生净”，而大乘信徒常讲“心净则国土净”，二者立足点完全一致。至于如何断除这种内在的“觉想”，法门万千不一而足，在本经中佛陀则说“有八正道，能断爱欲”，从而说明八正道的殊胜。而在753经中，有位比丘请教何谓“甘露”？什么叫甘露？大多数人在理解上可能会发生歧义，认为与及时雨有关。甘露实际上是一种不死药，呈液体状，人们喝了它据说可以长生不死。而在佛典中，常将佛法的法味喻为甘露。在本经中，佛陀就将八圣道分喻为甘露法。(3.13.)

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