界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～C

返回目录

界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～C

　　804经叙述修习出入息念，可以断诸觉想。“安那般那念修习多修习者，断诸觉想。”这里的“觉想”，即执取外境之想，乃为凡夫之想。对于我们的觉想，佛陀曾经作过这样的譬喻：“如龟善方便，以壳自藏六。”就是我们在调治身心方面，要向乌龟学习，“比丘习禅思，善摄诸觉想。其心无所依，他莫能恐怖，是则自隐密，无能诽谤者。”

　　第805经是佛陀对弟子的开导记述。有一天佛陀问诸比丘：“如我所说安那般那念，汝等修习不？”此时有位阿梨瑟吒比丘起身合掌向佛：“世尊！世尊所说安那般那念，我已修习。”佛陀闻后就问到你是如何修习的？这位比丘如是回答：“世尊！我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍想善正除灭。”关于这种修法对还是不对，我们没有本领加以判别。该比丘以“诸行”为立足点，对过去诸行不会顾会，对未来诸行不生欣乐，而对现在的诸行也不会生起染著。从总体而言，应该大致没错。佛陀对此首先表示肯定，说“汝实修我所说安那般那念，非不修”。在佛陀看来，此比丘也只是对安那般那禅的普通理解和平常修持，并没有领会到该修法精髓。因此佛陀进而说：“然其比丘于汝所修安那般那念所，更有胜妙过其上者。”说明还有更胜妙的法门，这个法门便是在803经中对身、受、心、法四念处中进行深入的观察与善学。本经要旨：真正的安那般那念，不仅是对诸行的生灭观察，更是在于行住坐卧之时，皆能做到独到的分别与思惟。

　　第806经中叙述一位罽宾那尊者端坐不动，专心修持，得到了佛陀的赞赏。此时佛陀于乞食后入安陀林，坐一树下昼夜禅思。而距佛不远处，罽宾那尊者也在树下坐禅，其“正身不动，身心正直，胜妙思惟”，说明禅思状态良好，呈现出一派祥和的好气象。

　　后来佛陀在傍晚时分对诸比丘开示说：“汝等见尊者罽宾那不？去我不远，正身端坐，不倾不动，专心胜妙。”接着佛陀教导诸比丘：“若比丘修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，随欲即得。”这里对修习三昧的要件进行阐释，那“身心安住，不倾不动，住胜妙住”。从外表上一定要“不倾不动”，有经验的老禅师往往从习禅者的坐姿上，即可判别出此公是否进入状态。我本人只在念佛堂里呆过几天，从来没进过禅堂，对于禅堂的那套规矩基本未入门，因此不能信口胡诌。不过从相关经典中大致可以得出结论，比如说习禅者要“正身端坐”，还要“不倾不动”。正身端坐就要求背后绝不能有所倚靠，佛陀曾经教诫弟子坐禅时一定不能背靠大树或岩石。这里的“不倾”，是指坐姿。一般坐禅都要将双腿相互叠盘，互交二足，结跏趺坐(俗称“双盘”)。这里面也有讲究，若以右足压左股，后以左足压右股，二足掌仰于二股之上，手亦左手居上，称其为降魔坐；若先以左足压右股，后以右足压左股，手亦右手压左手，称为吉祥坐。佛陀平时是如何坐的，自然不能妄加揣测。但是双盘有个好处，就是可以使身姿平直，不倾不斜。然而习禅容易陷入昏沉打瞌睡，有时候自己睡着了却并不知晓；而且还很容易使得我们心烦意乱，初习禅者最大的难关，怕是双盘腿子吃不消，三、五分钟勉强维持，半个小时以上恐怕就会叫苦不迭。所以有经验的老禅师在指导后学们习禅时，总会让他们在臂部上垫块东西，然后循序渐进，从简单的单盘开始，时间逐渐加上，难度亦逐渐增加。同时盘腿子时要注意防风防寒，尽量用厚布将双腿盖好，免得关节受损。老禅师们往往以一副好腿子为荣耀，教界便曾有“金腿子”、“银腿子”和“泥腿子”之说，倒也有趣。(3.26.)

返回目录