界定法师：漫说《长阿含》(卷四)～D 八王分舍利

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界定法师：漫说《长阿含》(卷四)～D 八王分舍利

(六)八王分舍利

　　佛陀的色身已经圆满地进行了荼毗。那么这些舍利如何进行供养，以及由什么人供养才是合适的呢？这是一道摆在众人面前一道难题。当时拘尸城的城主是很想把佛陀的舍利单独供奉在他们的国土内。他们的理由是，佛陀灭度于此，既然选择在此灭度，而此地又是过去转轮圣王曾经居住的地方，可谓因缘殊胜。在此地建塔供养舍利，那是再合适不过了。但是这种理由并经不起推敲，首先是波婆国的末罗族的民众就很不乐意，他们的理由也很充分：佛陀是我们大家的佛陀，是我们共同的导师，凭什么你们独自供奉？他们可不是说说而已，而是带来了庞大的作战部队，这些部队分别是象兵、马兵、车兵和步兵。其中象兵是很有战斗力的一种先锋部队，很有杀伤力。他们的意图很明然，能够和平解决当然最好，若外交手段解决不了，那么不惜动用武力，打上一仗，也要把佛陀的舍利抢过来。波婆国这一出兵不要紧，却引起了其他各国的纷纷效仿。这些国家分别是：遮罗颇国的跋离族、罗摩伽国的拘利族、毗留提国的婆罗门族、迦毗罗卫国的释迦族(虽该国已灭亡，但是释迦族还是存在的)、毗舍离国的离车族，另外还是就是摩揭陀国的阿阇世王等六个国家，加之先前的波婆国以及拘尸那城，共计八个国家。尤其作为传统大国——摩揭陀国的阿阇世王，带领四个兵种，渡过恒河，大队人马浩浩荡荡、遮天蔽日般地朝着拘尸那方向开将过来。由于后来的阿阇世王改邪归正，对佛陀很有感情，因此佛陀灭度后，供奉舍利那是他的份内事，决不会善罢甘休。他一到拘尸那城下，即派遣一位叫香姓的婆罗门到到城内去游说。这位香姓婆罗门，经典上介绍的不是很详细，但是从他的经历来说，这个人有些军事天赋，很可能是阿阇世王的军事参谋，俗称军师。他到城里说了一大堆的好话，但是效果并不理想。结果以各个国家的国王为一派，以拘尸国为一派，双方互不相让，火药味很浓。一方说要“不惜身命”、“当以力取”，一方说要“毕命相抵，未之有畏”，战争一触即发。如果战争真的要打起来，那么必将是生灵涂炭，民不聊生。此时，身为军师且足智多谋的香姓婆罗门站出来调和了。他分别对国王们说：

　　“各位大德！我们长久以来都蒙佛教诫，口中念诵法言，心内服从仁化，一切众生都是为了追求幸福生活，平平安安。而如今，如若我们为了争夺佛陀的舍利而诱发战争，那么相互残害势必在所难免。如来遗留舍利，是为了广利众生。如果我们现在因此而挑起战争，岂不是与佛陀的初衷背道而驰？”

　　诸国王一听，觉得有道理呀，那么怎么办呢？香姓婆罗门就说：“舍利现在就在此处，大家请相信我，我把舍利平分八份，让诸位每人都分一份，如何？”大家对此表示赞同。最后决定，由香姓婆罗门担任主持平分舍利一职。香姓婆罗门受命后，不负众望，经过一天一夜的整理，于第二天清晨，就把八份舍利分装于瓶中，由八个国家各自带回起塔供奉。这里面需要另提一下，这位香姓婆罗门作为阿阇世王的军师，对自己的国王还是有所偏护，他提前就把佛陀的上牙献给了阿阇世王。

　　另外，用于荼毗的燃烧剩下的焦炭，被毕钵村人捡拾干净，加以供奉，香姓婆罗门持舍利瓶供奉，还有一份是收集了佛陀住世时剃除的须发，也被人请去供养。这样一来，最早供奉佛陀的舍利塔，共有十一座。后来这些舍利塔由于战争或自然灾害，很多都不复存在了。有关佛陀的舍利塔，传至中国的也有好几处佛教圣地自称拥有。我们没有疑虑其是真是假，但通过这些现象，说明佛陀的舍利，早已遍布许多国家，岂限于上述八国呢？

　　值得注意的是，作为新兴大国的乔萨罗国，此次并没有前来索讨佛陀舍利。而较为合理的解释是，此时的乔萨罗国，自从他们的恶毒的毗琉璃王毗杜达婆遭到报应被大水冲起以后，综合国力从此一落千丈，简直是自顾不暇。再者，他们曾经血洗释迦族，臭名昭著，因此他们再也没有颜面来乞索世尊的舍利了。佛法中所说的善恶报应，岂是虚妄哉？

　　以上为有关第四卷随笔的全部内容。(2008年9月6日于普陀山佛教协会)

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