界定法师：漫说《长阿含》(卷五)～B 四无量心与典尊的出家

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界定法师：漫说《长阿含》(卷五)～B 四无量心与典尊的出家

　　(二)四无量心与典尊的出家

　　“四无量”是个佛教术语，即四无量心，是指四种清净无为、广大利他的行为或心境。哪四种呢？就是指慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。慈，即友爱之心；悲，即同情他人的受苦；喜，即喜悦他人享有幸福；舍，即舍弃一切冤亲差别相而平等相亲。修行四无量心有什么好处呢？据经典上记载，若能修行，则能令众生获福无量，得生于大梵天。

　　那么，大梵天是什么天？我们通过天文望远镜，能看得着吗？若想通过目前的科学设备，想看见大梵天，可能有些困难。据经中记载，这个大梵天很是遥远，它在哪儿呢？据说是在色界初禅的第三天。佛教里有二十八天的说法。佛教把我们众生所居住的世界共分为三个层次，共分为欲界、色界和无色界三种。所谓欲界，简单地说，就是充满各种欲望的世界，比如说像我们所居住的，就是欲界，此外还有佛教界主张的地狱、恶鬼、阿修罗等恶道众生，都处于这个层面里。因为欲望的驱使，各种众生既会造种种恶，也会造些许善，总之是恶多善少，因此佛教提倡止恶行善，从而离苦得乐。而所谓“色界”，就是远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界之上，基本上没有欲望的存在，也没有男女的差别，其众生皆由化生(变化而生)，一切均殊妙精好。而无色界则纯属一种精神世界，它由受、想、行、识四心组成而无物质有情所住的世界。在这个世界里，没有物质存在，据称只有心识住于深妙的禅定。这个世界讲起来有点玄乎，但是佛教主张它们是确定存在的。

　　其中欲界有六天，色界有十八天，无色界有四天，加起来共二十八天。其中欲界六天是指：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天；色界十八天是指：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天；无色界的四天是指：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。我想这三界二十八天的划分标准，主要不是以物质形态，而是以精神状态而划分。到底有没有这些天，作为凡夫的我们，谁也说不清楚，但我们还是相信它们的存在，或者是作为物质状态存在，或者以精神状态而存在。

　　通过上面的简单罗列，我们可以清楚地看出这个大梵天所处的位置，也就是色界的第三天。这个大梵天到底是啥模样？经中没有详细表述，我想肯定是极其快乐的一个世界吧。

　　这位大典尊为什么忽然想到了大梵天了呢？原来那些国王、居士以及梵志，都以为他是位精神境界十分了得的人物，他们都深信不疑，既然我们的大典尊如此才德出众，肯定要思想修为上有一番了不得的地方，他肯定经常和大梵天见面，并且在一起聊天、喝早茶那是家常便饭。可是事实上呢？他从来就没见过什么梵天，甚至连梵天长什么样，说话什么口气都一概不知，其他的诸如聊天喝早茶的就更别提啦！看来我们这位焰鬘大人很有自知之明，比起我们的南郭先生来不知要高明多少倍。南郭先生最后混不下去了，只得溜走；但我们的焰鬘大人不用这样，他很好学，开始学习了，按照他的话说，叫“不可餐默，虚受此称”。

　　那么怎么做才能见到梵天，并且与梵天一起吹牛喝午茶呢？就是修习四无量心。于是焰鬘就分别对七位国王说，我要于今年的夏季，找一个僻静的无人打搅的地方，好好地修行四无量心。这四个月之中，国家大事反正是不能指望我了，你们还是亲自操持吧。

　　这位焰鬘大人在城东的地方造了一处很安静的房子，就专心致志地在里面修行起来。按照现在的说法，就叫短期闭关。所谓闭关，就是把自己关在一个别人看不见的房子里，衣食住行都在里面，或者念经念佛，或者参禅打坐，或者做些别的，比如阅读藏经，抄写经文，等等。闭关的目的，就是想集中精力，对自己的过去作一下反思和总结，对今后的修行生活作个规划，总的目标就是把自己的思想境界提高到一个新的层面。

　　转眼间四个月过去了，这位焰鬘大人要出关了。在这四个月中，不要说梵王出现了，就是连梵王的影子，他都没见着。他想想不对头啊，老人们都这么说啊，怎么轮到我就见不着梵天了呢？他很纳闷。待到一个月圆星稀的夜晚，他步出静室，在室外，他寻了一个平坦的地方坐下，然后静静地思考着这个困扰他很久的问题。

　　据说此时梵天现相了，但他像孙悟空那样，有种种变化。此时他变化成一个童子，头上扎着五个小辫子，在典尊的头顶上方的半空中坐立着。而且，在大梵天出现之时，还伴随着耀眼的光芒。在这个地方我们需要留心一下，为什么梵天出现了会伴随着异光的出现？而天主教中所称的天主，每次现身的时候，也会有耀眼的光芒出现，这难道是一种巧合？关于这个问题，有兴趣的朋友，可以对比讨论一番，也是件趣味事。

　　其实连世间普通之辈都会想到，深更半夜时，忽然空中冒出异光，而且还有悬浮于空中的童子，这不是神灵又是什么呢？对于聪明过人、能力超强的焰鬘大人来说，此乃小菜一碟，自然是不在话下——他已经知晓坐在他面前的该是哪路神仙了。于是他就与梵天作了一番对话。那么，他们所谈的主要内容是什么呢？这位梵天就问焰鬘大人：你在这个地方闭了四个月的关，意欲何为啊？焰鬘大人就问：到底在修什么法，才能到达梵天呢？

　　这位梵天童子道出了生到梵天的四条途径：第一，要舍人我想，就是要断除我执；第二，要修慈悲之心；第三，要除欲，就是要弃除我们的贪欲；第四，要做到“无臭秽”。那么，怎样才能做到“无臭秽”呢？就是要弃除欺妄、嫉妒、骄慢、增上慢(未得言得，未证言证)、瞋恚、愚痴等等，这样才能做到“无臭秽”。把这四条都做到了，那么死后升到梵天，应该没有任何问题。

　　大典尊听后觉得很有道理。但他转念又想：在尘世里，总有数不清的事务缠身，根本没有多余的时间用来思维和修行，我还是出家修行好了。于是他排除种种阻挠，终于如愿成为一名比丘。结果他这一出家，引起了连锁反应，这七位国王、七大居士、七百梵志以及他的四十位夫人，都跟随他一起出家。不仅如此，佛经中还记述说另外还有八万四千人同时出家，跟从大典尊后面学习道法。当然，这如此庞大的人数同时出家，可能也有铺陈的成份，我们可以将之视为佛陀说法时的譬喻方便。倘若较真，那么便会出现诸多问题，比如这八万多人衣食住行都很难得到周全的解决，云云。

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