界定法师：漫说《长阿含》(卷八)～D 二、众集经

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界定法师：漫说《长阿含》(卷八)～D 二、众集经

　　说法时间：佛陀的晚年

　　说法地点：波婆城阇头庵婆园(芒果园)

　　主持说法：舍利弗(代佛说法)

　　参加人员：千二百五十人

　　本经大意：本经叙述佛陀在波婆城时，曾患背痛，舍利弗则代佛说法。说法的缘起乃由于尼乾子死后，其教团即分裂为二，弟子们则互为诤讼骂詈，其原因在于其教理的不健全，不是真实究竟之教缘故。为了防止佛陀灭度后教团由诤讼而导致分裂，而阐述如来之法才为真正出离之教，也就是解脱之道。此经所集的，为“如来说一正法”，在“一正法”的基础上，进而分为二、三、四、五、六、七、八、九、十等，是将法相增一而加以列举的说法方式。此经与下面的十上经、增一经、三众经等，均具有论部的色彩。

　　看完这部《众集经》以后，我在思考这样的问题：这部经典，可谓是佛教中有关名相的数字大全，从一至十，无不兼备。这些名相中，有的比较好理解，我在前面一些文章中已经有所涉及，而有的则十分深奥难懂，一两句话根本说不清楚。怎么办呢？我被这个难题困扰了好几个小时。摆在我面前的，有三条道可以选择，一是泛泛而谈，不着边际——这样不行，如果今后鄙人有幸，哪位需要参考一下我的文章，从头到尾不知所云，空洞无物，自然把人家的大好青春给浪费了，着实罪过。二者是详加阐释，把绝大多数的名相都进行一番阐述，那样的话，篇幅没有好几万字，根本解决不了问题，那我岂不是在重复佛教辞典了？三是把经中的各个名相进行汇总，不加解释——如果是这样，我等于在照抄经典，自己所想所思又在何处？因此为这事颇为头疼。后来想想，不是按照以前走的老路子，遇到有些比较难解的名相，辟出几句话来专门讲讲，而对于大部分的名相，只能述其大概意思了。

　　我在进入正文之前，需要把一些问题稍加介绍。

　　首先是佛陀的身体状况。如果我们回忆一下，就知道佛陀灭度的地点，也就是在末罗族所居的拘尸那揭罗城。佛陀生前可能不止一次地游历此地，但是舍利弗说这部《众集经》时，佛陀可能是最后一次到波婆城的芒果园居住了。此时佛陀的身体状况不太好，甚至有些支撑不住了。经中说：“世尊于夜多说法已”，那么说明在舍利弗说法之前，佛陀已经说了不少法，这些法是什么内容，没有记述，我在这里不能乱猜。那么佛陀患的是什么毛病呢？还是老毛病：背痛。关于背痛的问题，我在前面的文章中分析说可能与脊椎疾病有关(比如说风湿性脊椎炎，或者神经系统的毛病)。我们在佛经中，不止一次地见到佛陀说自己说“背病”，看来其疼痛程度越来越严重。到最后，他实在支撑不下去了，只得“四牒僧伽梨，偃右胁如师子，累足而卧”。

　　其次是舍利弗代佛说法。在佛陀住世期间，舍利弗时常代佛说法。作为佛陀的上首弟子，舍利弗以“智慧第一”而享有盛誉，他与目犍连一起，是佛陀的得意高足，被分列为十大弟子的第一、二位。而代佛说法的，不止此二人，像解空第一的须菩提、说法第一的富楼那、议论第一的迦旃延，都曾在佛的授意下代佛说法。但有一个前提，我们必须要搞明白，代佛说法，首先要经过佛陀的同意，一般是奉佛旨意而说法，不能越俎代庖；其次，每次代佛说完经以后，佛陀都要将他们所说的经典进行“印可”，如果不能获得佛陀的印可，则不可再行流布。但是我们要搞清楚，凡是重要的典籍，基本上都是佛陀亲口宣说。代佛说法视同佛说，但是与佛亲口宣说，还是有些差别的。

　　接下来一个问题是与尼乾子有关系，也是与本经的说法因缘有关系。我在前文中不止一次地谈到过，无论是佛陀本人，还是他的各个著名大弟子，都对佛一旦灭度后，佛教会不会出现分裂倾向深表关注。在这部经中，舍利弗就毫不含糊地谈到这个问题，他说：“我等今者，宜集法、律，以防诤论”，这就把这部《众集经》的说法缘由明白无误地向在座的诸位比丘交待清楚了。那么，尼乾子到底是怎么一回事呢？

　　根据经典以及史书记载，尼乾子是古印度六师外道之一，是位有名的论师，也是耆那教的中兴之祖。由于尼乾子主张露形，故世人称之为裸形外道。尼乾子逝世后不久，他的教派就分裂成空衣和白衣二派。空衣派就是主张不穿衣服，一般称为裸形外道、露形外道；白衣派则流行于北印度的僧诃补罗国一带，为避寒气而身着白衣，故称。从教理上来看，耆那教可视为调和佛教与婆罗门教二者思想的代表，就现今印度所存留的古代建筑遗迹而言，可谓明显具有倾向于印度教、耆那教与佛教三教并立的色彩。

　　由于耆那教分成两大教派，而这两派之间由于都声称自己为正统，因此产生了矛盾，“常共争讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非”。长期的争讼不休，必然导致教理的式微，进而信仰的人也渐次减少。由此佛教为避免重蹈覆辙，把法、律进行总结归纳，是十分必要的。下面从一正法至十正法，分别加以概说。

　　一、一正法

　　什么叫“一正法”呢？就是说，一切的众生，都皆仰赖佛陀所说的法作为精神食粮，从而能使我们能够愉快地生存下去。一正法是最高的真理与法则，他适合我们众生的任何根机，所有众生都要依之而行，都可以从中受益。从这个意义上讲，一正法有些相似于“一乘法”。

　　二、二正法

　　1、名、色——五蕴的总名，五蕴中受想行识四蕴为名，色蕴为色，因受想行识四蕴是心识的作用，只有名而无实体，所以叫做名，色蕴则是由一些极微物质所构成，有质碍的物体，所以叫做色。

　　2、痴、爱——痴为无明，爱为贪爱。

　　3、有见、无见——有见为常见，就是认为一切都有固定的实体；无见为断见，主张死后断灭为无。

　　4、无惭、无愧——无惭为作恶而心不知耻，无愧是作恶后心不知悔。

　　5、有惭、有愧——与上述无惭无愧相反。

　　6、尽智、无生智——尽智为灭尽之智；无生智为由无生而起之智，解脱后不生一切烦恼。

　　7、净妙色、不思维(二因二缘生于欲爱)——净妙色为清净妙好之色，所谓客观界的色相；不思维就是做事盲目，没有目的，四处奔走；二因二缘就是指二种因缘。

　　8、怨憎、不思维(二因二缘生于嗔恚)——

　　9、从他闻、邪思维(二因二缘生于邪见)——从他闻就是途听道说；邪思维就是不正确的思维，是凭自己的妄断妄想而来的恶见解；邪见就是不正确的见解，误人误己的恶见解。

　　10、从他闻、正思维(二因二缘生于正见)——正思维和正见都是八正道之一。

　　11、学解脱、无学解脱(二因二缘)——解脱为脱离系缚，而离开三界的苦恼，学为学习而断妄惑；无学就是了知究竟真理，而断尽妄惑，已没有什么可学的了。

　　12、有为界、无为界(二因二缘)——有为界因缘所生的世界，为迷界；无为界并不是因缘所生之法，为悟界。

　　三、三正法

　　1、三不善根：贪欲、嗔恚、愚痴——此为三毒。

　　2、三善根：不贪、不嗔、不痴——三善的根本。

　　3、三不善行：不善身行，不善口行，不善意行——身口意三不善业。

　　4、三不善行：身不善行、口不善行、意不善行——身口意三不善行。

　　5、三恶行：身恶行、口恶行、意恶行——身口意三恶行。

　　6、三善行：身善行、口善行、意善行——身口意三善行。

　　7、三不善想：欲想、嗔想、害想。

　　8、三善想：无欲想、无嗔想、无害想。

　　9、三不善思：欲思、恚思、害思。

　　10、三善思：无欲思、无恚思、无害思。

　　11、三福业(三种可以导致于福报的基本行为)：施业(布施的福业)、平等业(平等为慈，不分贵贱贫富，都以平等心对待，南传为戒业)、思惟业(思惟为发智，由于定而致于智之启发，南传为修业)。

　　12、三受(感受性的，也就是感觉)：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)。

　　13、三爱(三种根本欲动)：欲爱(欲界的爱念)、有爱(色界的爱念)、无有爱(无色界的爱念)。

　　14、三有漏(漏为烦恼)：欲漏(欲界的烦恼)、有漏(上二界的烦恼)、无明漏(无明能令人漏落于生死，为三界的通惑)。

　　15、三火(火喻烦恼)：欲火、恚火、愚痴之火。

　　16、三求(三种欲望希求)：欲求、有求、梵行之求。

　　17、三增盛(为三种至上至尊，而能左右我们)：我增盛、世增盛、法增盛。

　　18、三界(三不善界)：欲界、恚界、害界。

　　19、三界(三善界)：出离界、无恚界、无害界。

　　20、三界(其它的三界)：色界、色界、尽界(灭界)。

　　21、三聚(三学)：戒聚、定聚、慧聚。

　　22、三戒(三种增盛之修行)：增盛戒、增盛定、增盛慧。

　　23、三三昧(三种禅定)：空三昧、无愿三昧、无相三昧。

　　24、三相(相为将显现在于外面的事物的相状，而想象于心)：止息相、精勤相、舍相。

　　25、三明(三种的智明，已除尽烦恼，知道三事而通达无碍)：自识宿命智明(了知自己和众生的宿命的智明)、天眼智明(其天眼的智明，了知众生的一切，如生时死时等事)、漏尽智明(解脱漏心，证得四谛的真理的灭尽有漏的智明)。

　　26、三种变化(依于神通力，而能现奇迹)：神足变化(以神通力的变化去教化众生)、知他心随意说法(以神力而能了知众生的一切，而施教化)，第三为教诫(以神力而能依众生的智愚，而依教理去教化)。

　　27、三欲生本(由于三种欲，而为再生的根本)：由于现欲而欲生人天、由于化欲而欲生于化自在天(化乐天，第五层天)、由于他化欲而欲生于他化自在天(第六层天)。

　　28、三乐生(三种产生安乐的根本三种天)：众生自然的成办，而生欢乐之心，有如梵光音天之初始生时那样(初禅顶)；众生以念为乐，而自唱“善哉”有如光音天那样(二禅顶)；为得止息乐，有如遍净天那样(三禅顶)。

　　29、三苦：行苦(诸法迁流无常，逼恼身心之苦。通常为色界之苦)、苦苦(苦中之苦，为欲界的种种苦)、变易苦(变易无常，所谓坏苦，通常是指无色界之苦)。

　　30、三根(三种知根)：末知欲知根(未知当知根，以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根为其体。其体均为胜故，得以知道其根之优胜的程度。在见道位为未知当知根)、知根(已知根，在修道位为之已知根)、知已根(俱知根，在无学位为俱知根)。

　　31、三堂(生活样式的三种住处)：贤圣堂、天堂、梵堂。

　　32、三发(三种举发人罪之事)：见发、闻发、疑发。

　　33、三论(议论的三种原因)：过去有如此之事，有如此之论；末来有如此之事，有如是之论；现在有如此之事，有如此之论。

　　34、三聚(三种决定众生之类)：正定聚(得正定能证果之类)、邪定聚(行恶业，会堕恶道之类)、不定聚(尚末决定会趣向于升或堕之类)。

　　35、三爱(三种忧悲)：身忧、口忧、意忧。

　　36、三长老(比丘的三类上尊)：年耆长老、法长老、作长老。

　　37、三眼：肉眼(凡人所具之眼)、天眼(能观照显露，或不显露的物体)、慧眼(能照一切法之眼)。

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