证严法师：静思晨语 善法为涅槃因

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证严法师：静思晨语 善法为涅槃因

　　『佛心系众生，不解一乘法，闻法生增慢，不愿亲善友，不敬闻正法，弃离法义趣。』

　　这就是要告诉大家，佛的心还是关心着众生，佛永远这念心都是与众生的心牵连着。他担心的就是众生不解一乘法，众生的根机，只接受『小乘渐法』。不过，时间不留人，佛陀来人间已经七十多年了，这一乘大法不得不赶紧开示。所以，在这当中还看到众生无法了解，所以佛陀心还放不下。

　　大家听法已经四十多年了，少数人的心开始起了贡高我慢，那种增上慢，以为我全都知道了，我听那么久了，我全都懂了，这种增上慢的心已经开始了。就如提婆达多，随佛出家，听佛说法，以为他全都了解了，所以他生起增上慢心，在外面经常谤佛、谤法，自己又另外开立一个法门，那就不正确了。

　　所以，『闻法生增慢，不愿亲善友』。就是明明正知、正见、正法的善友，却有人愿意远离这样的善友。因为他对正法已经不起恭敬心，所以『不敬闻正法』，不要亲近善友，不尊重正法，所以『弃离法义趣』。弃离，已经放弃了正法的意趣。

　　就如刚才提到的提婆达多，除了他本身的增上慢，还在僧团里唆使，有的人就远离了佛陀，弃离了僧团，就随着提婆达多往外去了。像这样，这也就是佛陀担心的事情。

　　所以，『佛陀心系众生，不解一乘法』。佛陀的心态，因为佛心所护念的法，在此时不得不说，却偏偏在会众中还有少数人『不解正法』，所以恐怕他会生了毁谤，佛陀还是保留着。不过，舍利弗就是一再殷勤来请佛说法，已经是第三次了，佛陀『止！止！不须复说。』舍利弗锲而不舍殷勤请法。

　　所以舍利弗也说：『请佛放心，我们现在这些人，就像我舍利弗，已经随佛这么久了，其中还有一千二百多人都是常随众，佛所说的法，大家都能信受奉行；除了我们这些人，还有无量，很多很多人，过去都曾受佛所教化，有这么多人。所以请佛放心，请佛陀能够慈悲，来解释这一乘妙法。』这就是舍利弗代表这么多人来向佛请求，甚至替大家保证说，我们听到此法，绝对会心生欢喜，信受奉行。这是舍利弗的殷勤。

　　⊙『是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。』《法华经方便品第二》

　　所以，佛陀已经听舍利弗一而再，再而三这样的请求。终于佛陀答应了，愿意将他心所护念，一乘真实妙法要说出来了。

　　『尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。』

　　这一乘真实的妙法开始要说了，佛陀还是要再叮咛，叮咛：『善思念之』，要谛听，善思念之。

　　『谛听』，就是要告诉大家，要用你们的『闻慧』。听，不只是听了，『我知道，我知道』。『听懂吗？』『有，有。』『了解吗？』『知道，知道。』不只是这样，不是用分别心来听佛说的法；要用智能来听法，不是用知识来听法。这是佛陀要大家谛听。『谛』就是真实，要听真理的心，这样来听，要仔细用心听，这叫做『谛听』。就是专一心，好好听，听法入心，这叫做『闻慧』。

　　『善思』就是『思慧』。法听完后，不是听进去就好；听进去，还要再思考。所以我们常常说『闻、思、修』，听法之后还要好好思考这个法里面所含的道理。万法是从一心、一念，我们现在听一法，无不都是一念中生万法。从佛陀的一念，那个智慧我们要用心听，要收纳入我们的心。

　　从我们的心，听佛的法，能够一念涵盖万法，这就是我们要『思』，听了之后，虽然佛陀简单的一句话，其实我们好好思考。已经是包含了宇宙万物的真理，我们若好好来思考，每一句话都是涵盖着很深的真理。

　　这个法，我们还要『善思念之』。『念』，『念之』就是要『修慧』，我们要修。『闻、思、修』，听了之后好好思考，思考之后我们要身体力行。

　　⊙『谛听』是闻慧；『善思』是思慧；『念之』是修慧。

　　佛陀所说的法都是善法，善法就是涅槃的因。常常告诉大家，涅槃不是死了，圆寂了，才叫做涅槃。『涅槃』的意思是寂静。我们的心就是烦恼满心，整个心都是烦恼，不得清净，所以我们修行，就是要将这些污浊烦恼一一去除，去除贪、瞋、痴、慢、疑等等。假使我们去除了贪、瞋、痴，但是还有慢，就如前次说过『增上慢』，或者是无法去理解佛的法，心中还有疑，若还有慢与疑，法也无法入心，障碍佛法入心，就永远无法进入涅槃的境界。

　　所以说来，『善法』就是要让我们进入涅槃的境界，就是寂静、寂光，心永远就是光明，清净无染着；这也叫做涅槃。『静寂清澄』，这也是涅槃的境界。我们的心要能到这样的境界，等于是已经了解了真如本性，回归真如本性那个境界，就是涅槃。所以，回归真如，必定要有善法。法譬如水，洗涤我们的心，烦恼、无明、慢、疑等等的障碍，就是需要善法来去除它。

　　⊙善法为涅槃因：一、亲近善友；二、听闻正法；三、思惟其义。

　　要如何能接近善法呢？佛陀所说的无不是善法，但是，我们众生种种的障碍，所以还离这个善法一段距离，要用什么方法接近？那就是，第一要亲近善友。我们前面不是说过，远离善友就是自我障碍，所以我们必定要亲近善友。就如除了佛陀说法以外，僧团正知、正见，如舍利弗、目犍连、迦叶等等，这不全都是善友吗？二千多年后的现在，同样有僧团，我们要用正知、正见亲近僧团，这也全都叫做善友。要真正能够接近善法，必定要亲近善友。

　　第二就是听闻正法。我们要时时亲近善友，听闻正法。经常叮咛大家，要『旧法新知』。过去听的法，要常常与大家分享；听完之后，好好地思考，思考之后，要大家共同分享。我们现在知道的法，不断流传下去，都不要让它偏差，这也叫做正法。

　　法是要让我们用的。经是一条道，这条道就是路，路就是要让我们走。所以我们要『亲近善友』，我们要『听闻正法』，我们要『思惟其义』，听了之后，好好来思惟这个法，适合于现代世间吗？这个法我做得到吗？我做得到，我有在做吗？这就是我们学佛者，闻、思、修这个善法。

　　其实，善法还有五戒十善，这五戒十善是佛陀要让众生去除习气。所以说，世间人若能守五戒十善，这叫做世间的善法。还有出世间的善法，那就是『三学六度』。『三学』是对自己有利益，能够保护我们自己，身与心能够保护。『六度』呢？那就是利人。『六度』就是六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这全都叫做善法。

　　⊙五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，皆为顺理益己之法，故谓之善法。

　　各位菩萨，真的是要好好用心。佛陀的教法，在二千五百多年前，佛陀用他的智慧、慈悲来看待众生，『佛心系众生』，那个慈悲的心就是挂念众生，担心众生无法了解一乘的妙法，所以苦口婆心，一直设三乘教法，希望众生能够接受。偏偏众生就是闻法久了，自己不甚了解，还在法中起增上慢，就如提婆达多一样，这是佛陀很担心的事情。不只是一个提婆达多，常常说『一生无量』，恶法也是一样『一生无量』。所以，希望人人信要正信，法要正法，所以我们必定要亲近善友，才能闻正法。所以要时时多用心。

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