昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第七章•流通分 第二节•如来赞许

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昌莲：佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 第七章•流通分 第二节•如来赞许

　　佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。

　　解字

　　[大善]古印度于开会议决之际，表示赞成时的日常用语；又释尊或其它诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上(大一二•二六六下)：“佛言：‘善哉！阿难，所问甚快！’”相当于现代汉语中的“太好了、好极了”等。

　　[快问]快，喜也，在这里作形容，是“问”字的状语，含有“使吾意快”的意思，即你的提问正符合我的意思。

　　[我]代指化主——释迦牟尼佛。

　　[正欲说]这里，“正”、“欲”二字作“说”字的状语，用来表示说的状态。“正”，副词，正好，恰好的意思；“欲”，想的意思，表示意图。“说”，这里用的是本义，相当于“解释”、“陈述”。《荀子•正名》有云：“说不喻，然后辨。”但历来高僧的解释是“说，悦所怀也。”

　　[汝]古汉语常用的第二人称代词，相当于“你”。

　　[复]在这里作副词，相当于现代汉语中的“又，再”。

　　说文

　　佛陀说：“太好了，你的提问正符合我的意思，真是快慰我心啊！我正要说的，你现在又问了。

　　会意

　　这段话是如来赞许当机的嘉奖语，即是对当机的勇敢与机智的十分肯定，当机的活泼发问，不但揭穿了如来的本怀，也渲染了法会的气氛。这充分说明了当机与如来是同一鼻孔出气，二人的一唱一和表现得十分默切，心心相印之旨于此大显。如来正欲吐露的心声，不料被当机一语问中，问在答处，答在问处，句句指归孝顺之道，言言皆诠慈悲之宗。可见，当机有代如来分座说法的本领，故作此会之请法代表人，良有所以也。并且，这句话中暗藏机锋，如来满口即剑，触之则丧生失命；当机浑身是法，效之则成佛作祖。

　　鉴赏

　　赏析此段如来印证当机发问之言，可以想见当时如来是何等的欣慰畅快也。

　　“大善”一词，说明当机的发问上契佛旨；“快问”一词，说明当机的申请下合群机。如来说法贵在观机逗教，而当机的启请正好契理契机，这正符合佛的本怀，故先以“大善快问”之语赞叹许可之，后以“我正欲说，汝今法问”之句解释之。先标赞，后释说。

　　若细细品味，其“问在答处，答在问处”的真旨尽在不言中。可见，当机之与如来心心相印也，宗密赞言“机感相投，谴通密应”。

　　这段对话，含有默照、弹斥的意思，并且富有禅意。

　　引证

　　为了说明“问在答处，答在问处”的深刻道理，以便更好地体会如来的嘉奖赞许当机的用意，故今引“南泉斩猫，兆州脱履”一案如下：

　　南泉一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”

　　众无对，泉斩猫儿为两段。

　　因赵州白天外出故，晚上南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：

　　“子若在，恰救得猫儿。”

　　此中，南泉与赵州的出言土语，惟独他们师徒二人了了分明、心心相印，营外人则一概不知。同样，本经中当机目连之所以如吃申请发问，因为最为了知如来之心怀，所以，如来赞叹说“我正欲说，汝今复问”也。当然，这样的对话目的在于启发与会者、及以未来者。

　　料简

　　问：如来如是赞许当机的目的何在？

　　答：佛陀欲说此经的本意有三：一、欲说孝道最大故；二、欲拔苦事重故；三、欲显盂兰盆法胜故。正因当机的这一发问，道出了如来的度生本怀，世尊见众生胜缘机熟可教化故，便极力赞许当机而宣说法门深意。

　　点评

　　这段文说明了当机体悟到了如来未开口处的真实意旨，所以能得到如来的如此高度赞许。如来之所以自己不先宣说，直待当机申请发问后而说，其目的是要令行人自己悟解其深意，这就好比参禅须自悟一般重要。如来的赞许之词，是机锋、是转语，希望与会同人能在佛陀的赞许言语下转迷成悟，领悟到孝顺之道即是如来之三德秘藏，行孝顺之事乃人人本分事，可谓“孝名为戒，亦名制止”也。

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