通往智慧(达真堪布)

通往智慧(达真堪布)

　　智慧有闻慧、思慧、修慧。对上师所传讲的一切正法的词义，用心谛听后，能原原本本地了解，这叫闻慧；对所掌握内容的含义、词句，经过反复思考、思维，生起定解的时候，就是思慧；通过修持，真正有感受，有体会了，就是修慧。闻慧、思慧、修慧也是有次第的，缺一不可。

　　我们虽然掌握了一些理论，但都是鹦鹉学舌，连闻慧都谈不上。因为我们并不是真正地了解与明白，也不是真正地领会与体悟，所以那些都是佛菩萨的境界，都是佛菩萨的智慧，没成为自己的。

　　智慧有世间的，也有出世间的。佛讲人身难得，寿命无常；讲六道轮回都是痛苦，三世因果丝毫不爽；讲善有善报，恶有恶报……对佛讲的这些道理真正有闻慧、思慧、修慧，即真正明白，有体悟。但这种智慧是属于世间的，只能降伏住烦恼，不能断除烦恼。要从根本上断掉烦恼，就要祛除我执，因为我执是烦恼的根。要祛除我执，就要证悟无我。证悟无我与空性，才是真正的智慧。

　　智慧是能对治烦恼，对治我执的。我执是把我视为真有、实有，现在要祛除我执，就需要一个与它相反、有抵触的对治，就是无我。一切法不是实有、真有，真正通过逻辑推理，通过修持，才能真正明白，有甚深的感受和体会的时候，才会遣除我执，才不会视我为真有、实有。去掉了我执，才能断掉烦恼，没有烦恼就不会造业，就没有了轮回。所以要从根本上解决轮回，需要有无我和空性的智慧。这都属于胜义谛菩提心，是通过修持获得的，不是通过仪轨等方法获得的。因明、中观有很多逻辑推理能抉择无我和空性，但这种证悟是比量，不是现量，是相似的、大概的了解，不是真正的了解。

　　要在相续中真正具有无我和空性的智慧，必须通过修行。怎样修行呢？在出离心和菩提心的基础上再去修无我和空性的智慧。我们现在修学四外加行是为了生起出离心，修学五内加行中的皈依和发心是为了生起愿行菩提心，在这个基础上消业积福，通过上师的窍诀，最后才能真正地领悟空性。真正要领悟无我和空性非常困难。但是没有别的出路，只能按照这个次第修持。

　　断除对世间的贪念，断除自私自利，在这二者的基础上再去修行，才能证悟空性。空性不是“没有”，缘起也不是“有”，它们都远离了“有”和“没有”。缘起有，但不是我们所认为的“有”；空性没有，但也不是我们所认为的“没有”。不管是缘起还是性空，都已经超越了我们的思想范围。你想真正领悟，达到那种境界，必须要超越三界，超越世间。若是世间的心、轮回的心没有放下，无法能领悟、证得那种境界。

　　若是用生活化的语言来解释缘起性空，就是要放下但不能放弃，要认真但不能执着，要随缘但不能随便。但我们领悟不到，一说不执着，就不认真了；一说要认真，就执着了，很难把握！因为我们的思想、境界还没有超越，没有远离八边戏论，现在我们所思维的都落入到八边里。要放下但不能放弃，放下是性空，不放弃是缘起。这些话听起来很普通、很简单，但其内容、含义非常深广。若想真正把握这些，要等你成就的时候，否则是不可能的。什么时候成就了，什么时候才能做到放下不放弃。

　　缘起性空等，不是我们现在要做到的，那是我们修行的目的，是我们要达到的境界；是目的地，是山顶。我们现在还在山下，应该思维怎样才能到达山顶。现在我们所学修的九加行就是到达山顶的方法，是到达山顶的阶梯。要到达目的地，就要靠这些方法。

　　大家要好好观察自己：有没有生起出离心？在有出离心的基础上，再去修愿行菩提心。在有愿行菩提心的基础上，再去消业、积福，和上师相应。一步一步来，这是一个修行次第，是成就大圆满、成就佛果的阶梯，是必经之路，有这些成就足够了，若是没有这些无法成就佛果。

　　佛是智者，学佛就是学智者，修行就是自己要成为智者。佛是具足圆满智慧的人，学佛就是学做有智慧的人，修行就是要成为有智慧的人。

　　一切烦恼、痛苦都是因为无明愚痴，不是因为没吃、没穿、没住，不是因为没钱、没权，而是因为没有智慧。有智慧了，有钱或没钱都幸福，有钱或没钱都快乐；有智慧了，在山上或在家里都幸福，有家或没家都快乐。对于一个真正的成就者来说，山洞与皇宫没有区别，天堂与地狱没有区别。有智慧了，街上的乞丐和宝座上的国王没有区别，一样快乐；若是没有智慧，二者也没有区别，一样烦恼、痛苦。