界定法师：漫说《中阿含》(卷一)～B 二、昼度树经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷一)～B 二、昼度树经

　　二、昼度树经

　　说法地点：舍卫国的祇树给孤独园

　　参加人员：众比丘

　　本经大意：本经叙述佛陀以三十三天的昼度树(香遍树)，自叶黄、叶落、叶还生、树生网、树如鸟喙、花开如钵，花尽开敷的七段的生长变化，喻诸弟子之自思念出家、出家、得初禅、得二禅、得三禅、得四禅．至于阿罗汉果的七阶段的修行过程。

　　由树的花开叶落，从而联想到佛弟子修行的七个阶级，从文学的角度看，这是典型的比兴手法。从修行的角度去看，如果是修行人自己领悟的结果，那么这就是典型的“独觉”，也就是我们平常所讲的辟支佛。佛陀的这个比兴，可谓极其贴切自然。在这部《昼度树经》中，我们再一次领略到佛陀所具有的非凡的天才。

　　什么叫做昼度树？它的全名叫波利耶怛罗拘陀罗，乃是属于忉利天上的树名。如果翻译过来，就叫做香遍树，又称作天树王。《慧苑音义》曰：“波利质多罗，此云香遍树。谓此树根茎枝叶华实皆能遍熏忉利天宫。”又曰：“波利，此曰遍也，亦曰周匝；质多罗，云间错庄严也。言此树众杂色花周匝严饰，或云圆妙庄严也。”《华严探玄记》曰：“谓此树枝叶实一切皆香，故立此名。”

　　这个香遍树，共有七个生长周期，分别是：

　　第一阶段：其叶稍稍有些枯萎发黄。它预示香遍树的树叶在不久的将来，就会凋零败落。

　　第二阶段：香遍树的树叶完全枯黄，所有的树叶开始纷纷自树上落下。

　　第三阶段：经过一段时期的休整，香遍树的枝头，开始吐出豆芽般的嫩叶，它获得新生。

　　第四阶段，香遍树的树叶开始成长，而与此同时，花蕾也逐渐挂满了香遍树的枝头。

　　第五阶段：当花蕾长得十分饱满之时，则预示着花朵就快要绽放了。

　　第六阶段：香遍树的花朵开始绽放，其状犹若比丘乞时用的钵盂。

　　第七阶段：此时，香遍树那状如钵盂的花朵，尽情绽放，一展娇容。它香气浓郁，光泽耀人。此时，浓浓的清香，遍布了整个天廷的每个角落。

　　接下来，佛陀将香遍树的七个生长阶段，与出家比丘的修行历程作了形象的对照：

　　第一阶段：比丘思慕出家——香遍树的枯叶意欲凋零；

　　第二阶段：比丘正式出家——香遍树的叶子全部掉落；

　　第三阶段：比丘证得初禅——香遍树开始长出新芽嫩叶；

　　第四阶段：比丘证得二禅——香遍树开始显现出零星花蕾；

　　第五阶段：比丘证得三禅——花蕾开始饱满，花朵准备开放；

　　第六阶段：比丘证得四禅——花朵已全部开放，大如钵盂；

　　第七阶段：比丘证得圣果——花朵香气扑鼻，满天清香怡人，令人陶醉。

　　那么，我们必须要思考的问题是，佛陀将二者作如此的比喻，是要说明什么样的问题呢？

　　关于第一个阶段。这个树叶代表着什么？根据我的理解，是表示着世俗凡尘的各种羁绊。当树叶发黄准备凋落的时候，说明我们已经开始对世俗的那些麻烦的生活开始生起厌离心，并思慕起出家比丘那种恬淡无求的那种超脱风范。如果树叶还是青黑，说明我们还陶醉于世俗的各种欲乐之中而不思出离。但是，一旦树叶开始枯黄，那么可以说明，我们不仅对尘世开始生起厌离心，而且出家的因缘也开始逐步具备了，因为，树叶都枯黄了，难道距它的脱落，还为期尚远么？

　　理解了这个问题，往下的许多问题便迎刃而解了。比如像第二个阶段，佛弟子由思慕出家比丘，到自己因缘具足，自己皈依佛门，正式披度出家，成为一名无牵无挂的出家僧人。此时，已是尘缘已了，万念放下，犹若昼度树的树叶已至枯黄焦败，自然落下。

　　接着，佛弟子步入空门以后，精进修行，远离诸欲，远离不善之法，而用心参究佛理，逐步达到初禅的境界。接下来，就进一步达到二禅、三禅、四禅并最终证得阿罗汉的果位。关于四果罗汉的证悟过程，我在述说《长阿含》的相关文章里已有详细的分析，此处就不再多阐说了。

　　证得阿罗汉果位后，就会赢得诸天的赞叹，这种赞叹，就好似昼度树盛开的鲜花那般清香馥郁，遍布天界。为什么证得阿罗汉果位后，就会赢得大家的赞叹呢？

　　这个就需要我们了解一下有关阿罗汉的语义。在《大毗婆沙论》卷九十四中就称：“答应受世间胜供养，故名阿罗汉，谓世无有清净命缘非阿罗汉所应受者；复次阿罗者谓一切烦恼，汉名能害，用利慧刀害烦恼贼令无余，故名阿罗汉；复次罗汉名生，阿是无义，以无生故名阿罗汉，彼于诸界诸趣诸生生死法中不复生故；复次汉名一切恶不善法，言阿罗者是远离义，远离诸恶不善法，故名阿罗汉。”这里所讲的阿罗汉共有四义，即应供、能害、无生、远离。然在《大智度论》中只有前三义，即杀贼、不生、应供三义。而已故佛学泰斗印顺法师则以偈颂的方式对阿罗汉进行总结，则更能说明问题：“断惑究竟者，名曰阿罗汉，毕故不造新，生死更无缘。此或慧解脱，或是俱解脱，六通及三明，世间上福田。明净恒不动，如日处晴空；一切世间行，不染如莲华。”

　　那么，都是哪些人可以做阿罗汉呢？在这个问题上，巴宙(1918年生，佛教学者。四川万县人。字望蜀、望舒,号仙樵。毕业于上海蒙藏学院。二十岁,赴印度留学,以研究印度文化与哲学为主,后获国际大学硕士及孟买大学哲学博士学位)先生在他的《论巴利佛典中的阿罗汉》一文中曾经作如下的阐述：

　　谁可以做阿罗汉？

　　当佛陀在世的时候，人们的善根深厚，一经佛之指点即能看破尘缘，专心修学，直诣果位。其大弟子们如迦叶、阿难等获得了“阿罗汉”果位当然是毫无问题，连为恶多端的大盗鸯掘魔──彼未被佛开化以前，他想完成一串用108个手指做成的花圈来戴在他的颈上，以表示他的勇敢与残酷。他已有了107个手指，只缺少一个，于是他向释迦佛身上打算盘，来完成其108之数。很幸运的是他被佛感化，出家修道而证得圣果──也可以成“阿罗汉”。换言之，当时成阿罗汉的人很多，差不多有“人皆可以为尧舜”的趋势。为了这样，一位有希腊血统而在北印度建国的弥兰王询问那先比丘：是否在家居士有成阿罗汉的可能？后者作了肯定的答复。但有一个条件，那即是，当居士成阿罗汉那一天，如果他不当天出家，他即有去世的危险。对于居士成阿罗汉的事，在早期的巴利佛典里，是未见记载。且在家居士多俗务牵累，如欲完全脱离尘垢，在事实上是不可能。这样说来，能证阿罗汉果的人，大多是来自出家僧团了。

　　但是，自从佛陀去世之后，佛典中记载成“阿罗汉”的事，日见其少。这不独是印度为然，连号称为保持原始清净上座部佛教的锡兰也好像是没有多大例外。不过据锡兰佛教史如《大史》与《岛史》的记载，他们认为第一位将佛教传至锡兰的大德摩醯陀尊者(他是印度阿育王的儿子)确是一位阿罗汉。他感化了当时的锡兰国王天爱善见帝须及全国上下去皈依佛教，及树立僧伽。至于今日锡兰仍为西南亚南传佛教的重镇。在锡兰Mehintala地方有他坐禅的石窟及其他遗迹，每年善男信女络绎于途往该地朝拜以志敬仰。从五世纪初至于今日已快近一千五百年了，各种记载中从未谈及有人成阿罗汉之事，是不是因为时当“末法”，人欲横流，人们大多数是既少善根，复多恶见，其举止思维，在在皆违背圣教。在如此情况之下，若不堕地狱已算幸事，哪能有机会去成“阿罗汉”。

　　以上是将罗汉的话题稍稍扯远了些。现在我们回到另外一个与本经密切相关的主题，那就是树木与修行的关系。因为本经是用昼度树的七个生长阶段，从而说明比丘修行的七个次第。然而我们翻开佛经，便会发觉这样一种现象，那大部分修行人，都是在树下成道的。比如说我在《长阿含经》的第一卷中，就曾将过去七佛的成道地点作了一番对比，结果发现无论是毗婆尸佛，还是我们尊敬的释迦牟尼佛，都是在树下成道无上正觉。我想这不能单纯地归纳为一种巧合，而是它们中间肯定有着某种必然的内在联系。

　　英国著名科学史学家李约瑟在他的《中国之科学文明》一书中，闪这种植树木和竹林以营造环境，并以之用作防风之物，但是这其中也包含着显著的美学成分。而在佛教的相关资料里面，也记载着摩耶夫人是在无忧树下产下了悉达多太子；而太子在俗家里也经常在“阎浮树”下思索人生以及世间的各种真理；佛陀在毕钵罗树下证得佛道，并在娑罗双树间取得涅槃。这些树后来都被统称为菩提树。

　　据唐代的一些佛教史料记载，说此菩提树(毕钵罗树)原本是“枝叶青脆，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，以下有银塔围绕之。彼国人时常焚香散花，绕树作礼。”

　　在《大乘无量寿经》中提到：“彼如来国，多诸宝树……清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和，是诸宝树，周遍全国”，“又其道场，有菩提树，高四百万里，其周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成，华果敷荣，光辉遍照。”可见树木与我们的修行环境，是大有关系的。

　　而且，“树下坐”还是十二头陀行的要求之一。因此有一经就叫《贝多树下思维十二因缘经》。贝多树就是“贝多罗树”，其叶可制作成贝叶经。本经中的波利质多罗树(昼度树)乃是忉利天上的树王。《法华经》序品中说：“国界自然，殊特妙好，如天树王其华开敷”，可知天上人间都有好树，诸佛都可以在树下修行、思维、成道并布经说法。从此我们可进一步看出，修行人与树的关系十分密切，此点不容我们忽视。

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