界定法师：漫说《中阿含》(卷三)～C 三、度经

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界定法师：漫说《中阿含》(卷三)～C 三、度经

　　三、度经

　　说法地点：舍卫国祇树给孤独园

　　参加人员：诸位比丘

　　经中大意：本经叙述沙门梵志当中，有三种主张，即认为人所做的一切，皆由三种原因：(1)宿命造；(2)尊佑造；(3)无因无缘。佛陀将此三种主张斥为邪说邪见。为了正本清源，佛陀乃开示自知自觉的缘起法，即因六界，便有六处，因六处，便有更乐，因更乐，便有觉，有觉的话，便知苦集灭道的四相。当知苦、断集、证灭、修道，则能以正智而尽苦际。

　　从经典中可以看出，我们的佛陀实在是很慈悲，他总是会利用一切时机，不停地为弟子们广作开示，目的是使弟子们及早地开悟证道。无论是在竹林精舍，还是在祇园，或者在王舍城郊外的灵鹫山，佛陀对弟子们总是诲而不倦，一位伟大宗教家的崇高风范，便在一次又一次的宣讲佛法中尽显无遗。

　　这一天，佛陀利用大家休息的时间，又召集大家，在一起听他宣讲义理。佛陀今天讲什么呢？讲除了佛教以外，其他各种邪宗外道都会讲三种理论根据，或者说三种观点与主张。在经典中，三种基本的观点被称作“三度处”。这里的“度”，可以理解为人们的思想与观点，也可以理解为在当时颇为流行的基本教理。佛陀对这三种主张的态度是：它们都是一种异说，很容易误人前途。如果有智慧的人去接受，去持守，或者去宣传，也是可以的，但是却不能从中得到丝毫的利益。那么，到底有哪三种观点主张呢？

　　第一，宿命造，认为人所做的一切，或者所承受的一切，都是由前世所作之业而造成的；

　　第二，尊佑造，认为人所为的一切，都是由尊佑(自在天)所创造的；

　　第三，无因无缘论，即人所为的一切，均是无因无缘而自有的，也就是自然产生的，并有任何的前因后果。

　　佛陀列出了三种外道的观点，而且也指出这三种观点是极端荒谬的。但是，它们错在何处呢？于是佛陀就将上述的三种观点一一进行了剖析。

　　1、关于宿命造。

　　第一种观点就是就是宿命造。什么叫宿命造？就是我们当前或者现世中的一切苦乐祸福，都是自己过去宿因所作的结果，它是一种典型的宿命论，因为他们把因果理论加以机械化，不懂得因缘合和的一些自然规律。佛陀为了向大家说明问题，曾经亲自到那些外道当中，问这些外道说：“各位贤者，你们说人类所为的一切，都是宿命所造就的，是这样吗？”那些外道说：“的确如此。”佛陀听后就对外道们说：“如果你们所主张的为真实的话，那么你们诸位贤者都是在杀生了。”这些外道听了以后觉得有些难以置信，就问佛陀：“大和尚，您为什么这样讲呢？”佛陀分析道：按照你们的主张，一切都是由于宿命所造之因而来，既然如此，那么前世作因故，今世应当杀生。虽你们自身以为不杀生，然而被宿命的因缘所控制，以至于杀生不止。以此类推，像其他的身三口四意三等十恶业，也是这样，因此你们都会作恶不止。为什么？因为一切都是由于宿命所造之故。

　　如果按照宿命论的观点，那么，前辈子干了些什么，这辈子也必然要干什么。比如说，我前辈子杀了人，这辈子也必然杀杀人，或者被人杀；我上一辈子偷了人家的东西，这辈子必然是小偷，或者老是被小偷光顾。如此一推论，那么问题就来了，也就是出现了自相矛盾，即假定这种论点成立的话，那么我们无论做什么或不做什么，都由不得自己，也就是“我”已经不是自主的“我”了，而是一个受命运摆布与指使的极端被动的“我”了。那么，对于宿命，我们在现世里，也根本搞不清前世到底做了哪些事。此时，我们就成了行尸走肉。为什么这么说？因为我们根本不知道哪些事该我们做的，哪些事情不该我们做的；哪些事情是对的，哪些事情是错的。我们无法做到跟着感觉走，更无法做到跟着宿命走，因为我们根本不知道前世里所发生的一切。这就是宿命造极其荒谬的突出表现。

　　2、关于尊佑造。

　　什么叫尊佑造？就是世界和人类的起源都是由创造神(大自在天或梵天)的意旨。那么这个大自天是何来头？据说此天原为婆罗门教的主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界的本体，谓此天乃一切万物的主宰者，凡人间所受的苦乐悲喜，悉与此天的苦乐悲喜相一致。故而此天喜时，一切众生均得安乐；此天瞋时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。而对于这个“梵天”，起源于印度思想将万物产生的根源归结为“梵”，成为婆罗门教、印度教的创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教与印度教的三大神。佛教将梵天列为色界的初禅天，一般分为三种，即梵众天、梵辅天、大梵天。

　　佛陀对这种论点的观点是：如果“尊佑造”的论点成立的话，那么可以推演出，如果信奉此论的人，都是可以去杀生的，去偷窃的，乃至十恶行径都可以去做。为什么？因为这一切都是尊佑所造的，不但我们是自在天所造，就是前世的一切万事万物，都是尊佑所造。与上面的观点相似，我们既然为上天所造，那么我们就没有自主权，因为一切都是上天的杰作，与人类自己无关，因为我们的无恶不作也是上天的杰作，不存在什么因果受报等问题了。佛陀对此种论点总结为：这是一种错误的观点，是一种邪知邪见，是很无知的。

　　3、无因无缘论。

　　其实无因无缘论更是荒谬，其主张世间万物既无因也无缘自然而生，因此被称为无因外道或自然外道。《外道小乘涅槃论》曰：“问曰：何等外道说一切物自然而生名涅槃？答曰：第十六外道无因论师作如是说：无因无缘生一切物，无染因无净因。我论中说：如棘刺针无人作，孔雀等种种画色皆无人作，自然而有不从因生名为涅槃。是故无因论师说：自然是常，生一切物，是涅槃因。”这种无因论自古就盛行于印度，我们在《长阿含》卷十四《梵动经》里面所列举的六十二外道中，曾经列出了无因论有初见、第二见之别，初见认为万物从无生，第二见认为唯自然生，无别因。佛陀对于无因无缘论，也是斥之为没有正念，没有正智的外道，这种理论主张几乎没有丝毫的合理性可言。

　　我们对佛所讲的经典若仔细观察，在相当一部分经典中，释尊很讲究“破”与“立”的关系。我们在这部《度经》中，便可以清楚地看到此点。开始时，佛陀列举了三种错误的观点，然后分别对这三种论点进行分析，指出其荒谬之处，这就是“破”。那么，既然上面的三种论点都是错误的，什么样的观点是正确的呢？在下面，佛陀便开始谈到“立”的问题。

　　在佛陀看来，有关因缘的一些法则，只有佛教才能彻底究竟地了解并且阐释清楚，即佛陀具有圆满的自知与自觉。而这些自知自觉之法，是任何天魔外道都无法比拟，也无法加以破坏的。这些法是什么法呢？佛陀告诉比丘们说，这些法就是六处法和六界法。六处就是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，“处”是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。而六界就是在地、水、火风四大的基础上加上空、识二界，合称六界，因各大之间各有不同的分齐，故称为界。

　　我们为什么而生？佛教的观点是，由于六界和合的缘故，我们便从母胎而生。由于有了六界，便有了六处；由于六处，便有了感触；有了感触，便有了领受(觉)；有了觉，便会有了苦的念，继而有了苦之集、苦之灭、苦灭之道。这里的苦、集、灭、道四谛，却是真真切切地存在的。因此佛陀便说了“知苦如真”、“知苦集如真”、“知苦灭如真”以及“知苦灭道如真”，并对此四真进行了解释。

　　什么叫知苦如真呢？就是通过我们对外界的知觉，即六根缘六尘后，便可以如实地知道我们所处的一切都是苦的，快乐是短暂的，痛苦却是永恒的。为什么这么说呢？佛陀在此处，将苦分解为八种，即我们平常所讲的“八苦”。所谓八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦以及五盛阴苦。对于此八苦，我在这里略微展开一下，因为这八苦，看似简单，但是它却是佛教主张出离三界的理论基础；诸佛菩萨慈悲度世，广利群萌，也是以这些“苦”作为依据。如果众生沉迷于乐，而丝毫感觉不到“苦”，那么也不可能生起出离心，诸佛菩萨的广大行愿也就失去了对象。而这里所谈的“八苦”，在以后的阿含诸经典中，会反复出现，因此我参阅了有关辞典，觉得有必要适当将它们分别说明一下。

　　(1)生苦：是指报分之时所产生的苦痛。这个“生”，不能简单地理解为有情出生时所受的痛苦。根据《涅槃经》的说法，生苦共分五位：①初出是受胎之初，系识支之位；②至终是色心具足之时，系名色支之位；③增长是名色增长，为六入之位；④出胎；⑤种类生，指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止，故称生苦。

　　(2)老苦：指衰变时的苦痛。北本《涅槃经》将“老”分成“念念老”及“终身老”，或“增长老”及“灭坏老”。“念念老”是刹那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；“终身老”是一期生灭，指白发枯形色变之时。“增长老”是指从少至壮念念增长；“灭坏老”是指由壮至老念念灭坏。

　　(3)病苦：是指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅槃经》：“病谓四大毒蛇互不调适。”此处将分为两种，即身病与心病。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。

　　(4)死苦：指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分“寿命尽而福未尽”之死、“福尽而寿命未尽”之死、“福寿俱尽”之死三种。外缘死也细分“非分自害死”、“横为他所杀害”、“俱死”三种。

　　(5)爱别离苦：指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》：“何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。”

　　(6)怨憎会苦：指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》：“世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。”

　　(7)求不得苦：全名为“虽复希求而不得之苦”，指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因、果两种，因中有“求离恶法而不得”，以及“欲求善法而不得”二种；果中有“求离苦事而不得”，以及“欲求乐而不得”二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。

　　(8)五盛阴苦：新译作“五取蕴苦”。“五盛阴”与“五取蕴”只是译语的差异。五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《大乘义章》：“五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。”

　　那么，什么叫做知苦集如真呢？也就是我们有了贪爱的感受之后，就会产生各种乐欲，也就是心生向往、倾慕，于是便产生各种追求。追求什么呢？无外乎就是财、色、名、食、睡。因此我们现在的人，追求越来越多，贪欲不但没减少，反而物欲呈急剧膨胀之势。当前有的地方主张扩大内需，鼓励老百姓多消费，甚而提前消费。消费就得花钱，天下没有免费的午餐——别指望人家给你发免费的就餐券；那么要想有钱花，你就得能挣到钱；但是如果你没钱挣却想着去高消费，怎么办呢？于是各种歪脑筋就开始运作起来了，偷抢扒拿坑蒙拐骗，打击报复甚至谋财害命……各种大小动作都统统施展开来。大家想想看，如果全人类都是欲壑难填，那么我们生活的这个世界，能实现真正的和谐吗？

　　什么叫做知苦灭如真呢？正如上面所说的，正是欲望的驱使，我们变成了各种欲望的奴隶。那么，我们的这些所求所欲什么时候才能到头呢？如果随波逐流，随大众随大流，那么可以不客气地说，我们将永远处于生死轮回的苦海中来回流荡。佛教所追求与探索的，就是如何把我们的这些不合理的极端的欲望给彻底地断除掉。把把对种欲望的追求之念之行彻底断灭了，那么消灭八苦就有希望，转凡入圣才有希望。所以从某种角度上讲，说佛教是一种“禁欲宗教”，是有它的合理性的。人的欲望太多，不是好事，这被历史和事实反复证明的，且经久不衰的、颠箥不破的真理。

　　什么叫做知苦灭道如真呢？这是紧接着上面的灭谛而言。既然想把我们的各种妄想、各种贪欲都断灭掉，就得有一个方法，有一个断灭的途径，而且这种途径是便捷的、有效的。这个方法是什么？就是八圣道。关于八圣道，我们在前面已经讲得很清楚，这里不再重复。如果大家都能够严格秉持八圣道(或称为八正道)，那么我们距解脱之路就已相当接近了！因此佛陀很明确地对在座的各位比丘说：如果大家都能够修习苦集灭道的四圣谛法门，那么，比丘将会达到“一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际”，就是说我们的苦日子终于熬到头啦！

　　佛陀的话，不仅是对在座的比丘的激励之语，更是两千多年后广大学佛四众弟子们的精神动力！  (界定 2008年11月29日草就于普陀山佛教协会)

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