阿姜查尊者：倾听弦外之音 生活因修行而富足

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阿姜查尊者：倾听弦外之音 生活因修行而富足

　　我由衷相信只要听闻佛法、思维佛法、领悟佛法，便能为自己止息痛苦；明白什么是正当或需要做的事，什么是该运用和花费的，并如法、如律地生活，以智慧应对世事等。可是我们都差太远了，生活中不但没有戒律，也无佛法，以至于生活中充满着不睦与摩擦。丈夫和妻子不睦、子女和父母不和也不听从父母的话等，皆是因家里没有佛法所致。一般人无心听闻佛法、学习道理，因而不但没有增长善念和善巧，反而深陷无明之中，造成生活困苦不堪。

　　佛陀教授佛法和修行法门，并非要我们添加生活上的麻烦，而是希望我们进步，变得更好、更善巧。问题在于我们不听从。这很糟糕，就好像是一个因冬天太冷而不愿意洗澡的小孩，浑身恶臭难闻到连父母在夜里都难以就寝，只好揪着小孩，强迫他洗澡。小孩为此气恼不已，边哭边咒骂着自己的父母。

　　父母和小孩对事情的着眼点不同。从小孩的观点来看，冬天洗澡太不舒服了，然而对父母而言，那浑身的恶臭却难以忍受。双方各有说辞，互不相让。佛陀并不想任由我们处于现状，而是期望我们能在善和有益的方向上精进用功，并对正道充满热诚、不怠惰而精进修行。他的教法并不会使我们变得愚痴或成为废物。他教导我们不论在工作、务农、持家和经济管理等一切时中，如何增长并运用智慧去觉察所有事物的种种层面。活在世上，就该对世间法多加留心和认识，否则终会陷入困境深渊。

　　虽然生活在佛陀、佛法之于我们皆不陌生的环境，可是我们却抱持着只需听闻佛法，其他的可以慢慢的来，继续像以往般生活即可的态度。这是个严重的错误。佛陀如果也如此，他如何能得般若智呢？那就不可能有佛陀了。

　　他曾教以多种不同的富足：生而为人富足，生于天界富足，以及涅槃的富足。即便生活在人世，却可因具足佛法而不贫困；哪怕物质生活贫穷，也不会为之受苦。只要我们如法的生活，每次回顾过去的所作所为时，都不至于感到忧伤；原因在于，我们只造善业。若是造恶业的话，未来的果报将是惨痛的。只要不造恶业，就不须承担未来的苦果。但是，假使我们不改旧习、不停止恶行，我们身心内外的苦困将不断煎熬着我们。因此，我们必须善加倾听和思维，才能洞悉造成种种困顿的原因所在。你们曾经用扁担挑东西到田里吗？如果扁担的一端太重，岂不是很不好挑？到底哪一种方式可以平衡而哪一种不会？只须亲自做做看，便得了然。法的道理亦然，有因有果，有智慧。只要两端的重量平均，挑起来就容易了。我们以一种收敛的态度来平衡我们的生活，使我们的家庭关系和工作都能更加顺利。纵然生活不富裕，但至少我们心安理得，不需为此而受苦。

　　一个怠惰不工作的家庭陷入困境时，若见到他人富裕而心生贪欲、嫉妒和嗔恚，可能会引发偷窃的行为，使村里变成一个不安宁的地方。最好从事能利益自己和家人今生或来世的工作。如果你的物质生活是藉个人的奋斗而得以满足，心自然感到安乐，遂而有易于听闻佛法、学习善与恶、道德与过失，促使你继续向上革新你的生活。你们要学习认清错误的行为只会导致困顿的事实，所以应舍弃这类的恶行，继续进步。你的工作方式和心地也会因此而改变，从一个愚昧无知的人，转变成为一个有智慧的人；从一个有恶习的人，转变成一个有善心的人。你们可以将所知道的道理用来教导自己的子孙。这便是当下从事善行以利未来的道理。可是，那些无知的人总不在当下为善，往往只给自己招来苦难。一旦穷困潦倒时，满脑子只想到赌博，到最后就变成了小偷。

　　趁我们还活着，当就是谈谈这些事的好时机；不趁生而为人时来听闻佛法，就没有其他机会了。生为动物如：蟾蜍、青蛙、猪、狗、眼镜蛇、蛇或松鼠、兔子等，其实比人的生活还艰困。人看到它们时，只想屠杀、驱打或将之擒捕、饲养以做佳肴。我们有幸生而为人，实在殊胜太多了！趁我们还活着，当下就应该明白这点，然后修正我们的行为。历经艰辛，试着在当下多忍耐，继续正当的生活，乃至突破困境。修习佛法就该是如此。

　　我要在此提醒各位，心存善念和道德生活的必要性。无论你过去做了些什么，至此还是应该好好的反省、检视它们是善或恶。如果过去做了恶行，要舍离它们，舍弃不善的生活。应以善良、高洁而不伤害自、他或社会的方式来谋生。一旦以正当的职业谋生，你便能安心过活了。

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