界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十二)～I

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十二)～I

　　1156经：有一天清晨，佛陀著衣持钵，亲自到舍卫城中去乞食。

　　乞食完毕，佛陀回到孤独园内，见到一位名叫“不害”的婆罗门在恭候着佛陀的归来。

　　不害婆罗门见到世尊乞食归来，十分高兴，客套话过后，便向佛陀请教：“世尊！我名不害，为称实不？”这里所谓的“不害”，或者说不害婆罗门的问话，似乎另有所指，即他名字叫不害，大约是名实相符的——言下之意是不害本人也不会做那些损人不利己的事情。

　　佛陀当然知道不害婆罗门的真实意图。他对婆罗门说：“如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。”由此可见，“称实”并不是空洞的说教，也不是嘴巴上的自吹自擂。打个不恰当的比方，假如我给自己起个名号叫“伟大”，接下来我就逢人便问：“您看我伟大吗？”若真的这么问人家，别人还以为我脑子里缺根筋呢！哪有自己称自己伟大的？而这位“不害”婆罗门既然称自己为“不害”，总得在“不害”的具体内容上讲出个子丑寅卯来。所以佛陀在回复中，谈到了“不害”的具体表现，一般而言为身三口四意三，即身不害、口不害和意不害三方面。身不害是指不杀不盗不邪淫；口不害是指不妄语不猗语不恶口不两舌；意不害指不贪不嗔不痴。但不杀又可分为身不亲杀、口不言杀、意不念杀三方面。如果一来，三业又可细分为三十细行。如果将此三十细行一一落实到这位不害婆罗门身上去，简直是等于要他的命——因为他绝对不可能做到这些，哪怕是其中一条。

　　所以佛陀对不害婆罗门说，如果身口意三方面都做到“不害”了，这才是真正的“不害”。不害婆罗门光有“不害”之名却无“不害”之实，顶多也就是在冠名方面博取众人一笑而已，并没有什么实质意义。可是这位婆罗门却拿着鸡毛当令箭使了，虽然名字上冠上一顶“不害”的大帽子，却是徒有其名而无其实，这岂不是等同于掩耳盗铃、自欺欺人之类的小伎俩么？所以佛陀在经文后说了一偈：“若心不杀害，口意亦俱然；是则为离害，不恐怖众生。”(11.25.)

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