界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十三)～E

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十三)～E

　　1168经：本经以打麦为喻，诫诸比丘当住于不动之心。

　　佛陀告诸比丘：“譬如麦著四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘！于意云何？如麦聚，六人共打，七人重大，当极碎不？”诸比丘白佛言：“如是，世尊！”在包产到户之前，夏收时农村稻场上集体打麦子，其情景颇为壮观：许多成年人抡起手中的工具，朝着整齐的麦捆不停地反复捶打。只有这么反复地捶打，才能将麦穗与麦粒很好地分离开来。包产到户以后，农村的生活水平也日益提高，如今麦子的脱粒工作早已由机器代替手工，昔日那种集体打麦子的壮观场面，恐怕只能在影视剧里才能偶然见之吧。

　　佛陀用六人共打麦子的譬喻，将六人比喻为我们的六触入处，将麦子比喻为我们的色身。“如是愚痴士夫六触入处之所捶打。何等为六？谓眼触入处，常所捶打，耳、鼻、舌、身、意触入处，常所捶打。彼愚痴士夫六触入处之所捶打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇。未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇。当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇。当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。”

　　佛陀的这段话其实大有深意，虽然读着比较枯燥。我们普通人都有种种毛病，活着的时候喜欢种种享受，觉得人生一世，若没有好好地享受一番，岂不是空在世间走一遭？所以叫“潇洒走一回”。一部分多少也会顾及到来世，觉得应该为下辈子做点事情(或者为死后在阴曹地府里准备点什么，诸如古时的殉葬和陪葬品)。这辈子享受荣华富贵与高官厚禄，便总是希望下辈子可以享受更高的级别与待遇(起码不能低于目前)。这便是人类的贪欲，所谓贪欲无止境，不仅今世婪，甚至连后世的事情也提前打起了小算盘。可想而知，如果我们有了这样的念想，那便是“动摇”，也就不可能把心思定下来，从此变得心猿意马。经中所列举的欲界、色界与无色界的种种天界，都是不究竟的轮回界域，都是属于“动摇”的范围。

　　作为比丘当作如何？“正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。如动摇，如是思量虚诳，有行因爱。言我，是则为爱；言我所，是则为爱。言当来有，是则为爱……若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正智”。我们为什么会产生“动摇”？最大的原因在于我们心中有一个“我”和“我所”的存在。以“我”、“我所”为基础，便能产生乃至非想非非想的执著(爱)。故我们要修习四念处，修习四念处的好处，便是将我们的杂乱念头一一加以收拾，从而心归一处，做到心不动摇，系念正知。(12.11.)

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