超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之十)

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超然法师：《楞严经》轻松学 卷四(之十)

　　 阿难白佛言：世尊，云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

　　 “阿难尊者恭敬地对佛说：世尊，为何只要逆着无始以来虚妄交织的业流，深入一根，而返还不生灭性；就能够让所有的‘六根’，一同获得清净呢？”

　　 此时的阿难尊者，在声闻乘已经证得初果，属于小乘“见道位”，已经“见空性”，“六根”可以初步做到不沾染“六尘”，烦恼淡薄；在菩萨乘已经初步明心见性，初步觉悟了“法身”，属于大乘“相似见道位”。但是，尚未到达初地菩萨的“真实见道”，因此，仍被“六根”当中潜藏的习气所障碍，才会有此疑问。

　　 针对阿难尊者的疑问，世尊如此解答：

　　 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。

　　 “佛陀告诉阿难尊者：你如今已经证得初果须陀洹，已经灭除了三界众生的‘见惑’。”

　　 “但是，你尚未了知‘六根’当中所累积的无始以来的种种习气，这些习气属于三界众生的‘思惑’，需要通过修行才能够断除。”

　　 “更何况，其中还有微细心念的生、住、异、灭之种种分化，这些属于三界外众生的尘沙惑和无明惑。”

　　 【世间见所断惑】指三界众生的“见惑”，在最初见道时，可以顿悟顿断。

　　 【根中积生无始虚习】指三界众生的“思惑”，也就是种种虚妄习气，即思维的种种习惯性，需要在见道以后，通过修行逐渐断除。

　　 【生住异灭分剂头数】指三界外众生，即声闻、缘觉和菩萨们的微细烦恼，叫做“尘沙惑”和“无明惑”。

　　 这些微细烦恼，其内容就是心念的生、住、异、灭之不停演变与分化，也就是心体最深的那些微细扰动，其数量多得不可思议，故名“尘沙惑”或“尘沙烦恼”，而其根本，则是“无明”。

　　 以比喻来说，例如一汪静水，忽然有清风拂过，水受了风的影响，将动未动之际，波纹刚要形成的时候，就好比“无明”；波纹形成了，细细密密数量无尽，就好比“尘沙烦恼”；接着，波纹越来越粗大，变成了波浪，就好比“思惑”；最终，波浪翻滚成了惊涛骇浪，就好比“见惑”。

　　 “见惑”当中饱含着种种执着烦恼，最是苦不堪言。也正因为如此，修行人最初见道，顿断“见惑”的时候，其心境变化特别大，颇有“重获新生”之感。从此，粗重的执着烦恼被他降伏了，他的烦恼与过去相比，恐怕连百分之一也没有，甚至非数量可以形容。

　　 因此，所谓的种种烦恼，从“无明”到“尘沙惑”，再到“思惑”和“见惑”，无非都是心念的扰动而已，心若不动，则心性如如而光明，非死非生，即是本有的清净法身。但是，千万不要把佛陀理解为“静水”，准确地说，声闻缘觉入“无余涅槃”，那才好比“静水”，属于有所住的“无为”。

　　 那么，佛陀像啥呢？像“超水”，自然界没这水，那是一种波浪随缘起，却不会失去宁静和明朗的“动中常不动”之水。换句话说，佛陀可以随缘显现一切境界，可以随缘起一切心念，而其心性，却是如如不动的，可谓是“念念而无念”，故此，念念通于法界，念念皆是妙用。

　　 有人说：这怎么可能呢？答：当然可能，超越一切可能和不可能，才叫做佛陀，亦名不可思议。不仅佛陀不可思议，咱和一切众生之心，当下也是如此不可思议。所谓修行，不是要改造什么，而是要充分觉悟，觉悟本来状况。这个觉悟的过程，方便给它个名字，叫做“修行”。

　　 针对阿难尊者的疑问，世尊以问代答，进行引导，以便显发出“六根”之间的关系及其根源。

　　 世尊说道：

　　 今汝且观现前六根，为一为六？

　　 “如今你来观察一下当前的‘六根’，看看它们到底是一体，还是六个呢？”

　　 世尊是在引导阿难尊者的观察方向，不等阿难回答，便继续说道：

　　 阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

　　 “阿难，如果说‘六根’是一体的，可是，‘耳根’为何不能看见？‘眼根’为何不能听闻？”

　　 “同样属于‘身根’，头为何不会走路？脚虽然能够走路，可它为何不会说话呢？”

　　 【奚(音：希)】疑问代词。何，何事；何处；什么；为何。等等。此处是“为何”的意思。

　　 这就说明，‘六根’不能说是一体的。那么，能说它们就是六个吗？

　　 世尊接着说：

　　 若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？

　　 “如果说这‘六根’确实是六个，各自分立。那么，如今我在法会当中为你们宣扬首楞严微妙法门的时候，你的‘六根’当中，由谁来领会接受呢？”

　　 【领受】领会接受。

　　 对这个问题，阿难尊者想都没想，立即做出了回答：

　　 阿难言：我用耳闻。

　　 “阿难回答：我用‘耳根’来听您说法。”

　　 阿难尊者所答并不错，只不过，这不全面。因为，闻法用的是“耳根”；但“领受”当中，不仅要闻法，还需要明白法义，这就需要“意根”的参予了。况且，闻法之后有了疑问，提问的时候，用的是嘴巴和舌头，属于“舌根”；闻法受益，向如来礼拜表示谢意的时候，用的是“身根”；总要看清了佛陀的所在才好礼拜，这还需要“眼根”的参予，等等。

　　 总之，全面地“领受”如来教法，其实是需要“六根”的全部参予才可以。是的，直接接受如来法音的是“耳根”，问题是，假如“六根”之间是分立的，其它几根为何能够参予进来呢？

　　 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

　　 “佛陀说道：假如说只是你的‘耳根’听闻教法，为何会与‘身根’和‘舌根’相关呢？”

　　 “你看，你闻法有了疑问，就会用嘴巴里的‘舌根’来问法；乃至于起身恭敬礼拜等等，用的又是‘身根’。”

　　 这就说明，“六根”之间是密切相关的，不是绝对的“六个”。于是，世尊对于“六根”之间的关系，及其来历，进行开示：

　　 是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。

　　 “因此可以知道，‘六根’不是一体，而是六个；不是六个，而是一体。无论说你的‘六根’本来是一体，或者本来是六个，终究都不成立。”

　　 既然不成立，那么，如何才是“六根”的真实状况呢？

　　 世尊继续说道：

　　 阿难当知，是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。

　　 “阿难，你要知道，这所谓的‘六根’其实既不是一体，也不是六个。只是由于众生无始以来的颠倒妄想，生灭交替成了习惯，故此在圆融湛澈的妙性当中，虚妄地生出了‘一体’和‘六个’的法义。”

　　 【颠倒沦替】指众生的颠倒妄想及其生灭交替。

　　 其中，所谓“沦替”，是指一个接一个，接连不断的心念交替。在这样的心念交替当中，会因分别而产生种种概念，于是，所谓的“六根”是“一体”，或者是“六个”，等等法义，也就随着分别心而虚妄发生了。

　　 【圆湛】指圆融湛澈的妙性，即“如来藏妙真如性”，等等。

　　 其实，咱当前的“六根”全体就是圆融湛澈之妙性，就是“如来藏妙真如性”。只要放下虚妄分别，那么，对于“六根”是六个，或者是一体的认知与执着就消融了。

　　 关于阿难尊者为何会有此疑问，世尊继续说道：

　　 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

　　 “你作为初果须陀洹，虽然已经初步消灭了‘六根’对于‘六尘’的攀缘，但是，尚未消灭‘六根’的共同根结。”

　　 【六销】“六根”不入“六尘”，即初步消灭了“六根”对于“六尘”的攀缘。

　　 【亡一】消灭“六根”的共同根结。“一”是指根结所在，即“根本无明”。

　　 “六根”看似六个，而其“根结”却是一个，那就是“无明”。无明未破之前，纵然“六根”可以不再攀缘“六尘”；但是，却仍会执着于“六根”实有，而无法融通。

　　 阿难尊者就是这样，所以，他才会有这个疑问。

　　 对于其中的法义，世尊运用比喻，继续深入宣讲：

　　 如太虚空参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

　　 “就比如广大的虚空，参与配合各种容器，由于容器们形状各异，其内部空间，名字也各不相同，都叫做‘某某空’，例如‘方空’、‘圆空’等等。”

　　 “当把各种容器都拿走以后，再来观察虚空，就会说虚空是‘一体’的。”

　　 “然而，广大的虚空本来如此，何曾为你变化出‘相同’和‘不同’呢？何况还要把它叫做‘一体’或者‘多体’呢？”

　　 在这个比喻当中，“太虚空”比喻众生的“圆湛”妙性；“群器”比喻“六根”；“异空”比喻“见、闻、嗅、尝、觉、知”。于是，此段经文所含法义如下：

　　 一切众生本有的“圆湛”妙性本无差别，它广大而周遍。当它适应于众生色身之时，由于“六根”的特点各不相同，于是，它顺应“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种不同的知觉作用。

　　 当某些修行人，通过禅修消灭了“六根”差别以后，他们以为“六根”灭尽了，而只剩下了一个“一体”的“圆湛”妙性。

　　 实际上，广大的“圆湛”妙性本来如此，它何曾因为你的“六根”而变化出知觉性之“相同”，以及见、闻、嗅、尝、觉、知之“不同”呢？更何况，你怎么可以把“六根”叫做“一体”或者“六个”呢？

　　 通过这个比喻，大家可以知道，咱的“圆湛”妙性本自如如，它只是随应色身之“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”六种作用。因此，“六根性”本来就是全体“圆湛”妙性之显现，在“六根”之间，不存在“一体”和“六个”的差别，这些法义，都属于方便之说。

　　 于是，对于“六根”是一是六这个问题，世尊小结道：

　　 则汝了知六受用根，亦复如是。

　　 “那么，你的‘六根’也是如此，本来都是‘圆湛’妙性之随缘显现，它们既不是‘一体’，也不是‘六个’。”

　　 下面，世尊就来为大家详细介绍，看看这个“圆湛”妙性，它是如何随应色身之“六根”而显现出了“见、闻、嗅、尝、觉、知”之六种作用。然后，再从其中找出“六根”之根结。

　　 首先，来看“眼根”之“见性”的显现，世尊说道：

　　 由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根，根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

　　 “由于明和暗两种‘色尘’相互烘托显出了形相，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘见精’。”

　　 “‘见精’与明暗‘色尘’相互映衬，便凝结‘色尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘眼根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘眼根’，其形状好像一颗葡萄。‘见精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘色尘’。”

　　 【相形】相互烘托，显出了形相。

　　 【根元】六根之本元，即“胜义根”，它由“清净四大”组成，需要天眼才可以看见。

　　 【清净四大】是十分精微的地水火风“四大”，肉眼不可见，天眼可见；也叫做“清净色”，天界和净土都由“清净四大”构成。

　　 【蒲萄朵】即：葡萄粒。

　　 【浮根四尘】“胜义根”显现在尘世的时候，就是“浮尘根”，它由“六尘”当中的色、香、味、触“四尘”组成，故名“浮根四尘”。另外的声尘和法尘，则不参与其中。

　　 其次，是“耳根”之“听闻性”的显现，世尊说道：

　　 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。

　　 “由于动和静两种‘声尘’相互击荡显出了声音，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘听精’。”

　　 “‘听精’与动静‘声尘’相互映衬，便收摄‘声尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘耳根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘耳根’，其形状好像新长出的卷着边的荷叶。‘听精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘声尘’。”

　　 【相击】相互击荡。

　　 【听精】也就是“听闻性”，简称“闻性”，或者“闻精”与“听精”。

　　 【新卷叶】新长出的卷着边的荷叶。

　　 第三是“鼻根”之“嗅觉性”的显现，世尊说道：

　　 由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。

　　 “由于通和塞两种‘香尘’相互发挥显出了气味，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘嗅精’。”

　　 “‘嗅精’与通塞‘香尘’相互映衬，便吸纳‘香尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘鼻根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘鼻根’，其形状好像双爪下垂。‘嗅精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘香尘’。”

　　 第四是“舌根”之“尝味性”的显现，世尊说道：

　　 由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。

　　 “由于恬淡和变味两种‘味尘’相互参杂显出了味道，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘尝精’。”

　　 “‘尝精’与恬变‘味尘’相互映衬，便缠绕‘味尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘舌根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘舌根’，其形状好像月初的半月。‘尝精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘味尘’。”

　　 【偃(音：演)月】半月形。

　　 第五是“身根”之“触觉性”的显现，世尊说道：

　　 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。

　　 “由于离与合两种‘触尘’相互摩擦显出了触感，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘觉精’。”

　　 “‘觉精’与离合‘触尘’相互映衬，便抟取‘触尘’成为‘胜义根’，此‘胜义根’乃是‘身根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘身根’，其形状好像腰鼓上面安了一颗头。‘觉精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘触尘’。”

　　 【觉精】即：触觉性。

　　 【颡(音：嗓)】头，额头。

　　 人的身体形状不容易形容，世尊在这里生动地描述出了人身躯体的形状，就好像一个腰鼓上面安了一颗头。当然，还需要加上四肢，才是完整的人身。

　　 第六是“意根”之“知性”的显现，世尊说道：

　　 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。

　　 “由于生和灭两种‘法尘’相互接续显出了法相，便在‘妙圆藏性’当中粘着于‘湛明性体’，而发生了‘知精’。”

　　 “‘知精’与生灭‘法尘’相互映衬，便收集‘法尘’成为‘胜义根’；此‘胜义根’乃是‘意根’之根元，肉眼看不见，通过天眼来观察，就会看到它是由‘清净四大’构成的。”

　　 “在‘胜义根’的基础上，由色、香、味、触四尘形成‘浮尘根’之‘意思根’——肉团心，其特点好像暗室当中的视觉一样。‘知精’就寄托在其中，时常奔流放逸而攀缘各种‘法尘’。”

　　 【意思】指“意思根”，也叫做“意知根”，即第六意识之“意根”。

　　 就人体的部位来说，哪里才是“意知根”的所在呢？在“感知”方面，是在心脏，即“肉团心”。而在“思维”方面，则在大脑。其中，“感知”更为基础，也更加重要，因此，自古以来，各个民族的文化当中，一般都认为，“心灵”对应于“心脏”，那也就是“意根”之所在了。

　　 【如幽室见】好像暗室当中的视觉一样。

　　 这是“意根”的特色，咱的“意根”虽然能够“感知”一切法，可是，它的“感知”能力相当微弱与模糊，只能够了解一个大概，所以比喻为“如幽室见”。

　　 那么，在“六根”之“见、闻、嗅、尝、觉、知”显发的过程当中，其共同“根结”是什么呢？

　　 世尊继续说道：

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