超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之五)

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超然法师：《楞严经》轻松学 卷五(之五)

　　 跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。

　　 “接着，跋陀婆罗与其同伴十六位菩萨，一同从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我们最先是在威音王佛的像法当中，因听闻佛法而出家。”

　　 【跋陀婆罗】译为“贤护”、“善守”等，乃王舍城居家菩萨之上首。据《大宝积经》一百零九卷记载，此贤护长者系一富商之子，然其所受诸乐与果报，为帝释天王所不及。据相关经典，跋陀婆罗位居等觉，此生以在家菩萨身份护持释迦如来，并未剃度出家。

　　 【开士】自己能够开悟，也能够开悟众生之人，乃菩萨之别名。

　　 【威音王佛】相传乃是最早示现成佛之佛陀。据《法华经》：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来……”，而且，前后共有二万亿佛同名威音王如来，次第出世。

　　 其中，第一位威音王如来灭度以后，在其像法当中，跋陀婆罗出家为比丘，与常不轻菩萨同时代，而且跋陀婆罗极为轻贱常不轻菩萨，因此造下了地狱罪业。幸好后来忏悔，于是在地狱罪报受完以后，得以值遇常不轻菩萨之教化，进修大乘。

　　 于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时。

　　 “有一次，到了浴僧之时，我按惯例进入了浴室。身体一接触水，就发生了种种触受，我便观察这‘水之触受’的来历，忽然觉悟到，此‘水之触受’既不因洗去尘垢而有，因为尘垢本属于无情；也不因洗净身体而有，因为身体由四大组成，四大本是无知之物；在尘垢和身体中间呢，也找不到一个‘水之触受’。于是，我便悟得了根、尘、识三者本无所有，皆属于空。”

　　 “我宿世是因观察水，即观察‘触尘’而开悟的，这个习性一直都不曾忘失，乃至于直到今生也是如此。”

　　 【浴僧】在佛陀制定的戒律当中，有“七众弟子净浴律仪”，因古时生活条件所限，佛制比丘半月沐浴一次，名为“浴僧”。

　　 【水因】“水之触受”的来历与因由。

　　 从佛出家，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。

　　 “后来的某一生，我遇到了佛陀出世，便随佛出家，在佛陀的教导下，仍旧修习观察‘水之触受’的法门，并因此而得证无学圣果。那位佛陀，便给我赐名跋陀婆罗。”

　　 “我因为观察‘水之触受’的来历，觉悟了身根、触尘与触受三者本空，得以显明如来藏妙触本性，成就法身，住于佛子之位。”

　　 跋陀婆罗菩萨的修证历程，最早一生是在威音王如来灭度以后的像法时期出家为僧，因“浴僧”时触水而发起观照，其情形是，大约半个月没洗澡了，一旦入浴，那种清爽舒适可想而知。于是，跋陀婆罗便观察这个“水的清爽舒适”到底从何而来。

　　 ——这就是俗话说的“在生活当中修行”，舒适的时候不是去贪图感受，而是能够随时发起内省的观照，随时能够反观。不舒适的时候呢？也是一样，痛苦来了，也要能够反照内省才可以。就好像后文的毕陵伽婆蹉尊者一样，被毒刺伤了脚，全身疼痛，尊者通过反照内省，深入三昧而成就阿罗汉果，可谓是因祸得福啊。

　　 像这样的“在生活当中修行”，忙碌于生计的人是做不到的，他们在洗澡的时候，还在拼命地盘算着这个事、那个事，明天如何、后天如何，张三欠我若干钞票、我欠李四一个人情，等等，等等。

　　 广钦老和尚早就说了，他们“整天头呆呆”，咋修行呢？修行需要是“闲人”，能够超脱杂事牵挂之人，头脑清醒之人，才好随时反观内省，才有可能用功。至于出家与在家，倒在其次。

　　 由于观照得力，跋陀婆罗忽然开悟了空性，因为，找来找去，明白了，这个“水的清爽舒适”终究了不可得；同时，也就明白了根、尘、识三者了不可得，本自空寂，因此而开悟了空性之妙理。

　　 在这一生当中，跋陀婆罗并未得证无漏圣果。相反，据《法华经》所说，他和许多人一同轻慢、诋毁甚至打骂常不轻菩萨，嫌弃他逢人便礼拜赞叹，为人授记皆当作佛之奇特行为。跋陀婆罗因此恶业而堕入了地狱，从地狱出来之后，再次遇到常不轻菩萨，在菩萨的教化下发菩提心，重新踏上修行之路。

　　 又过了许久，终于在某一世当中，遇到了佛陀出世，并再次出家，仍旧因观察“触尘”而得证大乘无漏圣果，成为尊贵的佛子，得佛陀赐予“跋陀婆罗”之名。

　　 有人问：开悟了空性，难道还会造下地狱罪业吗？

　　 答：那要看“悟”到什么程度了。证果之前的开悟，属于“解悟”，相对较浅，并不足以了生脱死，大约还是凡夫。此时，在宿世习气的推动下，仍有可能造下极重罪业。

　　 问：那要悟到啥程度，才不会堕落了呢？

　　 答：在声闻乘，至少要到初果须陀洹，透彻地开悟了空性，七死七生必证阿罗汉果，超出生死轮回。在菩萨乘，至少要到初住位，开悟法身，名为佛子，得到菩萨“三不退”当中的“位不退”，能够生生世世行菩萨道，不会再造下极重罪业，不会堕入地狱。

　　 除非，有些大菩萨，为了救度地狱众生，借助于业力而方便前往，人家生死已然自如，则不在此列了。

　　 修行不仅仅是一生的事，而往往是无量劫的事，跋陀婆罗即是明证。因此，大家学佛要发长远心，发无量无边之心，将来才能够成就无量无边之妙果。无量寿、无量光、无量神通妙用、无量智慧，等等，都尽在其中。

　　 佛问圆通，如我所证，触因为上。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘触尘’为何会引起触受，其因由何在，得‘触尘圆通’为上。”

　　 此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第五“触尘圆通”。

　　 接下来，第六位由迦叶尊者等自述圆通：

　　 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　 “接着，大迦叶尊者与紫金光比丘尼等人，一同从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：”

　　 【摩诃迦叶】大迦叶尊者。“摩诃”即大，“迦叶”译为饮光，生来就带有紫金色光明。尊者乃世尊十大弟子当中的“头陀第一”，也是传佛心印的第一代祖师。

　　 【紫金光比丘尼】乃大迦叶出家前的妻子，二人都出身于富贵家庭，因同有紫金色光明而成家。但夫妻俩并不贪图人世享受，反而都向往山林清修。

　　 一天，大迦叶看到农夫犁地，当土被掀起来的时候，鸟儿们便纷纷飞来啄吃土里的虫子。他因此而觉悟无常，毅然辞别妻子，前往山林苦修。离别前，两人约定，当找到了明师，或者修行成就以后，他一定要回来度她。

　　 多年后，迦叶的妻子实在等不及了，自己也到山林苦修去了。当大迦叶见到世尊，证得阿罗汉果以后，他一直在等待机会去度化自己的妻子。直到佛陀允许大爱道比丘尼出家，僧团当中有了女众以后，迦叶尊者便去找到了正在修习裸形外道法的妻子，领着她来见佛出家，同样证得阿罗汉果，人称紫金光比丘尼。

　　 大迦叶尊者首先阐述自己与紫金光比丘尼等人，宿世学佛、培植善根的因缘：

　　 我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。

　　 “我在以往多劫之前，此世界曾有佛出世，名为日月灯佛。我有幸得以亲近，随佛闻法修学。日月灯佛灭度以后，我便和大家一起建塔供养佛陀舍利，点燃长明灯，并以紫金涂装佛像。”

　　 【舍利】俗称“舍利子”，汉译“灵骨”，亦名“坚固子”，乃佛菩萨及大修行人之色身所化现，类似于结晶体，通常颗粒不大，如绿豆、小米大小者居多。

　　 其中，佛陀的舍利子多为白色，坚固而不可破坏。菩萨的舍利子则有多种颜色，俗称“五色舍利”，不一定十分坚固。有些密法成就者的舍利子，会呈现出水晶一般的晶莹剔透，据说是由气脉成就所致。

　　 自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。

　　 “自从那时以来，在生生世世当中，我的身体常常圆满呈现出紫金色光明。这位紫金光比丘尼等人，就是我的宿世眷属，当时大家一同发心供养舍利，并为佛像涂金。”

　　 据众多经典所开示，众生修行之前，成就圣果之前，需要在多生多劫当中勤修供养，培植善根和信心。为什么？因为，佛法是难信之法。若非极为深厚之因缘，纵然遇到，也是难解难入。

　　 有人问：为何说佛法是难信之法？

　　 答：佛法之真义，看不见，摸不着，所谓“凡所有相，皆是虚妄”，等等，岂不难信？依佛陀所开示，一切见闻觉知，一切六尘境界，等等，都毫无真实性可言。就算您学佛多年了，对此，您真地能够相信吗？

　　 假如有人真地相信，他绝不肯继续滞留在尘缘杂事当中，而必定会去专心修行，以争取尽早超出这虚假的生死轮回，争取早日勘破这一切虚妄境界，早日脱苦。

　　 大迦叶尊者就是如此，尊者在以往多劫当中培植善根，最终发起了极为猛利的出世之心，生生世世当中，常常出家为僧，常行头陀行，精进远离一切虚妄六尘，深观一切法空，而成就阿罗汉果。

　　 阐明宿世因缘以后，大迦叶尊者来回应世尊关于圆通修法的询问：

　　 我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。

　　 “我观察到人世间的六尘境界，都正在随着无常不停变化，终将毁坏。只有以空寂之心修行灭尽定，身心才能够得以长期保持，在定中度过百千劫，却犹如弹指之间。”

　　 【空寂】此处指“空寂之心”，也指“观万法空寂”的修法。这也就是常说的“空观”，所谓观察一切法空而不实，其性本来寂灭。

　　 深入修行“空观”，最终便会证得“灭尽定”。此定乃是圣者所成就的甚深三昧，若得此定，必得圣果，胜过四禅八定。

　　 我以空法，成阿罗汉，世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。

　　 “我是因为观察‘一切法空’，得灭尽定，而成就阿罗汉果，世尊常赞叹我为‘头陀第一’。”

　　 “当我观察‘一切法空’，透彻了‘法尘’的幻相以后，如来藏当中本有的微妙法性便得以开发显明，于是，消灭了一切烦恼欲漏。”

　　 【头陀】汉译“抖擞”，发奋出离尘劳苦海是也。具体行法，名为“十二头陀行”：1、居住于阿兰若处；2、常行乞食；3、挨家挨户次第乞食；4、日中一食；5、节量食；6、午后不饮果浆之类；7、着粪扫衣；8、只备三衣；9、冢间住；10、树下宿；11、露地歇息；12、只坐不卧。

　　 所谓的“一切法空”，“一切法”都属于“法尘”，因此，其修行方法就是常常观察“法尘本空”。

　　 那么，此观察“法尘本空”之修法，与“头陀行”有何关系呢？

　　 答：“头陀行”就是观察“法尘本空”的具体实践。所谓的观察“法尘本空”，首先要淡化自己对于“法尘”的需求，过最简单的生活。那么，“十二头陀行”就最合适了，那是修行人最简朴的生活方式之一。

　　 其它类似的修法，在密教当中有“舍世法”；在本师释迦佛往世的修道历程当中，他曾为“雪山大士”，以甚深禅定在雪山里苦修，那就简朴到极致了。

　　 佛问圆通，如我所证，法因为上。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以观察‘法尘’本空，得‘法尘圆通’为上。”

　　 此乃“十八界圆通”当中“六尘圆通”之第六“法尘圆通”。

　　 接下来，第七位由阿那律尊者自述圆通：

　　 阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

　　 “接着，阿那律尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：在我最初出家之时，特别喜欢睡眠，于是，如来便呵斥我，说我与畜生同类。”

　　 “我听到佛陀这样的呵斥，不由得哭泣自责，七天七夜不睡觉，导致双目失明。”

　　 关于世尊呵斥阿那律尊者的偈语，前面已经说过，所谓“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。”大家要知道，阿那律尊者出家前贵为王子，也是佛陀的堂弟，何曾受到过如此呵斥呢。

　　 如今，虽然是自己的老师呵斥自己，但这仍然极大地打击了其自尊心。于是，他开始发奋，其实呢，也是赌气，和自己赌气，为何我就降伏不了这个“睡眠盖”呢？我就不信，从今天开始，我不睡觉了！

　　 结果，苦熬了七天七夜之后，阿那律尊者双目失明。从医学和养生角度来说，他这属于“肝火不调”，用心太急切了，导致了肝火过旺，肝主眼故，因此而失明。

　　 依据佛陀开示，“睡眠”乃修行人的“五盖”之一，即所谓“贪欲盖”、“嗔恚盖”、“睡眠盖”、“掉悔盖”和“疑心盖”。这五种习气覆盖了修行人的自性光明与种种功德，故名“五盖”。

　　 世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。

　　 “承蒙世尊教我修行‘乐见照明金刚三昧’，成功之后，我不通过肉眼，就可以遍观十方世界，精明真切洞达无碍，如同观看手掌里的一枚水果。”

　　 “如来您为我印证，证明我已经成就阿罗汉果。”

　　 有人问：何为“乐见照明金刚三昧”？

　　 答：不知道，我没学过。

　　 再问：这个名字的意思呢？

　　 答：非要顾名思义的话，“乐见”者，愿意见到；“照明”者，“见性”遍照世界无不光明；“金刚三昧”者，自性如如，定慧一心。合在一起，就是说：自性本来定慧一体，具足遍照世界皆光明之功用，如今，我勤奋修行，愿意成就如此之“见性”，愿意显发如此功德。

　　 大家学佛修行，一定要学会发愿与回向，那才有修行的方向，也才会有修行的动力。要知道，万法唯心造的缘故，有什么心愿，把修行功德回向到哪里，将来，都会实现的。一切修行，功不唐捐。

　　 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以反见见自性，归于本元性体，开显自性妙见功德，得‘眼根圆通’为上。”

　　 【旋见循元】反见见自性，归于本元性体。

　　 此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第一“眼根圆通”。其后的第二“耳根圆通”，将由观世音菩萨在第六卷初予以开示，乃是《楞严经》最为推重之修法，故独留于后。

　　 在“六根圆通”当中，“眼根圆通”也可以叫做“见性圆通”；“耳根圆通”也可以叫做“闻性圆通”，等等，以此类推。

　　 接下来，第八位由周利槃特迦尊者自述圆通：

　　 周利槃特迦即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

　　 “接着，周利槃特迦尊者从座位上起身，五体投地礼拜佛陀，恭敬地对佛说：我历来缺少诵持经典的修行，因此而不具备多闻的善根与善习性。”

　　 “当我最初遇到佛陀您，虽然也和大家一样闻法出家，但是，我试图记忆持诵您传授的四句颂当中的一句，竟然在一百天里面，记得了前面几个字，就遗忘了后面几个字；记得了后面几个字，却遗忘了前面几个字。”

　　 【周利槃特迦】汉译“继道”，或“小路”。之所以叫这个名字，是因为他哥哥出生在母亲回娘家途中，名为“道生”；而他呢，也同样出生于途中，因此得名。

　　 【阙】“缺”的通假字。

　　 【一句伽陀】指“四句颂”当中的一句。

　　 据《律藏》所记载，弟子出家，佛陀皆令诵持一个四句颂来守护身心，即：“身语意业不造恶，不恼世间诸有情；正念观知欲境空，无益之苦当远离。”

　　 其实，这和前面说过的那个“摸头偈”：“守口摄意身无犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。”它俩本是一个偈语，流传过程当中的两个不同版本而已。

　　 周利槃特迦尊者为何如此愚笨？

　　 答：第一、如尊者所说，宿世向来缺少读诵之修行；第二、据相关记载，尊者宿世也曾经做过三藏法师，即通达经、律、论三藏的大法师。但是，那时他却吝啬于法，轻易不肯讲说，多有保留。甚至，曾经有五百弟子前来礼拜，向他诚恳求法，他都不肯讲说。以此“吝法”之因缘，感得多生多世的愚痴果报。

　　 有人问：这么说，只要有人问法，法师就应该讲说咯？

　　 答：这要看情况。首先，不知则不可妄说。其次，依据佛陀的教导，对于那些没有恭敬心的人、善根不具备的人、怀有恶意的人、不信的人，等等，可以不为他说法；甚至，不应当为他说法。反过来，对于那些具有恭敬心的人、善意而来的人、有信心的人、根基适合的人，则应当不计回报地为他说法。

　　 因为，法师说法，不是为了其他，只是为了能够有利于众生的修行与解脱，让正法得以传播。这就叫做“好心说法”，虽然无所希求，其功德自然无量无边。讲经说法的人，但存如此好心，纵然有少许知识错误，理解错误等等，那也是“美玉有瑕”，通常在所难免。

　　 反过来，有的人学问很好，却为了个人名利而说法，纵然说得头头是道，舌灿莲花，那也是“金玉其外，败絮其中”，实不足取。须知名利、炫耀等心不亡，绝非见道之人，充其量只是有才、有学问之人而已，不可名为“善知识”。

　　 佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细，穷尽生住异灭，诸行刹那。其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。

　　 “佛陀您怜悯我的愚痴，便教我在身心安住当中调和出入气息。当时，我在调息的过程当中，观察到息相越来越微细，最终，竟然穷尽了息相的生住异灭，以及刹那间的迁流变化。”

　　 “当息相穷尽之时，‘知息性’也随之了不可得，于是，心地便豁然明朗，它广大空旷而无有障碍，以至于，最终到达漏尽而成就阿罗汉果。得以位列佛座之下，由佛印证已经成就无学圣果。”

　　 【安居】此处指“身心安住”。不是指狭义的“结夏安居”。

　　 “身心安住”是修行的基础，最基本条件。可是，如今时代却不易做到。首先，“身安住”是指具备基本的衣、食、住、行之条件；其次，“心安住”是指可以专心修行，而不必为杂事分心。

　　 许多富贵之人，可以轻松地拥有“身安住”之生活条件，但是，就算信佛，他们也很难去修行，因为，他们的心安住不下来，他们有家族、有事业、有社交、有应酬、更有种种难以割舍的爱好和享受。这些是什么？都是业。他们的业力如此丰富多彩，根本忙不过来，享受不过来，哪里有心思修行呢。

　　 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

　　 “佛陀您询问哪个法门最圆通，据我的修证过程，以反观息相，息相穷尽之后，便会悟入息性本空，得‘鼻根圆通’为上。”

　　 此乃“十八界圆通”当中“六根圆通”之第三“鼻根圆通”，亦名“知息性圆通”。

　　 接下来，第九位由憍梵钵提尊者自述圆通：

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