超然法师：《楞严经》轻松学 卷六(之六)

返回目录

超然法师：《楞严经》轻松学 卷六(之六)

　　若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？

　　“如果以‘水大’之性来修观，观想‘水性’遍布法界，这仍属于觉观之念想，而非真实心。真实心本来如如没有生灭，不同于觉观之念想有生有灭，又如何能够从‘水观’当中获证圆通呢？”

　　结论：“水大圆通”之修法，即是“水观”，因此观法属于觉观念想的范畴，是生灭心，而不是如如真心，并不容易到达月光童子“水性一味流通，得无生忍”之证量，所以不适合初学者速证圆通。

　　第二十、对乌刍瑟摩尊者之“火大圆通”进行抉择：

　　若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？

　　“如果以‘火大’之性来修观，像乌刍瑟摩那样，通过观想而厌离欲火，将其转化为智慧之火，这并非本然的离欲真心。因地心与果地觉应当一致的缘故，说明此修法不适合作为初发心者的入道方便，又如何能够从中获证圆通呢？”

　　【真离】真性本来不染，本来离欲，而不需要去厌离和转化，此即“离欲真心”。

　　结论：“火大圆通”修法，在于通过观想欲火发动，用厌离心将其转化为智慧之火，此厌离心并非“离欲真心”，它与如来果地觉不一致，不适合做因地心，所以不适合初学者速证圆通。

　　第二十一、对琉璃光法王子之“风大圆通”进行抉择：

　　若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？

　　“如果以‘风大’之性来修观，‘风大’的表现就在于动静变化，其中并非没有对待差别。既然有对待差别，就不属于无上正觉，又如何能够从中获证圆通呢？”

　　结论：“风大圆通”之修法，在于观察动转之性，其中仍有动静之对立差别，与无上正觉不相应，不容易到达琉璃光法王子“观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心”之证量，所以不适合初学者速证圆通。

　　第二十二、对虚空藏菩萨之“空大圆通”进行抉择：

　　若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通？

　　“如果以‘空大’之性来修观，‘虚空性’属于昏昧暗钝，本来就不是灵明觉性。既然不是灵明觉性，也就不同于菩提之道，又如何能够从中获证圆通呢？”

　　结论：“空大圆通”之修法，离不开“虚空性”之昏昧暗钝，与菩提觉性不相应，不容易成就虚空藏菩萨之“无边身三昧”，所以不适合初学者速证圆通。

　　第二十三、对弥勒菩萨之“识大圆通”进行抉择：

　　若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？

　　“如果以‘识大’之性来修观，谛观十方世界唯识所现，其中，所观唯识之‘识’带有微细生灭念，并非常住真心，同时还存有一个‘能观’之心，它也是虚妄的，又如何能够从这样的观法当中获证圆通呢？”

　　结论：“识大圆通”之修法，因“能观”之心与“所观”之识，两者皆属虚妄，都不是常住真心，不容易到达弥勒菩萨“识心圆明”之证量，所以不适合初学者速证圆通。

　　第二十四：对大势至菩萨之“根大圆通”进行抉择：

　　诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？

　　“‘根大’之修法，如大势至菩萨之‘都摄六根，净念相继’，其‘都摄六根’之根结当中，仍有‘行阴’迁流不停，属于生灭无常之法；而‘净念相继’当中，其‘净念’之属性本来就是生灭念。这样的话，以此有生灭之修法，求证无生灭之圆通，因果不一致，又如何能够从中获证圆通呢？”

　　结论：“根大圆通”之修法，离不开生灭念，与无生灭之圆通不相应，不容易到达大势至菩萨“都摄六根，净念相继，得三摩地”之证量，所以不适合初学者速证圆通。

　　前二十四圆通抉择完毕，都有不应机和困难之处，最后抉择观世音菩萨“耳根圆通”，显出其乃娑婆世界众生的最相应之圆通修法。

　　文殊师利菩萨继续说道：

　　第二十五、抉择“六根圆通”之“耳根圆通”：

　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！

　　“如今我恭敬地回答世尊您，佛陀出现在娑婆世界教化众生，而这个世界的教化之根本，就在于本然清净的“听音之闻性”。如果有人想要证取三昧的话，确实应当从“闻性”当中入手。”

　　“慈悲示现‘耳根圆通’之修法，来帮助娑婆众生出离苦海成就解脱，太棒了！观世音菩萨。”

　　【娑婆】此三千大千世界之总名，译为“堪忍”。因这个世界众苦交集，众生却甘于忍受，甚至以苦为乐，贪恋不已而得名。

　　【音闻】指“听音之闻性”。

　　文殊菩萨为何如此赞叹“离苦得解脱，良哉观世音”呢？因为，观世音菩萨有如下不思议功德，文殊菩萨继续说道：

　　于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

　　“您在恒河沙数劫当中，化身进入微尘数佛国，成就了三十二应身广大自在之无作妙力，以十四种无畏布施给一切众生，令众生离苦。”

　　妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

　　“您以慈悲说法之‘妙音’，观声救苦之‘观世音’，闻性清净之‘梵音’和普应众缘之‘海潮音’，救度世间众生在世得安宁，出世则获证常住真心之无上妙果。”

　　结论：对于娑婆世界的众生来说，在二十五圆通当中，唯有观世音菩萨之“耳根圆通”最为应机，从听闻之“闻性”入手修行，最容易得证圆通。

　　其原因，是因为“耳根”具有三种真实功德，所谓“圆真实”、“通真实”和“常真实”，对此，文殊师利菩萨继续深入开示。

　　首先是“圆真实”，即“闻性”圆满遍布十方，真实不虚：

　　我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。

　　“我今启禀如来，就像观世音菩萨所说的那样，‘耳门圆照三昧’可以速证圆通。”

　　“道理何在呢？好比人在安静地闲居之时，假使四面八方和上下同时有人在击鼓，那十面鼓的声音他能够一并听闻，互不妨碍，这说明，耳根之‘闻性’圆满遍布十方，真实不虚。”

　　【圆真实】圆满遍布十方，真实不虚。

　　其次是“通真实”，在“六根”当中，其它“五根”与“耳根”相比较，都不够通达无碍：

　　目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。

　　“在‘六根’当中，‘眼根’不能透过障碍物看到另一边；口中‘舌根’与‘鼻根’也是一样，都不能隔着障碍物发生作用；‘身根’必须与触尘相合，才会有触觉发生；‘意根’当中的心念总是纷乱而没有头绪，起灭不定。”

　　所谓“心念纷无绪”，众生心大多如此，初学者特别明显。这意味着，“意根”的“知性”将因为心念扰动而难以如如现前，所以，也不适合初学者修证圆通。

　　以上五根都不够通达无碍，只有“耳根”例外：

　　隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。

　　“‘耳根’之‘闻性’则不同，它隔着墙壁也能够听到声响，无论远近都可以听闻。”

　　“因此，‘耳根’与其它五根不一样，它通达无碍，真实不虚。”

　　【垣(音：元)】墙，墙壁。

　　【通真实】通达无碍，真实不虚。

　　第三是“常真实”，即“闻性”非生非灭，恒常不变，真实不虚：

　　音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。

　　“声尘之特性有动有静，在‘听闻’当中便显现为‘有闻’和‘无闻’。”

　　“当安静无声的时候，人们把它叫做‘无闻’，其实并非没有了‘闻性’。”

　　人们往往把“没有声音”叫做“无闻”，即“没听到”，这其实是错谬的，因为，人们“听到了”安静，这正说明无论声音有或没有，“闻性”都是恒常不变的。

　　声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。

　　“无声的时候，‘闻性’不曾消灭；有声的时候，‘闻性’也不曾产生。”

　　“‘闻性’圆满超越了‘声尘’的生灭二相，这就说明它非生非灭，恒常不变，真实不虚。”

　　【常真实】非生非灭，恒常不变，真实不虚。

　　以上三种真实功德，所谓“圆真实”、“通真实”和“常真实”合在一起，就说明耳根之“闻性”乃是“圆通常在”的真实不虚之性，最适合作为修证圆通之途径。

　　不仅白天清醒的时候如此，即便在睡梦当中，也是如此。文殊菩萨继续说道：

　　纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。

　　“纵然在睡梦当中，‘闻性’也不会因为没有了日常思维而消失。”

　　“‘闻性’之觉观作用，超出了思维心的范畴，身心的其它五根都不如它圆通。”

　　【不思】没有了日常思维。

　　在睡梦当中，日常“散位意识”歇息了，所以人们无法觉察梦境之外的信息。而“独头意识”仍在活动，它显现出了梦境。

　　【觉观】古云：“粗觉名觉，细觉名观”。“觉”和“观”都是心的觉察作用，只是“觉”粗浅一些，即“觉知”；“观”精细一些，即“观察”。它们表现在六根当中，就是六根的“见、闻、嗅、尝、觉、知”之基本作用。

　　“觉”和“观”这两个心所法，在初禅当中也还存在，二禅以上方才舍离。因此，睡梦里面仍有“觉”和“观”，具体表现在哪里呢？在“闻性”就很明显，例如《楞严经》卷四所说，睡梦里的人仍旧可以听到舂米声和捣练声，只是会与梦境相结合，误当做是钟鼓声之类。

　　相比较而言，睡梦当中，“觉”和“观”在其它五根的表现，都不如“耳根”明显，所以文殊菩萨说：“觉观出思惟，身心不能及”。

　　不仅睡梦里，就算是在禅定当中，修行者“耳根”之“闻性”也圆通常在。因此，假如需要请人出定，只要在他耳畔轻轻地敲三声引磬，那清脆的声响便会被入定者听到，过一会儿，他就会出定。

　　今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。

　　“如今这个娑婆世界，因众生耳根伶俐的缘故，佛法必须借助于语言音声才能够宣说明了。”

　　“可是，众生却迷失了本有的如如‘闻性’，反而向外追寻语言声音之相，因此不明佛意，仍旧继续生死流转。”

　　十方如来出现于世，都会随顺所在世界众生之根机而“说法”，例如香积世界则以“妙香”表法，运用的是“鼻根”；光音天则以“妙光”表法，运用的是“眼根”；咱这个娑婆世界的人间呢，主要以“音声”表法，运用的是“耳根”。

　　正因为如此，大家要想深入经藏智慧如海，就离不开“读经”，据我自己体会，读一遍的效果胜过看十遍。因为，娑婆世界众生耳根最为伶俐的缘故，口读耳听，受益最大。

　　不仅要读经，还要学会不攀缘“语言音声之相”，不执着名词概念，而是随着经文去如法观察“闻性”如如，并通过“闻性”如如，觉悟“心性”如如。那时便会明心见性，开始超越生死流转。

　　遗憾的是，多数学佛者却“众生迷本闻，循声故流转”，因为迷失了本然“闻性”的缘故，便随着习气向外攀缘，反而执着于博闻强记，以学识丰富为修行；甚至以读念声音好听为修行，以读经速度快为修行，以种种感应现象为修行，以学佛后生活变得顺利为修行，等等，这些都是颠倒着相的学佛之错路，属于典型的“以指为月”，本末倒置了。

　　不只是普通学佛者，就连当初的阿难尊者也是如此：

　　阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦？旋流获无妄。

　　“因此，阿难纵然博闻强记，能够记住世尊开示的无数教义，也不免因迷失‘闻性’而落入妄想邪念。”

　　“这岂不就是‘众生迷本闻，循声故流转’么？不过，只要肯回转‘循声’之攀缘流，反听内在之‘闻性’，就能够觉悟‘闻性’如如，而得证真实圆通。”

　　下面，文殊师利菩萨特意为阿难，也为大家再次开显“如幻闻熏闻修金刚三昧”之修法。这也是文殊菩萨应世尊之询问，对“二十五圆通”做出的小结，最终拣择出观世音菩萨之“耳根圆通”，作为娑婆世界众生速证圆通之方便。

　　在禀白世尊之后，文殊菩萨对阿难说道：

返回目录