法门寺佛学院·学僧园地：慧远大师如何调和佛教文化与中国文化之间的差异

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法门寺佛学院·学僧园地：慧远大师如何调和佛教文化与中国文化之间的差异

　　—本四班：释慧超

　　机会总是留给有准备的人，与慧远大师所做的探索不谋而合。

　　在此之前慧远大师已学通古今，且持戒精进。作为一代高僧，他不仅有道德，而且有修证，并具足庄严的相貌与仪表，因此福德与智慧力盖人王恒玄，令其见之，心有所虚。

　　除过自身的修为，慧远大师对于佛教的发展亦做出了贡献。他采用在思想上不产生正面冲突而选择调和；在政治上强调佛教有完全独立于政治之外的不共内涵的坚持，求同存异、超越差异，寻求相互认识澄清与调和的机会。

　　通过以广义佛教与般若空见的对比，以及“沙门礼不礼敬王者”的辩论为突破口，加以剖析与阐明，讲事实，摆道理，是彼此的距离拉近，明确相同的部分，相悖之处选择性让步，加以适当妥协，从而为中国本土文化认可与接受，并为未来佛教的融汇、昌隆打下了基础。以下从两个方面加以简述。

　　一、在礼教伦理上求同存异

　　如同儒家的仁义礼智信与佛教五戒里是相同的，是求同，这说明有共同的文化基础，找到结合点。佛儒两家都讲行孝，但儒家是一生一世的世间善孝，顺从父母，培育子孙，而佛教是度累世父母生死出世大孝，超越轮回，这是同中存异。儒家以人为本“敬鬼神而远之”，重心在今世，佛教是觉行为本，以因果为本，重心在通三世(过去世、现在世、未来世)，这是存异的地方。在“沙门礼不礼敬王者”的问题上，他不直接抨击老庄或儒家，而是一再提醒、示说他们的都好，但佛教也有他的特意之处，就是佛教是方外之人，必定与世俗之人不同，自然不能为政治文化所限制，但是他却有益于社会道德的稳定，净化与提升。

　　儒家思想是内圣外王，君为君，臣为臣，井然有序，以国王为中心，以实现修身、齐家、治国平天下的儒家理想的大同社会为目的。这是存异的地方。在偏袒右肩、赤脚托钵行乞这些枝末上做出妥协。

　　二、在行而上的哲学命题上加以调和

　　广义的佛教借助老庄思想，其中又加入了儒家思想与般若正见，与纯粹的印度正统的本土佛教有很大的差别，慧远大师高瞻远瞩，他虽然得到了般若空见的正解，却以老庄思想为引之，以本土文化为基石，让人窥见般若空相，其实这样表现恰恰肯定中国本土的儒家文化与老庄思想的价值作用，从而调和佛教这外来文化与儒家本土文化潜在的冲突，找到相互依存，共同进步发展的理论根据。从而使佛教文化迅速融入中国文化起到划时代的作用。

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