源信法师法语：成刚法师

源信法师法语：成刚法师

　　【离三恶道，生於人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦。世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间应该庆喜。信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。】

　　离三恶道，生於人间，应大庆喜者，此三句总的标明生到人道中间，应该大庆、大喜也。下边略从三个方面说明。

　　经云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。相差悬殊，有如大海之一滴。又五戒是人道的浮囊，守好五戒，不沉堕地狱、饿鬼、畜生道。於此三界六道受持五戒的是少数，纵然受持五戒，然多有毁犯，圆满受持的稀有罕见。又从三恶道出，得生人道，旧习未忘，多愚痴暗昧，若不遇佛法，还造业沉沦。由是观之，得生人间，不亦难乎？又佛说人身难得，言不虚也。今既生於人间，岂非大庆大喜耶？

　　自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦者，此以下文别明，生於人道中间，应该大庆大喜也。

　　自身虽贱，不劣畜生者，此明身贱胜畜生。身贱者，谓身世卑微下贱，默默无闻也。畜生者，《婆沙论》云：“畜即畜养，谓其横生覆行，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，受人主宰、使役、负重、打骂、欺凌、伤残、杀害、吃掉”；《四解脱经》云：“所谓血途是也”；又名旁生，谓其形旁而行不正，遍在诸处故也。

　　吾家虽贫，犹胜饿鬼者，此明家贫胜饿鬼。谓此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不得饮食。纵得饮食，业力使然，化作火炭，痛烈难忍，长劫受饥虚之苦也。

　　事虽不如人意，难比地狱之苦者，此明事不随心胜地狱。地狱者，谓地下之狱，受苦极重。所谓镬汤炉炭，刀山火海，铁床铜柱，种种苦毒，且万劫难复。从有间到无间，乃至阿鼻，不可言说也。

　　世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，此四句明逆顺皆方便。

　　世间之难多忧，即是出世间之缘者，世俗有言：穷则思变。佛门说：知苦即离。逆缘以是入道之方便，谓以有生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫，於五浊恶世方深生厌离，不离开不行，方能入道，故是出世间之缘。

　　身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，导即前导，谓入菩提之前导也。经云：豪贵学道难。以豪贵之人多骄奢淫泆，不肯学道。卑微下贱，困乏潦倒，无处希望，易於入道。故曰是入菩提之导，即入菩提之前导也。

　　故生人间应该庆喜者，以生人道中间，胜於三恶道，又是入道之本，故应该大庆大喜也。

　　以上总明，不要被身贱、家贫、事不随心、世难多忧等所障碍，因为这些都是出世间之缘，入菩提之导也。

　　信心虽浅，本愿深故，任凭必往生者，此以下文明佛法难遇，且又值遇弥陀宏愿，往生有份，更应大庆大喜。

　　信心虽浅者，《起信论》说：经一万劫修行信心，十信行满，是谓信成就。去此以还，悉皆不定，未免遇恶因。

　　本愿深故者，本愿即法藏比丘所发四十八大愿的第十八愿，为根本之愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。佛发誓发愿作保证，即保任此事，故曰本愿深故。

　　任凭必往生者，任即任从，凭即凭靠，谓一经深信切愿，愿生彼国，则专称弥陀名号，更不反顾，即依赖之义。若能如是信行，必定往生，故曰任凭必往生。

　　念佛虽倦者，倦即疲倦，谓懒惰、散乱之义。意谓虽然念佛，总精进不起来，多生疲劳、倦怠，然亦功在不舍。

　　功德大故者，《无量寿经》云：“乃至一念，为得大利”。《观无量寿经》云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。大德有言：“一句弥陀超三界”。功能力用不可思议。

　　称念定来迎者，以称念弥陀名号，顺佛本愿故，即在佛的愿力摄受之中，阿弥陀佛定以本愿力前来迎接。以见佛生欢喜，令心不乱，保持正念，一刹那顷，即得往生极乐世界，於七宝池中，莲华化生。

　　故遇本愿，更应庆喜者，以人身难得，佛法难遇。前者得生人道中间，应大庆大喜。今又得遇弥陀宏愿救度，百千万劫难遭遇，是喜上加喜，更应该大庆大喜也。